“學(xué)二代”成長(zhǎng)中的繼承與反叛
——關(guān)于文化再生產(chǎn)理論的本土闡釋

劉祎瑩

(首都師范大學(xué) 初等教育學(xué)院,北京 100048)

在社會(huì)結(jié)構(gòu)的“二代”群像中,“學(xué)二代”(Second-Generation Higher Education Students)相對(duì)于“富二代”“官二代”,同樣成為社會(huì)關(guān)注的一個(gè)獨(dú)特群體。作為高知家庭的孩子,布爾迪厄描述他們“來(lái)自社會(huì)和文化資本都相對(duì)優(yōu)越的家庭……關(guān)于可能的專業(yè)方向和職業(yè)生涯,他們往往有條件獲得更多的信息?！盵1]33正因“學(xué)二代”擁有優(yōu)厚的家庭文化資本,也容易被冠上“學(xué)霸”“高知子弟”“優(yōu)等生”的標(biāo)簽,其代際傳遞過(guò)程中的教育優(yōu)勢(shì)和文化資本被放大。但我們發(fā)現(xiàn),按道理應(yīng)該被家庭文化資本成全的“學(xué)二代”,很多卻沒(méi)有在高等教育階段繼續(xù)表現(xiàn)出自身的文化優(yōu)勢(shì),這究竟是為什么?探尋“學(xué)二代”成長(zhǎng)背后的非結(jié)構(gòu)性發(fā)展脈絡(luò),將揭開(kāi)中國(guó)情境下高知家庭教養(yǎng)過(guò)程中的“光環(huán)”與“隱痛”,也將為布尓迪厄文化再生產(chǎn)理論的本土化闡釋提供啟示。

一、文化資本與“學(xué)二代”

“文化資本”被布爾迪厄(Pierre Bourdieu)在研究過(guò)程中作為一種理論假定,這種假定通過(guò)聯(lián)系個(gè)體學(xué)術(shù)上的成功,解釋出身于不同社會(huì)階級(jí)團(tuán)體的孩子如何取得不同的學(xué)術(shù)成就。之后“文化資本”作為布爾迪厄重要的理論概念,更明確的指代:世代相傳的文化背景、知識(shí)、性情傾向與技能,個(gè)體的語(yǔ)言能力、行為習(xí)慣以及對(duì)書(shū)籍、音樂(lè)和美術(shù)作品的鑒賞品位亦屬之。具體包括三種形式:(1)具體的狀態(tài),以精神和身體表征的持久“性情”的形式;(2)客觀的狀態(tài),以文化商品表征的形式(圖片、書(shū)籍、詞典、工具、機(jī)器等);(3)體制的狀態(tài),以一種客觀物質(zhì)表征的形式,這種形式賦予文化資本一種完全原始性的財(cái)富,而文化資本正是受這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)。[2]192-193換言之,具體化的文化資本類屬可以轉(zhuǎn)化為個(gè)人財(cái)富組成部分,甚至轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本和物質(zhì)資本等外部財(cái)富。

關(guān)于文化資本的積累與代際傳遞屬性,布爾迪厄一直持肯定態(tài)度。他多次強(qiáng)調(diào),文化資本具有更隱秘的可積累和可傳遞的特征?！胺e累文化資本,不像積累金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、甚至貴族頭銜那樣直接繼承,也無(wú)法通過(guò)像禮物、商品一樣進(jìn)行直接饋贈(zèng)、購(gòu)買(mǎi)或交換來(lái)實(shí)現(xiàn)即時(shí)性地傳遞。文化資本的積累不會(huì)超越個(gè)別行為者及表現(xiàn)能力,它會(huì)隨其擁有者(生物的能力、記憶等)一起衰落和消亡。因此,要實(shí)現(xiàn)文化資本的積累和傳遞,往往需要處于具體狀態(tài)之中的,采取文化、教育、修養(yǎng)等形式,呈現(xiàn)一種具體化、實(shí)體化的過(guò)程?！盵2]196當(dāng)然,關(guān)于文化資本的代際傳遞邏輯,布尓迪厄提出了兩個(gè)條件:一方面,需要具有客觀化狀態(tài)的文化資本以及這一客觀化發(fā)生所需要的實(shí)踐,主要取決于整個(gè)家庭所擁有的文化資本;另一方面,文化資本的最初積累以及各種文化資本快速且容易積累的先覺(jué)條件是從一開(kāi)始不延誤、不浪費(fèi)時(shí)間起步。[2]197因此,在布爾迪厄看來(lái),那些具有強(qiáng)大文化資本家庭的后代更是占盡便利。在這種情況下,積累的時(shí)間覆蓋了社會(huì)化的整個(gè)階段,文化資本的傳遞無(wú)疑成了資本繼承性傳遞的最佳隱蔽方式。

