書法互鑒視域下針灸學(xué)術(shù)傳承教育內(nèi)容芻議 *

劉立安 孫永章 孟 月 劉 飛 王育林 周立群

（1.北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院，北京 100029；2.中華中醫(yī)藥學(xué)會，北京 100029；3.北京中醫(yī)藥大學(xué)東直門醫(yī)院教育處，北京 100700；4.北京中醫(yī)藥大學(xué)教師工作部，北京 100029；5.北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，北京 100029）

任應(yīng)秋認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的理論中處處滲透著古人對于天文、地理、哲學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科的理解，帶有很強(qiáng)的跨學(xué)科特點(diǎn)［1］。書法是一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。針灸與書法均是深植于中國文化土壤的學(xué)科，也均是具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)體系中的重要組成，二者在底層文化滋源、具體理論、實(shí)踐范式上有通應(yīng)之處。這又從指導(dǎo)思想理論、主體、客體乃至實(shí)踐綜合范式等方面表現(xiàn)出來。在學(xué)科互鑒視域下，以書道觀照針道，可使中醫(yī)院校學(xué)生更好地進(jìn)行針灸學(xué)習(xí)與傳承，也是在中醫(yī)教學(xué)中融入美育的可行途徑。

1 書法中的從現(xiàn)象出發(fā)與針灸學(xué)中的取象思維

1.1 書法之以象為先書法的表現(xiàn)基于文字之承載，東漢許慎在《說文解字·序》中論文字之源：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”［2］。北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》進(jìn)一步引申：“倉頡見鳥獸之跡，體類象形而制字”［3］。由此可知，造字師法造化，即進(jìn)行了系統(tǒng)的自然、人文現(xiàn)象的分類察鑒；許慎歸納的“六書”中，最基礎(chǔ)的兩種造字法是象形與指事［2］，二法一虛一實(shí)，所造字均為獨(dú)體字?；诖?，裘錫圭［4］在《文字學(xué)概要》中指出，文字的源頭無非在于象形和表意。這兩個(gè)方面進(jìn)一步，即歸在形象與意象上，直指古人的重要思維方式——象思維。書法學(xué)中，在語言文字載體的書寫內(nèi)容外，更重要的是書寫表現(xiàn)，此種表現(xiàn)本身即是“言不盡意，以象盡意”。當(dāng)代著名書法研究者邱振中認(rèn)為，書法是語言文字、視覺圖形、意義闡釋三者的有機(jī)融合［5］。其所論書法的三個(gè)要素中，語言文字是象形與象意的統(tǒng)一；視覺圖形與意義闡釋兩個(gè)要素實(shí)也可歸納為形象和意象。邱振中的書法研究重視從象出發(fā)，指出書法研究的起端不只在于藝術(shù)方法，更重要的是藝術(shù)現(xiàn)象和書者對“象”的高度敏感，其書論以“從現(xiàn)象出發(fā)”立名。

1.2 針灸取象凡例取象比類本就是中醫(yī)領(lǐng)域的重要思維方式，針灸學(xué)對于人體結(jié)構(gòu)、生理的闡釋多以象思維為指導(dǎo)［6-8］。就身體的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)而言，古人進(jìn)行了“天人合一”的思考，從較為宏觀的視角，在人體中構(gòu)設(shè)了“標(biāo)本根結(jié)”“氣街四?！钡热∠笞匀恢?jīng)脈理論框架。古代醫(yī)家借鑒董仲舒《春秋繁露·通國身》［9］，將人體臟腑比類于古代的社會官職，如心為君主之官、肝為將軍之官等，這是人事層面的取象。經(jīng)脈布體表，臟腑藏體內(nèi)，以上兩例已基本涵蓋了較全面的人體內(nèi)外之維度。此外，古人在具體腧穴的定位與命名上，也賴象思維之指導(dǎo)。例如，以任脈為中心的胸部經(jīng)穴的命名和排列，多取象并類比于古代宮室建筑結(jié)構(gòu)，用建筑的闕、庭、堂、宮、墟、藏、府、戶、窗等比擬腧穴的氣脈流注狀態(tài)。再如，宋代郭熙與郭思父子所著中國第一本系統(tǒng)山水畫論《林泉高致》［10］記載：“凡畫山水……水注者溪，泉通者谷”，山水畫藝術(shù)之自然取象的細(xì)化，對人體的腧穴稱溪、谷、泉者也有所啟示。對照古人設(shè)穴之自然取象，也可以更好地理解老一輩凝練的取穴方法，如楊甲三所論取穴法的“三邊三間”，可與地理形貌相參［11，12］。

