從“慎獨”看境界

馬玉槐

慎獨在《大學》和《中庸》里都有論述，其主要含義有兩重：其一是說每個人都有其獨一無二的屬性，要尊重并珍惜自己和他人的這種獨特性。其二是說要謹慎地對待獨處，越是無人在側(cè)或無人監(jiān)督之時，越要保持清醒和自重，這樣才能察覺到外在的風險和內(nèi)心的偏斜，獨處時心猿意馬，自然談不上修齊治平。

獨處，對我們每一個人來說，或許是一道永恒的考題，我們先拋開家國天下，也不談君子圣賢，僅就個人獨立意識的培養(yǎng)和進步來說，獨處也是一個極其重要的節(jié)點，因為它是一切品性是否成熟與穩(wěn)定的試金石。

但獨處而不放縱并不容易做到，高唱自律未必能做到自律，更名八戒也不一定禁得住高老莊的美景入心。陪老僧入定，老僧入定了我們或許依舊心若飄風；隨真人辟谷，真人得道了我們可能仍在忍受饑腸轆轆。那么，怎樣才能做到慎獨呢？

想到過去曾聽人說要窮養(yǎng)兒富養(yǎng)女，為什么要這樣做呢？卻鮮有詳解，我在這里姑且妄斷一下這句老話傳于世的初衷。其所言之富養(yǎng)，大約首先是為了增長見識，超越茍圖小利的初級心理，不至于將來吃大虧甚至走歪路，若不明就里則可能養(yǎng)成貪慕虛榮，懶惰挑剔，凡事只能占先絕不吃虧的思維慣性，待蠻橫霸道、頤指氣使的品性養(yǎng)成之后，才悔不如當初窮養(yǎng)為好；而所謂的窮養(yǎng)，其本意則應該是為了培養(yǎng)堅忍擔當、大度寬容的品格，如不知所因，一味以洗腦和壓制為手段，以擊碎璞玉般的原生態(tài)自信和善良為目標，最后變成將欲望壓在心里，將貪婪寫進眼中，養(yǎng)成心性黯漠，仇視光鮮，以獨享為樂，以損人不利己為快的習性，到了如此地步是否又悔不當初？

可以想見，正直、善良、寬容、誠信等諸多品德并不是說說就能做到的，也不是單憑壓制和恐懼所能遏止的，指天發(fā)誓也未必會對所有人長期有效。

慎獨，就個體的養(yǎng)成而言，需要外在的長期培育和內(nèi)在的不斷修養(yǎng)，而培育者只有知其然并能夠有知其所以然的通徹認識，以及耐心陪伴走過完整的自由意識成長過程的心態(tài)，才能慢慢成就出自由于內(nèi)而中庸于外的慎獨意識。當然，這還需要培育者自身具有與時俱進的心態(tài)和不斷學習的精神才能長期擔當此任。

其實，慎獨之于群體的意義更大，因為正是由于每個人與眾不同的獨特性，才構(gòu)成了群體內(nèi)部豐富而深厚的多樣性，從而在群體結(jié)構(gòu)上增強了內(nèi)部的張力，使得整體由此變得堅韌而有彈性。如果把群體也比作一個人的話，秩序的確定性就像人的筋骨，而文化的多樣性則好比人的血脈，只有二者相輔，整體才會變得健康而充滿活力。儒家孜孜不倦倡導的為政者仁和為富者禮，就是要提倡最大限度地容納和保護這些個性化和多樣性，如此便可以讓秩序與和諧在同一個群體內(nèi)并存和相互支撐。這就是中華民族傳統(tǒng)人本文化的精髓，就是中華文明延續(xù)至今的核心價值所在。

慎獨是儒家的一個基礎性概念，也是儒家一以貫之的精神倡導?？梢哉f，在儒家的德行、言語、政事、文學這四科教育體系中，慎獨無處不在。

我們可以從儒家經(jīng)典《論語·學而》說起：“當我們的所學經(jīng)常能與所用相結(jié)合，當我們的朋友們從遠道而來的時候，我們的內(nèi)心是否會感到由衷的快樂呢？當我們的才能和品行不為人所知的時候，我們會不會有所不快甚至是惱怒呢？”每個人的答案可能會有所不同，而這開篇就是在溫和地引導我們每一個人向自己的內(nèi)心深處發(fā)問。在確立了個體的心路方向之后，就展開了儒家對社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的解讀：“下孝悌而上仁本”；再接下來便又是一輪對我們內(nèi)心慎獨的精細化引導：“為人謀不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習乎？”

由此可見，慎獨也許是一個會持續(xù)一生一世的發(fā)問，每個人的答案都可能不同，這是緣于每個人內(nèi)心的境界不同，而每個人在不同的人生階段答案也會有所不同，即使同為忠信，其程度也難免會有所差異并處于變化之中。

儒家的先賢通過慎獨告訴我們：慎獨的關(guān)鍵就在于我們每個人內(nèi)心的修煉，在于時時對自身心路歷程的觀照，而觀照的目的就在于讓我們的內(nèi)心擁有不斷提高境界的意念。登高而見者遠，順勢而聞者彰。中華文明的三大主流根系儒釋道之所以能夠相容為一個整體，其內(nèi)核的相通之處也許就在于此。