“學(xué)二代”在布尓迪厄研究中是指具有強(qiáng)大家庭文化資本的后代,也理所當(dāng)然被認(rèn)為是文化資本的“繼承者”。高芬·安納特(Gofen Anat)最先提出“學(xué)一代”(First-Generation Higher Education Students)的概念,用以指代那種父母未接受過(guò)高等教育,其自身乃家庭中首先進(jìn)入大學(xué)的那群人。[3]因此,在中國(guó)情境下,“學(xué)一代”也是較早通過(guò)讀書(shū)改變命運(yùn),接受過(guò)良好高等教育,實(shí)現(xiàn)文化資本創(chuàng)生和社會(huì)階層流動(dòng)的知識(shí)分子群體。而那些出生在擁有良好家庭教育氛圍,父母一方或雙方已經(jīng)受過(guò)高等教育,具有較高學(xué)歷水平的知識(shí)分子家庭的孩子也往往被稱為“學(xué)二代”。因此,特瑞曼(J.Treiman)等人認(rèn)為,“學(xué)二代”主要反映父代與子代之間受教育程度的關(guān)系,即教育的代際流動(dòng)性。他們自出生起便享有父輩積累的豐厚文化資本和良好的家庭教育環(huán)境。在其成長(zhǎng)過(guò)程中的教育投入、慣習(xí)培養(yǎng)、專業(yè)選擇、未來(lái)職業(yè)、社交網(wǎng)絡(luò)建立等方面體現(xiàn)著謹(jǐn)慎與周密。[4]國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)者也指出“父代教育與子代教育存在顯著的因果關(guān)系。而這種教育代際流動(dòng)不僅反映出兩代人之間的教育傳承關(guān)系,也折射著社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)分層等現(xiàn)象。”[5]可以看出,在“學(xué)二代”的成長(zhǎng)過(guò)程中,不僅映射著家庭文化資本的積累,同時(shí)呈現(xiàn)出教育的代際傳遞、流動(dòng)和交互性特征。這也構(gòu)成了“學(xué)二代”在成長(zhǎng)脈絡(luò)和代際傳遞過(guò)程中個(gè)體發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性。

二、研究方法與過(guò)程

本研究致力于通過(guò)敘事研究探索“學(xué)二代”成長(zhǎng)脈絡(luò)的復(fù)雜性和非結(jié)構(gòu)性特征,關(guān)注以“學(xué)二代”為主體及其家庭文化資本的傳遞過(guò)程和兩代人的教育對(duì)話。研究“學(xué)二代”的成長(zhǎng)脈絡(luò)屬于研究其生命歷程的一部分,以“學(xué)二代”的成長(zhǎng)時(shí)間線(life line)為研究脈絡(luò)逐漸展開(kāi)?！吧鼩v程”被界定為“一種社會(huì)界定的并按年齡分級(jí)的事件和角色模式,這種模式受文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史性變遷的影響?！盵6]421在個(gè)體的生命歷程中我們能夠看到社會(huì)結(jié)構(gòu)化所帶來(lái)的影響,也能看到個(gè)體在自我生命歷程建構(gòu)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。埃爾德(Ehlert Martin)提出,在生命歷程的研究中有兩個(gè)重要的分析性概念:一是轉(zhuǎn)變(transition),即由某些重要的生活事件所造成的人生轉(zhuǎn)折;二是軌跡(trajectory),即由此帶來(lái)的對(duì)其后人生的持續(xù)影響。[6]433

因此,以“學(xué)二代”為研究主體,需要重視他們自身的成長(zhǎng)軌跡,同時(shí)關(guān)注其在某一節(jié)點(diǎn)偶然事件所引起的突發(fā)性轉(zhuǎn)變。研究一方面聚焦“學(xué)二代”的成長(zhǎng)軌跡和生存圖式,包括童年經(jīng)歷、人際交互、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、休閑娛樂(lè)、情感歷程、消費(fèi)理念等;另一方面關(guān)注發(fā)生在“學(xué)二代”成長(zhǎng)過(guò)程中的重大轉(zhuǎn)變及其重要時(shí)間節(jié)點(diǎn),如考上大學(xué)、大學(xué)畢業(yè)等。另外,在其成長(zhǎng)脈絡(luò)中的一條暗線是其父母的教育參與。兩代人的線索相互交錯(cuò)、相互影響,共同建構(gòu)著“學(xué)二代”的成長(zhǎng)脈絡(luò)。而這其中,來(lái)自家庭、學(xué)校、社會(huì)的復(fù)雜性參與使得原本處在同一光環(huán)下的他們,可能形成不同的成長(zhǎng)軌跡。

研究通過(guò)滾雪球方式尋找到14位“學(xué)二代”作為研究對(duì)象。其生源地涵蓋北京、廣州、河南、山西、蘭州等,大多數(shù)為90后,年齡為20～30歲。其父母多為二十世紀(jì)七八十年代家庭中的第一代大學(xué)生,年齡為45～65歲,父母其中一方或雙方具有碩士及以上文憑。研究不只根據(jù)“學(xué)二代”學(xué)業(yè)成就及表現(xiàn)來(lái)判斷其成長(zhǎng)和發(fā)展情況,更關(guān)注個(gè)體在成長(zhǎng)中的自我認(rèn)同和理解。因而,學(xué)業(yè)成就并不是唯一考察標(biāo)準(zhǔn)。表1為研究對(duì)象的具體資料(1)為保護(hù)受訪者隱私,模糊或調(diào)整了部分信息。。

表1 “學(xué)二代”相關(guān)信息

1.深度訪談

在研究過(guò)程中,深度訪談是建立與研究對(duì)象關(guān)聯(lián),與敘述文本意義關(guān)聯(lián)的過(guò)程。[7]研究通過(guò)對(duì)4名研究對(duì)象進(jìn)行初步的前導(dǎo)性研究,形成了半結(jié)構(gòu)式的訪談框架,其后根據(jù)每一位研究對(duì)象情況作適當(dāng)調(diào)整。在關(guān)于“學(xué)二代”的訪談中,主要從“學(xué)二代”的家庭背景、家庭教育、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、自我認(rèn)知四部分展開(kāi),同時(shí)涵蓋他們?cè)趯W(xué)校的課堂交互、學(xué)習(xí)成績(jī)、學(xué)習(xí)表現(xiàn)、同伴人際關(guān)系、教師評(píng)價(jià)等方面。為了更好地了解“學(xué)二代”在成長(zhǎng)中所獲得的教養(yǎng)方式及成長(zhǎng)體驗(yàn),研究進(jìn)一步對(duì)作為高知分子的父母一方或雙方進(jìn)行了部分訪談。在整個(gè)研究過(guò)程中,研究對(duì)象自身所構(gòu)建的“本土語(yǔ)言”將主要用來(lái)詮釋其經(jīng)歷,恰恰是這些具有特色的語(yǔ)言和描述方式,可能彰顯了個(gè)體所尋求的意義和社會(huì)互動(dòng)是符號(hào)化而非理性化的。[8]