2 書法與針灸的主體通鑒與客體比類

2.1 主體修為互鑒唐代是書法法度之大成時(shí)期，當(dāng)時(shí)的筆法代表性著作《述張長史筆法十二意》記載：“當(dāng)其用筆，常欲使其透過紙背，此功成之極矣”［13］。唐代張懷瓘《書斷·王羲之》載：“晉帝時(shí)祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分”［14］。以上均說明對書法從業(yè)者筆力修為的重點(diǎn)要求，其理想狀態(tài)是能力透紙背、入木三分，也就是說書者需要力度訓(xùn)練。對于中醫(yī)針灸而言，重視指力的訓(xùn)練也是常態(tài)。在多數(shù)針灸學(xué)教科書中［15-18］，指力訓(xùn)練均單列章節(jié)。結(jié)合書法、針灸均內(nèi)蘊(yùn)節(jié)奏的特點(diǎn)，可知二者所需之力又要輕重靈活交替，即剛?cè)岵?jì)。

書者所具備對柔軟的毛筆的精準(zhǔn)控制力，是書法線條表現(xiàn)的入門功夫。實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)控制需要感知力，即書者需對書寫工具和手下筆觸具備高度的敏感性。書寫之外，鑒賞更是如此，如研鑒北宋黃庭堅(jiān)《砥柱銘》，其中捺尾多見書者提腕之筆觸細(xì)節(jié)。書法細(xì)節(jié)的察鑒與中醫(yī)“見微知著”相呼應(yīng)。從此而言，中醫(yī)診斷中的望、聞、問、切，都不失為鑒定之手段，其所鑒者為人身之病癥。書法之啟示落于針灸，可知醫(yī)者在力量之外，尚要重視敏感性。在當(dāng)下過于強(qiáng)調(diào)指力的背景下，敏感性恰是針者容易忽略的修養(yǎng)。實(shí)際上，針灸敏感性要求在《靈樞》中已有反映，《靈樞·官能》載：“語徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾”。醫(yī)者的敏感性體現(xiàn)在對針下感覺的體悟上，在實(shí)踐中更多地落在“押手”。《難經(jīng)·七十八難》曰：“知為針者信其左，不知為針者信其右”，此處古人對于押手的強(qiáng)調(diào)，背后是對施針者敏感度的重視。按常理論，醫(yī)者的押手是“抬頭看路者”，以其敏感性把控著取穴施針的“方向盤”；刺手是“低頭拉車者”，以其指力“伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)”。二者相互配合，才能完成取穴施針的精確任務(wù)。東直門醫(yī)院已故針灸學(xué)家姜揖君即善用《難經(jīng)》“爪而下之”的刺法，深得重視押手的旨趣［19，20］。

由上可見，針灸傳承者在學(xué)習(xí)、實(shí)踐中，需要重視力的剛?cè)峤y(tǒng)一、力度與敏度統(tǒng)一、運(yùn)動與感覺統(tǒng)一。

2.2 主體傳承相通無論是針灸家還是書法家，均需要良好的傳承。在書法領(lǐng)域，筆法的師承有序最是昭然。如王羲之一脈筆法之傳承軌跡，清晰見于唐代張彥遠(yuǎn)的《法書要錄》［21］。見圖1。

上圖中所有王羲之傳人的傳世作品中，均內(nèi)含瑯琊王氏氣質(zhì)，如虞世南楷書《孔子廟堂碑》與王獻(xiàn)之小楷《玉版十三行》，用筆大致相類。若把書法史拉長看，從文化滋養(yǎng)的角度，則書法傳承軌跡的底層延綿特征更明顯。如唐代懷素、明末清初八大山人與民國弘一法師，均是書法史上的著名書僧，三人雖生活于跨度千年的不同歷史時(shí)期，但在相類的佛學(xué)文化影響下，其書法的線條甚是相類，均有明顯的“圓瘦干凈”之特點(diǎn)。由此可見，傳統(tǒng)技藝師徒一脈傳承是重要的，但更重要的是底層文化血脈的繼承與延續(xù)。針灸作為中華傳統(tǒng)技藝，其傳承也當(dāng)不出此理。如上述姜揖君承《難經(jīng)》刺法傳東直門醫(yī)院湯立新，湯立新再傳包括筆者在內(nèi)的研究生弟子，也是針灸學(xué)理及技術(shù)實(shí)現(xiàn)有序傳承的范例。針法特征延續(xù)千年而不絕，背后的針灸文化血脈也得以延續(xù)。從針灸外拓至整個(gè)中醫(yī)，此點(diǎn)更為昭明，如國家中醫(yī)藥管理局確定的當(dāng)代64個(gè)中醫(yī)藥學(xué)派中的扶陽派（火神派）傳人，從開宗者鄭欽安至當(dāng)世傳承者，在“重陽”文化的滋濟(jì)下，其心法學(xué)術(shù)代傳軌跡清晰、秩序井然。具體見世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會扶陽專委會公布的系譜圖。見圖2。