2.自傳社會(huì)學(xué)

在整個(gè)研究中,自傳就像故事一樣記載了一連串的事件,也從故事中顯示出個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程,尤其是社會(huì)歷史對(duì)個(gè)人的影響。[9]相比于深度訪談,個(gè)人自傳具有個(gè)體經(jīng)歷的連貫性、純粹性和主體視角,也能夠使研究對(duì)象以第一人稱的方式娓娓道來(lái)自身的經(jīng)歷,從而補(bǔ)充在訪談中可能被忽視的關(guān)鍵信息。研究過(guò)程中,個(gè)人自傳進(jìn)一步呈現(xiàn)“學(xué)二代”的自身文化和成長(zhǎng)紋理,重建連續(xù)或平行的社交經(jīng)歷,與深度訪談形成一種文本上的呼應(yīng),幫助研究者把握連續(xù)或綜合效應(yīng)下的社會(huì)框架對(duì)于個(gè)人的浸染。研究總共收集到“學(xué)二代”的6份個(gè)人自傳,編碼方式為“學(xué)二代”化名+自傳。 打開(kāi)“學(xué)二代”成長(zhǎng)歷程時(shí),將看到他們成長(zhǎng)光環(huán)下的真實(shí)生活樣態(tài)以及依附于家庭和自我探尋之間的拉扯,也會(huì)窺見(jiàn)他們?cè)谧晕覍ひ捴兴?gòu)的一種新的社會(huì)性洞察。

三、“學(xué)二代”對(duì)家庭文化資本的繼承與超越

安妮特·拉魯(Annette Lareau)提出,“家庭生活的各個(gè)關(guān)鍵要素緊密結(jié)合,正形成一套教養(yǎng)孩子的文化邏輯。換言之,各類不同家庭的不同之處看起來(lái)會(huì)聚合成各種有意義的模式?！盵10]在大多數(shù)“學(xué)二代”家庭中,父輩是學(xué)有所成的典范,也自然希翼子代在學(xué)業(yè)上“青出于藍(lán)”。因此,“學(xué)二代”的成長(zhǎng)脈絡(luò)中滲透著具有自身特色的家庭教養(yǎng)邏輯和文化慣習(xí)。

(一)“學(xué)業(yè)有成”的身份守護(hù)

在“學(xué)二代”的家庭結(jié)構(gòu)中,教育經(jīng)驗(yàn)通過(guò)親代傳遞給子代,以血緣為紐帶聯(lián)結(jié)著整個(gè)家族的文化脈絡(luò)?！皩W(xué)業(yè)有成”與個(gè)體自身榮譽(yù)及他人認(rèn)同關(guān)聯(lián)在一起,成為“學(xué)二代”家庭代際傳遞中需要守衛(wèi)的“文化爵位”。[11]25美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·德雷謝維奇(William Deresiewicz)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,“在美國(guó),如果父母是名校生,似乎他們的孩子也至少要與父母平分秋色,甚至青出于藍(lán)而勝于藍(lán)?！盵12]39這種情況在本研究的“學(xué)二代”身上也有所體現(xiàn)。訪談中小然(化名)的家庭對(duì)待學(xué)歷的觀念亦說(shuō)明這一點(diǎn):

我家特別注重學(xué)習(xí),大家都是學(xué)霸,我媽那時(shí)候上的重點(diǎn)大學(xué)。我姑和我姑父都是博士。如果我學(xué)習(xí)不好的話,會(huì)讓我媽很沒(méi)有面子。我們?nèi)覍?duì)我現(xiàn)在讀博士很支持。他們覺(jué)得學(xué)歷可以給人加很多的附加資本,也可以隨著時(shí)間升值。我的家人也希望我在大城市工作,不支持我回家。他們對(duì)于我找對(duì)象也有比較高的學(xué)歷要求。(訪-小然-博士)

對(duì)于“學(xué)業(yè)有成”的身份守護(hù)成了“學(xué)二代”的使命和延續(xù)家庭文化資本的責(zé)任。作為“學(xué)二代”,擁有優(yōu)厚文化資本的家庭出身以及受過(guò)父輩耳濡目染的文化熏陶,這一切就像賦予他們某種資質(zhì)并伴隨其一路成長(zhǎng)。因此,他們?cè)谏龑W(xué)、選專業(yè)、攻讀學(xué)位、出國(guó)深造等方面具有可參考經(jīng)驗(yàn),父輩的前喻文化能夠確保他們?cè)谌松x擇上避免失誤、少走彎路。

在布爾迪厄的研究中,“名校生”或高學(xué)歷被解釋為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的合法劃分方式,通過(guò)教育和文化傳遞獲得社會(huì)中的象征權(quán)力和身份認(rèn)同。[1]317可以看到,在“學(xué)二代”的日常生活實(shí)踐中,教育代際傳遞以一種理性、精密、全方位的教養(yǎng)邏輯幫助其形成占主導(dǎo)地位的文化技能。對(duì)于年輕的“學(xué)二代”來(lái)說(shuō),一方面他們的學(xué)習(xí)成績(jī)、學(xué)歷、文憑是文化技能庫(kù)的一部分,同時(shí)還需要培養(yǎng)一份優(yōu)雅和從容的“文化貴族”氣質(zhì)與之相襯。因此,“學(xué)二代”的文化再生產(chǎn)意味著借由家庭文化資本的優(yōu)勢(shì),依靠文憑上升的路線走一條康莊大道。

只不過(guò),在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中,“學(xué)業(yè)有成”被逐漸抬高標(biāo)準(zhǔn)。威廉·德雷謝維奇提到當(dāng)下的一種正在愈演愈烈的情景:“過(guò)去20年‘名校游戲2.0版本’已經(jīng)誕生。父母本身就是名校畢業(yè)生,后來(lái)又都是各行各業(yè)的精英,在這群家長(zhǎng)眼里,名校對(duì)自己的孩子來(lái)講是必需品,而不是改變生活的一次機(jī)會(huì),在他們看來(lái),精英式的生活方式是通往幸福的唯一途徑?！盵12]30這也就進(jìn)一步說(shuō)明,“學(xué)有所成”不僅意味著成績(jī)和文憑,更要求“學(xué)二代”在城市社會(huì)中的發(fā)展超越父輩。這樣的冀望包括社會(huì)地位、物質(zhì)生活、社會(huì)交互、自我修養(yǎng)、幸福指數(shù)等各方面的綜合要求。對(duì)于“學(xué)二代”的要求延伸至文憑之外的隱性潛力。換言之,雖然新時(shí)代高知家庭自由民主的教育理念弱化了對(duì)文憑的直接要求,但卻在順應(yīng)城市生活中轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)子代更多樣的培養(yǎng)指標(biāo)。這既是對(duì)于子代個(gè)體成長(zhǎng)的愿景,也是基于自身生命歷程的教育期待,更是在為子代探尋契合社會(huì)選拔的可能性路徑。

(二)何以翻越那座大山

對(duì)于“學(xué)二代”來(lái)說(shuō),父母早期成功的學(xué)業(yè)經(jīng)歷和精彩的生命歷程,幫助其較早適應(yīng)了學(xué)校社會(huì)的生活;父母精細(xì)理性的教育參與也幫助他們培養(yǎng)了良好的慣習(xí)素養(yǎng)和從容自如的學(xué)校化心性品質(zhì),甚至在未來(lái)的規(guī)劃發(fā)展上也有更多元的選擇。但是,在“光環(huán)”之下,這一群孩子的自我成長(zhǎng)過(guò)程中,卻存在著一種特殊的代際較量。張麗(化名)在訪談中提到:

我爸那時(shí)候都考上了985大學(xué),我當(dāng)然也會(huì)覺(jué)得很榮耀。但另一方面我常常覺(jué)得什么事情做不好會(huì)給我爸丟面子。因?yàn)槲疑系拇髮W(xué)是我爸曾經(jīng)的母校,我爸又被評(píng)為杰出校友。所以他一回到母校,很多人都認(rèn)識(shí)他。對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種無(wú)形的壓力,甚至有時(shí)候它就像一雙看不見(jiàn)的眼睛時(shí)時(shí)刻刻盯著我,整個(gè)學(xué)院的同學(xué)和老師也會(huì)盯著我,如果我學(xué)習(xí)各個(gè)方面哪里做的不好,會(huì)覺(jué)得更大的壓力。(訪-張麗-自主創(chuàng)業(yè))

對(duì)于很多“學(xué)二代”而言,父母的教育歷程像罩在他們頭頂?shù)摹疤旎ò濉?成了衡量這些年輕人學(xué)業(yè)成功與否的標(biāo)尺,也成為了無(wú)法翻越的“高山”。盡管父輩曾經(jīng)的文化資本帶給“學(xué)二代”成長(zhǎng)隱性的優(yōu)勢(shì),但也讓“超越”二字變得更難。是否超越和如何超越父輩,成了“學(xué)二代”在擁有家庭文化資本優(yōu)勢(shì)下的痛點(diǎn)。威廉·德雷謝維奇在研究精英大學(xué)學(xué)生時(shí)回憶自身經(jīng)歷:“他的父親是一名常青藤大學(xué)的教授,即使后來(lái)他像父親一樣在耶魯大學(xué)任教,這樣的成就對(duì)于父親來(lái)說(shuō)也只是臨時(shí)的潤(rùn)滑劑,不到幾個(gè)月,父親就開(kāi)始詢問(wèn)什么時(shí)候發(fā)表論文。因此,強(qiáng)烈的壓迫感讓德雷謝維奇覺(jué)得生活就像過(guò)山車(chē)一樣,無(wú)數(shù)次覺(jué)得自己已經(jīng)突破困境到達(dá)了優(yōu)秀的頂端,但又無(wú)數(shù)次發(fā)現(xiàn)自己又重蹈覆轍。這種為了填滿‘優(yōu)秀’的野心,讓生活感到緊張、壓抑和威脅?！盵12]48-49

大多數(shù)的“學(xué)二代”坦言,他們的生活中是有拉扯的,既存在一種來(lái)自父母的兜底和守護(hù),又有著隱性的“枷鎖”限制其發(fā)展。這些孩子往往在與年輕時(shí)的父輩較量中進(jìn)行自我尋覓。來(lái)自父輩“光環(huán)”的重壓甚至超過(guò)現(xiàn)實(shí)本身的壓力,成為套在“學(xué)二代”身上沉重的盔甲,庇護(hù)著他們但又使其感到負(fù)重難行。這些年輕人想要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值,似乎比父輩更艱難。他們要達(dá)到的不是成功,而是如何在不斷追求成功的過(guò)程中超越父輩。自我尋覓的成長(zhǎng)要翻越父母這座大山,才可能摸索到一條看得見(jiàn)的道路。實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所成”的要求越來(lái)越高,在這座期望的“巴別塔”上他們亦步亦趨,殫精竭慮。