圖2 扶陽學(xué)派（火神派）傳承系譜圖

實(shí)際上，經(jīng)典中對師徒一脈相傳的底層文脈要求論述得甚是具體，這也是今天針灸乃至整個(gè)中醫(yī)傳承需要重視的內(nèi)容。《靈樞·官能》記載：“得其人乃傳，非其人勿言”，《素問·氣交變大論》更言：“傳非其人，慢瀉天寶”。傳承之時(shí)更需恭謹(jǐn)?shù)膬x式，《靈樞·終始》載：“傳之后世，以血為盟。敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得夭殃”。這均提示在院校教育尤其是研究生階段的教育中，需要注重融入傳統(tǒng)師徒一脈相承的精神，同時(shí)要重視文化血脈的傳承，更要進(jìn)一步落在對傳承者的文化滋養(yǎng)、道德要求等具體環(huán)節(jié)中。

2.3 書法結(jié)體與人體結(jié)構(gòu)的客觀比類書法與針灸的實(shí)踐、研究客體分別是文字與人體。書法單字層面的整合功夫稱為“結(jié)體”，通過結(jié)體，零散的點(diǎn)畫即合成立體飽滿的書法文字。在書法的結(jié)體經(jīng)營練習(xí)中，比較重視回宮字格［22，23］。以回宮格訓(xùn)練時(shí)，文字的中宮，即文字的“軀干部”，需要落在“回”字格中間小口上，要求中正；而在“回”字格大小口之間的部分，經(jīng)營的是文字的外拓點(diǎn)畫，類似文字的“肢體”部，要求具備生動性和表現(xiàn)力。對于人體結(jié)構(gòu)而言，古代“身”與“體”各有其義?！墩f文解字注》［24］記載：“身也……主于脊骨也”“體，總十二屬也……首之屬有三”，即身指向人的軀干部、體指向人的頭顱四肢。成語“五體投地”即是一證，指的是“叩首”之動作。人的脊柱所支持的軀干部尤需中正，不可偏歪。相對而言，人的四肢頭面則需要發(fā)揮運(yùn)動與表情功能，需要靈動。這種書法結(jié)體啟示下的“身”“體”之分，又可助力解詁“風(fēng)市穴……治療遍身瘙癢”，即可把風(fēng)市穴的治癢范圍精準(zhǔn)地定在軀干部。

進(jìn)一步論，書法之形的平面構(gòu)建有三個(gè)基礎(chǔ)層次，即點(diǎn)、線、面［5］。借鑒書法的結(jié)構(gòu)層次，可進(jìn)行經(jīng)穴知識層次梳理。腧穴是點(diǎn)層次，經(jīng)脈是線層次，部位是面層次。針灸取穴實(shí)踐中，先定部位、再定經(jīng)絡(luò)、后取穴位點(diǎn)的常規(guī)操作，即是面-線-點(diǎn)的范式之應(yīng)［25，26］。

3 與書法相應(yīng)的針灸實(shí)踐綜合范式

3.1 從有形之法到無形之意要認(rèn)識世界，在學(xué)習(xí)、掌握經(jīng)驗(yàn)性概念的基礎(chǔ)上，尚需重視實(shí)踐體驗(yàn)。書法實(shí)踐是落于人類精神生活的書寫與鑒賞體驗(yàn)之統(tǒng)一。針灸干預(yù)及調(diào)整人身心平衡態(tài)的實(shí)踐過程，具有個(gè)性化的“以意為之”的特點(diǎn)?？梢哉f，二者均蘊(yùn)含著實(shí)踐主客雙方互動的高度體驗(yàn)，其過程既蘊(yùn)技術(shù)之法，也存人心之“意”。