四、計(jì)劃之外的反叛之路

在展現(xiàn)一種產(chǎn)生群體和群體精神的過(guò)程中,難免也有社會(huì)理論失靈的時(shí)候。研究中有8位“學(xué)二代”沒(méi)有選擇繼續(xù)深造,他們或在本科畢業(yè)后打算直接工作,或在大學(xué)中斷了學(xué)業(yè),以一種計(jì)劃之外的事實(shí)避開(kāi)了那條“學(xué)業(yè)上升”的康莊大道,甚至以一種莽撞而又熱情的方式在自我尋覓的道路中“跌跌撞撞”。他們的“反叛”帶著年輕人的沖動(dòng)和對(duì)文化再生產(chǎn)的重新詮釋,也與現(xiàn)代教育和文憑價(jià)值進(jìn)行著對(duì)話。

(一)別人眼中的“傷仲永”

大二輟學(xué)的小晨(化名)打破了以往對(duì)“學(xué)二代”的印象和發(fā)展預(yù)期。盡管父母都是高知分子,但在他們的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手和精心規(guī)劃下,小晨卻與這條期望之路“背道而馳”。小晨過(guò)早的逃離,成了他人眼中的“傷仲永”,也成了文化再生產(chǎn)的“對(duì)立面”。在追問(wèn)小晨“會(huì)不會(huì)擔(dān)心在別人眼中不如父母”時(shí),她這樣解釋:

這個(gè)不可比,因?yàn)槲覀兏傻牟皇峭瑯拥氖?性質(zhì)上不一樣。但我會(huì)和別人比,會(huì)和競(jìng)爭(zhēng)者比,我也是個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的。我本質(zhì)上不愿意相信我不如別人?？赡苡行┦挛覜](méi)做成,但至少我相信自己。有人會(huì)說(shuō)這件事我沒(méi)戲,我不在乎別人怎么說(shuō),關(guān)鍵在于自己覺(jué)得自己行不行,這個(gè)我覺(jué)得更重要。(訪-小晨-退學(xué)創(chuàng)業(yè))

隨著年輕“學(xué)二代”的成長(zhǎng),社會(huì)的流動(dòng)性和可變性使得其中一些人開(kāi)始對(duì)于遵循主流道路產(chǎn)生了質(zhì)疑和反抗。他們開(kāi)始為自己的生存空間討價(jià)還價(jià),不愿一味地順從父母滲透在學(xué)業(yè)和生活細(xì)節(jié)中的精細(xì)安排。他們?cè)谌鄙僮晕页砷L(zhǎng)的空間環(huán)境嘗試掙脫或者逃離,甚至產(chǎn)生了代際碰撞。

部分“不走尋常路”的“學(xué)二代”常被認(rèn)為是“不爭(zhēng)氣”的孩子。他們對(duì)于“學(xué)有所成”的反叛存在著多種可能:無(wú)論是吃力攀爬后的“表現(xiàn)平平”,亦或是主動(dòng)放棄的“自由灑脫”,都可能成為他人眼中的“墜落”。“學(xué)二代”父母對(duì)于教育的信念感和學(xué)?；男云焚|(zhì)與其在教養(yǎng)方式中所倡導(dǎo)的自由民主精神之間[13],形成了一種潛在的張力——這些孩子既可能是學(xué)校中的“循規(guī)者”,也可能成為最先具有批判精神的“反叛者”。家庭文化資本在代際傳遞過(guò)程中,產(chǎn)生著兩代人的文化折疊。在不同文化情境和生活場(chǎng)域重疊、交叉和延伸,也使得家庭文化再生產(chǎn)充滿了不確定性。[14]

這種現(xiàn)象并不是個(gè)例,布尓迪厄在《國(guó)家精英》中也同樣提到一群反文化再生產(chǎn)的“尋入歧途者”。布爾迪厄聲稱,“異常的軌道將一部分學(xué)生引到了與他們所屬位置對(duì)立的那個(gè)極點(diǎn)。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō),任何相對(duì)于康莊大道的偏差都會(huì)阻礙在他們已經(jīng)建構(gòu)好的社會(huì)關(guān)系中的延續(xù),因?yàn)檫@種偏差會(huì)將他們帶回到原點(diǎn)?！盵1]321因此,這種“反叛”往往意味著主動(dòng)或被動(dòng)地放棄家庭文化再生產(chǎn)。但家庭文化資本在“學(xué)二代”成長(zhǎng)脈絡(luò)中所滲透的一種持久的精神和性情,依然會(huì)帶領(lǐng)他們?cè)诹硪粭l道路上認(rèn)真且審慎地前行,他們可能試圖努力探尋另一個(gè)場(chǎng)域的自信和自如感。

(二)“反主流”文化符號(hào)的涌動(dòng)

除了在學(xué)業(yè)道路上的“反叛”外,這一群體也將“反叛”延伸至對(duì)于文化符號(hào)的理解。研究中有幾位“學(xué)二代”提到,他們覺(jué)得有趣的事恰恰是“組一支地下?lián)u滾樂(lè)”“光著膀子在雪地里奔跑”“染了五彩斑斕的頭發(fā)”等。 這種“反主流”的文化符號(hào)是值得關(guān)注的。小宇(化名)在訪談中說(shuō)出一件他覺(jué)得特別“過(guò)癮”的事:

我從小到大沒(méi)做過(guò)什么出格的事?？赡芪ㄒ慌涯娴氖?就是我在博士期間打耳洞了。我媽自然不同意。對(duì)她來(lái)說(shuō),一個(gè)博士,又是男生,打耳洞簡(jiǎn)直是挑戰(zhàn)她的三觀。但對(duì)我來(lái)說(shuō)耳洞算是我抗?fàn)巹倮臉?biāo)志。(訪-小宇-博士在讀)

威利斯(Paul Wills) 在《學(xué)做工》中曾有意識(shí)地通過(guò)外在行為將“家伙們”和“循規(guī)者”進(jìn)行區(qū)分。往往那些“家伙們”熱衷于“找樂(lè)子”,包括穿著時(shí)髦、吸煙、建立非正式群體等。威利斯將其稱為“反學(xué)校文化”。對(duì)比而言,“循規(guī)者”或“書(shū)呆子”則是對(duì)這些“反學(xué)校文化”排斥和遠(yuǎn)離的。[15]23這一點(diǎn)恰恰彰顯著階層分化中文化符號(hào)的差異性。同樣,布尓迪厄在《區(qū)分》中也曾用“純粹趣味”與“野蠻趣味”對(duì)社會(huì)階層的文化符號(hào)進(jìn)行劃分。布尓迪厄認(rèn)為中上階層更傾向于整潔得體的衣著、高雅的音樂(lè)熏陶、精致的藝術(shù)追求。而底層文化趣味被認(rèn)為是一種低級(jí)的野蠻趣味,是庸俗且膚淺的誘惑或集體沖動(dòng)。[11]45這種強(qiáng)烈的對(duì)比證明:中上階層在社會(huì)結(jié)構(gòu)的鞏固中,試圖維持一種主流的同質(zhì)文化或者文化專斷,從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)的可能性。

在現(xiàn)代社會(huì)中,文化資本往往以顯性方式表現(xiàn)在文憑和受教育程度的高低,以隱性方式滲透在個(gè)人的家庭教養(yǎng)、藝術(shù)品位、行為舉止。以此,文化便以教育為載體,逐漸被作為一種資本來(lái)看待,與階層關(guān)聯(lián)起來(lái),進(jìn)而被作為一種群體類別的表征方式。有趣的是,在本土情境下,這些年輕的“學(xué)二代”對(duì)于“反主流”文化符號(hào)的接納和探索,似乎正淡化“高雅趣味”與“野蠻趣味”之間的邊界。他們通過(guò)接受這些非正式文化符號(hào)來(lái)表達(dá)自身的獨(dú)特價(jià)值,也有意識(shí)地打破一種對(duì)于“學(xué)二代”的刻板印象,甚至是在沖破社會(huì)階層中所形成的文化專斷和結(jié)構(gòu)性慣習(xí)。能夠接納這些看似“荒誕”的“反主流文化”,恰恰預(yù)示著這些年輕的“學(xué)二代”開(kāi)始降低對(duì)不同文化符號(hào)所標(biāo)識(shí)的階層分化的功能解讀,取而代之的是對(duì)于自我身份的彰顯和對(duì)社會(huì)階層中文化表征的批判性反思。

五、自我文化生產(chǎn)與文化再生產(chǎn)的對(duì)峙

在整個(gè)研究中,“學(xué)二代”的繼承、超越和反叛之旅,實(shí)則與布尓迪厄文化再生產(chǎn)理論的諸多觀點(diǎn)形成了分歧,甚至對(duì)于文化資本的態(tài)度也是耐人尋味的,這恰恰是值得進(jìn)一步討論的問(wèn)題。文化再生產(chǎn)理論的主要假設(shè)是:中上階層趨向于一種合法性文化的同質(zhì)性,即建構(gòu)一種文化專斷和結(jié)構(gòu)化再生產(chǎn)。[16]換言之,家庭文化資本對(duì)“學(xué)二代”來(lái)說(shuō)是一種出身“光環(huán)”。父母也希望通過(guò)培養(yǎng)孩子獲得文化資本進(jìn)而產(chǎn)生相似的社會(huì)和文化屬性,最終取得相似的成功經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)。但“學(xué)二代”成長(zhǎng)脈絡(luò)中彰顯的復(fù)雜性、多樣性和批判性,同樣又呈現(xiàn)出一種“社會(huì)能動(dòng)者‘意義創(chuàng)造’的積極過(guò)程,是在理解自身生存處境、尋求發(fā)展和成為真正的人而構(gòu)建的認(rèn)同和策略過(guò)程中,不斷地進(jìn)行著的文化生產(chǎn)?！盵15]2因此,在“學(xué)二代”的成長(zhǎng)中形成了一種自我文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)之間的對(duì)峙,也進(jìn)一步形成本土化情境下與布爾迪厄理論對(duì)話的張力。

(一)與家庭文化資本保持距離

布爾迪厄及多位社會(huì)學(xué)家在研究中都意識(shí)到:即使擁有文化資本的優(yōu)勢(shì),也不一定能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的文化再生產(chǎn)。文化資本的傳遞與繼承與場(chǎng)域、文化情境、慣習(xí)、時(shí)間和精力投入都有密切關(guān)聯(lián)性。[17]它的獲取被烙上最初條件的痕跡,但也依靠傳遞過(guò)程中家庭社會(huì)資本的閉合鏈接來(lái)進(jìn)行維系[18],更需要一種群體精神的認(rèn)同。[1]192

通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn),“學(xué)二代”對(duì)于文化資本的“光環(huán)”是拉扯的。一方面,他們的成長(zhǎng)得益于父母的教養(yǎng)和家庭文化資本的“照拂”,但另一方面在成長(zhǎng)過(guò)程中又試圖與家庭文化資本保持一定的距離。家庭文化資本對(duì)于年輕的“學(xué)二代”,像一把“雙刃劍”,一面推進(jìn)他們實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)的順?biāo)旌统晒?另一面又像“天花板”限制其超越。他們的學(xué)業(yè)成功往往被歸于家庭教養(yǎng)和文化熏陶,他們的學(xué)業(yè)失敗卻被認(rèn)為是個(gè)體的反叛和能力不及。因此,對(duì)于“學(xué)二代”的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō),文化資本的“光環(huán)”反倒弱化了個(gè)體價(jià)值,“高知子弟”的身份帶著繼承性和使命感。他們成為了“別人家的孩子”,而后才能努力地找尋自己。