在書法實(shí)踐之中，首先需要的是剛?cè)岵?jì)的手腕之力，以表現(xiàn)有形之線條。在此基礎(chǔ)上，繼而以中鋒用筆，追求“椎畫沙”的筆觸，融合胸中之氣，實(shí)現(xiàn)心手合一，逐漸進(jìn)入意在筆先、以法寫意層面。代表性的法、意結(jié)合論，即是“筆法十二意”［13］，通過“平、直、均、密、鋒、力、轉(zhuǎn)、決、補(bǔ)、損、巧、稱”十二法，表現(xiàn)圖形的獨(dú)創(chuàng)性和筆墨的水準(zhǔn)，達(dá)到“常欲使其透過紙背……真草用筆，悉如畫沙，點(diǎn)畫凈媚”之意。將人精神、思維層面的無形信息，灌注入具象的技法和作品之中。

對照書法，針灸手法具有層次性?！鹅`樞·九針十二原》所載“持針之道，堅(jiān)者為寶，正指直刺，無針左右”，主要著眼于實(shí)現(xiàn)《靈樞·官針》所記載的“九刺”“十二刺”“五刺”等針法，主在調(diào)形。《標(biāo)幽賦》所論“目無外視，手如握虎，心無內(nèi)慕，如待貴人”，與《靈樞·官針》重視谷氣與邪氣的“三刺”相參，達(dá)《靈樞·終始》所論“凡刺之道，氣調(diào)而止”，已至調(diào)氣?！端貑枴毭握摗匪d“凡刺之真，必先治神”與《靈樞·九針十二原》所載“粗守形，上守神”，則至意的層面，操作本于《靈樞·九針十二原》所載“迎之隨之，以意和之”，旨?xì)w于“效之信，若風(fēng)之吹云，明乎若見蒼天”的治神之境。這個(gè)層面類似德國哲學(xué)家赫里格爾在《學(xué)箭悟禪錄》中所闡述的人、技、道合一的東方技藝哲學(xué)路徑［27］。針刺手法實(shí)踐傳承內(nèi)容層次見表1。

表1 針刺手法實(shí)踐傳承內(nèi)容層次

3.2 實(shí)踐之中意歸韻法與意，有形而上與形而下之分。技法的實(shí)現(xiàn)相對容易，其基于身和手的運(yùn)動，這種有形之“體動”需要無形之“意動”的引領(lǐng)；當(dāng)然無形的“意動”也須通過有形的“體動”才能顯化。故而，形之動與意之動在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一。有書法學(xué)者［28，29］研究認(rèn)為，這種統(tǒng)一指向的是共振之“韻”。《說文解字》記載：“韻，和也”［2］，《文心雕龍》載：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻”［30］。由此可考，振動和應(yīng)的關(guān)鍵在于節(jié)奏。在書寫韻律節(jié)奏基礎(chǔ)上，可產(chǎn)生正體與草體的動靜之辨，以及行法與草法的緩急之別，涵蓋了書法表現(xiàn)的基本形式。由此可見，節(jié)奏把控恰是書法訓(xùn)練中實(shí)現(xiàn)法意統(tǒng)一、以法表意的關(guān)鍵。

放眼針灸，行針與留針即是動靜之辨證。單就行針而言，基礎(chǔ)性的提插捻轉(zhuǎn)中即蘊(yùn)含豐富多樣的節(jié)奏，“青龍擺尾”“白虎搖頭”“赤鳳迎源”“蒼龜探穴”“燒山火”“透天涼”等復(fù)式手法中的變奏，更可謂復(fù)雜。進(jìn)一步論，在書法與針法實(shí)施的全程之中，尚貫穿著書者與觀眾、醫(yī)者與患者細(xì)密的情緒、精神共鳴，即意的和諧振動（意韻）。

4 結(jié)語

華夏先民將醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、天文、地理統(tǒng)一于同一套哲學(xué)思想體系之中，不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)“枝杈”均連接著底層的哲學(xué)“根干”，并深植于中華文明土壤之中。在互鑒視域下，探索中醫(yī)與其他多學(xué)科的貫通、旁通與變通，是傳承中醫(yī)學(xué)術(shù)精華的可行途徑。