因此,逃離家庭文化資本,對(duì)于部分“學(xué)二代”像是一種巧妙的生存哲學(xué)。當(dāng)他們并未完全按照父母預(yù)期在康莊大道前行,實(shí)際是不愿與父輩在同一制度情境內(nèi)被審視和比較。懸置文化資本恰好逞了他們的心意,但也可能為他們帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。但在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中,相對(duì)于父輩尋求安穩(wěn)的生活狀態(tài),年輕的“學(xué)二代”似乎是勇于試錯(cuò)的。正如英國(guó)的社會(huì)學(xué)家安斯尼·吉登斯(Anthony Giddens)指出:“傳統(tǒng)的控制越喪失,個(gè)體也就越會(huì)被迫在多樣性的選擇中對(duì)生活方式的選擇進(jìn)行討價(jià)還價(jià)?！盵19]5對(duì)于“學(xué)二代”來(lái)說(shuō):選擇風(fēng)險(xiǎn)可能同樣在選擇另一種文化生產(chǎn)的方式,是在澄清某種生活方式之中內(nèi)隱或者外顯的意義與價(jià)值。[20]通過(guò)隔離家庭文化資本甚至不惜承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn),恰恰呈現(xiàn)“學(xué)二代”身上想要建立的一種現(xiàn)代性純粹關(guān)系。這種純粹關(guān)系是將外在標(biāo)準(zhǔn)消解后的重構(gòu)關(guān)系,只有通過(guò)個(gè)體之間相互敞開(kāi),信任才會(huì)出現(xiàn)。此時(shí)信任不再用原有的標(biāo)準(zhǔn),如親屬關(guān)系、資本關(guān)系、社會(huì)出身來(lái)界定。個(gè)人生活新領(lǐng)域的純粹關(guān)系是一種個(gè)體自我與社會(huì)交互的關(guān)系 。[19]15因此,對(duì)于家庭文化資本的隔離看似是一種對(duì)文化再生產(chǎn)的對(duì)峙,但也是新時(shí)代“學(xué)二代”的一種反思性建構(gòu) 。

(二)文憑之外的出路

另外,研究中部分“學(xué)二代”對(duì)于高文憑并沒(méi)有展現(xiàn)出必然的“追捧”,這也是值得反思的一點(diǎn)。文憑社會(huì)的到來(lái),使得學(xué)歷成為一種可以轉(zhuǎn)換成其他資本形式的變通“貨幣”。在《文憑社會(huì)》一書(shū)中,相對(duì)于布尓迪厄?qū)τ陔A級(jí)文化與教育契合性的討論,柯林斯(Randall Collins)也提出了一個(gè)更大膽的論斷:教育的基本功能是作為文化證書(shū)和社會(huì)流動(dòng)的障礙,進(jìn)而產(chǎn)生“職業(yè)地位財(cái)產(chǎn)”(property in occupational position)這一概念,這表示隨著社會(huì)總財(cái)富的增長(zhǎng),在物質(zhì)或財(cái)務(wù)上的有形財(cái)產(chǎn)之外,產(chǎn)生了一種職業(yè)地位至上的無(wú)形財(cái)產(chǎn),即閑職(sinecure sector)。[21]92柯林斯強(qiáng)調(diào),學(xué)校文憑具有一種文化貨幣的意義和社會(huì)作用,擁有職業(yè)地位財(cái)產(chǎn)的人不一定有錢(qián),但卻脫離了生產(chǎn)性勞動(dòng)。[21]220問(wèn)題是誰(shuí)有資格得到這些閑職或者說(shuō)社會(huì)以什么標(biāo)準(zhǔn)選拔這批人?按照科林斯的說(shuō)法,在過(guò)去是憑公考定等級(jí)身份,而現(xiàn)在社會(huì)則是依據(jù)文憑(證書(shū))。因此,文化通過(guò)教育的形式,一方面?zhèn)鬟f知識(shí)、塑造著人的品性和儀態(tài),同時(shí)也在現(xiàn)代社會(huì)的篩選體制中以文憑的形式流通,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為物質(zhì)資本和社會(huì)資本。[21]4因此,柯林斯認(rèn)為文憑已然成為現(xiàn)代社會(huì)的一種象征符號(hào),越是具有高文憑、名校學(xué)歷,越能夠在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中獲得有利的職位和薪酬。

“學(xué)二代”家庭希望子代循著文憑上升的路徑,獲得相對(duì)安穩(wěn)的工作,獲得在合法性文化情境內(nèi)的保障。這種社會(huì)公共機(jī)制的上升邏輯在父輩的經(jīng)歷中是有據(jù)可循的。但是,似乎并不是所有的“學(xué)二代”都像父輩那樣崇尚理性文化。正如齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)所言:“‘后現(xiàn)代性’更切中要害地稱之為‘流動(dòng)現(xiàn)代性’,對(duì)變化恒久的不確定性就是確定性的更大確信。”[22]年輕“學(xué)二代”受現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的交替影響,對(duì)于符合價(jià)值秩序意義的選擇更帶有自身求變的特性。他們身上有一種浮士德式的現(xiàn)代文化模式,把感情的激動(dòng)、不斷的變,作為生命的主脈;把“前途”看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不惜與主流文化保持相對(duì)獨(dú)立。

由于“學(xué)二代”在成長(zhǎng)過(guò)程中見(jiàn)證了父母工作的穩(wěn)定和規(guī)律,看見(jiàn)了一條筆直且穩(wěn)定上升的道路,也看到了日復(fù)一日、年復(fù)一年的循環(huán)往復(fù)。因此,相對(duì)于父輩的穩(wěn)中求進(jìn),他們?cè)谖磥?lái)出路選擇上充盈著意義創(chuàng)造的積極作為。部分年輕人更是尋求一種跳脫合法性文化情境和文憑上升的出路,在制度化情境之外尋找自我擴(kuò)展的可能性。在這些年輕“學(xué)二代”的自我評(píng)價(jià)體系中,文憑的技術(shù)功能性價(jià)值正在降低,自我潛力的發(fā)掘和個(gè)體價(jià)值認(rèn)同正在成為詮釋主體性的準(zhǔn)則。這些最遵從學(xué)校教育、沿著文憑走上升之路的孩子,有可能是最先洞察和逃離這一上升路徑的“反叛者”,他們中部分人的脫軌是與文化再生產(chǎn)之路的對(duì)峙,是對(duì)文憑社會(huì)的洞察與反思,甚至是一種新的文化生產(chǎn)。

(三)窺見(jiàn)一種教育的后現(xiàn)代性目光

在討論了“學(xué)二代”成長(zhǎng)脈絡(luò)中的繼承、超越與反叛之后,不僅能看到其文化再生產(chǎn)與自我文化生產(chǎn)的對(duì)話,更重要的是窺見(jiàn)中國(guó)新時(shí)代知識(shí)分子關(guān)于教育的一種后現(xiàn)代性目光。“學(xué)二代”一直以來(lái)由于家庭的教育優(yōu)勢(shì)及文化資本而有別于其他“二代”群體,但當(dāng)我們對(duì)于較為熟悉學(xué)校制度和文憑價(jià)值的“學(xué)二代”進(jìn)行研究后,反而能看到他們對(duì)于教育功能的另一種解讀。

文化資本的現(xiàn)代性特點(diǎn)在于,人們將教育過(guò)程與個(gè)人身份和階層流動(dòng)的可能性關(guān)聯(lián)在一起。正如喬治·赫博德·米德(Ceorge Herbert Mead)所言,“教育過(guò)程被視為制度化過(guò)程的關(guān)鍵,教育作為一種確定的過(guò)程,它把一組有組織的反映實(shí)施為個(gè)體自身的刺激從而實(shí)現(xiàn)制度的內(nèi)化,并把個(gè)體的自我發(fā)展與社區(qū)發(fā)展連為一起?！盵23]因此,隨著社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的教育擴(kuò)張和文憑通脹,越來(lái)越多的人想要獲得更高學(xué)歷文憑,工作職位對(duì)教育水平的要求也在水漲船高。教育的經(jīng)歷、學(xué)位、文憑、證書(shū)作為文化資本的象征符號(hào),恰恰是處于學(xué)校教育的群體需要通過(guò)層層考驗(yàn)才能獲得的合法性認(rèn)同。

盡管文憑的技術(shù)性功能可能成為一種現(xiàn)代趨勢(shì),但在已具有家庭文化資本優(yōu)勢(shì)的“學(xué)二代”個(gè)體發(fā)展路徑選擇上,卻能看到一種對(duì)于教育功能的洞察。對(duì)于很多“學(xué)二代”來(lái)說(shuō),他們?cè)诟篙吷砩弦呀?jīng)看到“學(xué)有所成”的效果,學(xué)業(yè)成功的經(jīng)歷成就了父輩的職業(yè)身份和社會(huì)地位,并進(jìn)一步惠及下一代的成長(zhǎng)。那么對(duì)于這些年輕人來(lái)說(shuō),教育功能的后現(xiàn)代性則可能是擺脫家庭文化資本的階層復(fù)制和社會(huì)結(jié)構(gòu)功能,走向成就個(gè)體自身的身份建構(gòu)和價(jià)值認(rèn)同。也正因如此,他們中有人選擇繼續(xù)深造的學(xué)術(shù)發(fā)展路徑;有人卻在一眾高歌猛進(jìn)的文憑競(jìng)爭(zhēng)中選擇“另辟蹊徑”。他們?nèi)松亩鄻勇窂竭x擇,恰恰是試圖跳脫教育功能的過(guò)度社會(huì)化價(jià)值,尋求實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在的文化生產(chǎn)。

對(duì)于“學(xué)二代”來(lái)說(shuō),他們的自我尋覓之旅始終是在自我文化生產(chǎn)與順應(yīng)文化再生產(chǎn)中進(jìn)行對(duì)話的。無(wú)論是對(duì)于文化再生產(chǎn)的繼承或反叛,都在守衛(wèi)一套關(guān)于“知”的新秩序。讀書(shū)從曾經(jīng)改變命運(yùn)正在轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅刈陨淼奈幕?gòu)和生產(chǎn)?！皩W(xué)二代”成長(zhǎng)的復(fù)雜性和多元性進(jìn)一步說(shuō)明,在這一群體中文憑的功能性減弱,教育的功能逐漸從社會(huì)功能轉(zhuǎn)換為本體功能。文化資本除了文憑、家庭教育背景、學(xué)歷等象征性功能外,還有很重要的一點(diǎn)是知識(shí)分子對(duì)于教育功能的理解和詮釋。盡管“學(xué)二代”在自我尋覓中看似是對(duì)文化資本的揚(yáng)棄,但實(shí)際對(duì)于知識(shí)分子身份和秩序的守護(hù)卻是一以貫之。

無(wú)論是通過(guò)傳統(tǒng)的讀書(shū)成才,還是選擇“另辟蹊徑”,年輕“學(xué)二代”的成長(zhǎng)脈絡(luò)本身就是對(duì)于教育功能的詮釋和反思性批判。隨著教育功能的現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變,未來(lái)的文化資本可能會(huì)從技術(shù)功能論逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自我文化建構(gòu)。也許“學(xué)二代”的多元道路會(huì)是預(yù)見(jiàn)未來(lái)的一支火把,牽引人們進(jìn)一步思考階層、教育與文化中的真正關(guān)系和發(fā)展走向。