《象祠記》的教化功用及對地方民族文化的影響

[摘" 要] 王陽明在被貶謫至貴州地區(qū)期間，其思想和生活態(tài)度在淳樸貴州人民和地方民族文化的影響下發(fā)生了改變，并同貴州民族文化相互影響，相互成就。王陽明所作的《象祠記》展現(xiàn)出陽明文化對少數(shù)民族百姓的教化作用，也為地方民族文化發(fā)展注入了深厚的生命力，激發(fā)了地方民族文化的創(chuàng)造活力。

[關(guān)鍵詞] 民族文化" 象祠記" 陽明文化

[中圖分類號] I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）36-0090-04

清代由吳楚材、吳調(diào)侯編選，吳興祚審定的自先秦至明末的歷代散文總集《古文觀止》（1694年編定），其中收錄有王陽明（1472-1529）所作的《尊經(jīng)閣記》《象祠記》《瘞旅文》這三篇文章。后兩篇都是王陽明在貴州完成，分別主要以分析說理和抒情敘事的方式完成。其中，《象祠記》作為陽明文化的載體，其所主張的“天下無不化之人”的教育觀和民族平等觀，對于當(dāng)?shù)叵鄬ΡＪ氐纳贁?shù)民族文化而言，是創(chuàng)新性的存在。陽明文化作為儒家文化的重要組成部分，在貴州地區(qū)的出現(xiàn)和發(fā)展，為當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展提供了更多創(chuàng)新發(fā)展的方向。

一、苗族象祠概述

王陽明在抵達(dá)龍場后雖然沒有當(dāng)面見到安氏土司安貴榮（1451-1513），但與安貴榮一直有其他方面的往來。王陽明在龍場開荒種田時，安貴榮聽說王陽明生活困難，于是派人送來米、肉、蔬菜等糧食，還派人為王陽明擔(dān)水，王陽明寫信向安貴榮表示感謝并婉拒了他的幫忙。沒過幾天，安貴榮又派人送東西來，王陽明推脫不過，接受了安貴榮送來的糧食和柴炭雞鵝等生活用品，但將金銀等財物悉數(shù)退還。在這件事情之后兩人也有多次書信往來。

安貴榮曾多次邀請王陽明前往參觀苗族人新翻修的供奉祠堂——象祠，王陽明在多次婉拒后，遂受邀前往并為象祠作記。象祠中一直供奉的是苗族人的先人——象。貴州靈博山的這座象祠，又被稱為安氏祠堂，是安貴榮先祖的祠堂。這也是安貴榮邀請王陽明為其作記的原因。

關(guān)于象是苗族人供奉的先人，在當(dāng)時的學(xué)者中存在一定的爭議，主要由于象這個人本身存在一些問題?！渡袝虻洹分杏涊d：“父頑，母嚚，弟傲?！盵1]這段話源于堯在年老時向他人詢問繼承人的問題。

帝曰：“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位?！痹唬骸懊髅鲹P(yáng)側(cè)陋?！睅熷a帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”帝曰：“俞！予聞，如何？”岳曰：“瞽子。父頑，母嚚，象傲。克諧，以孝烝烝，乂不格奸?！钡墼唬骸拔移湓囋眨　迸跁r，觀厥刑于二女。厘降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：“欽哉！”

堯問四方諸侯，有沒有人能繼承帝位，四方諸侯皆認(rèn)為自己德行不夠，無法繼承帝位，但他們向堯推薦了舜，還給出了推薦的理由：“瞽子。父頑，母嚚，象傲?？酥C，以孝烝烝，乂不格奸。”舜作為樂官的兒子，其父眼盲且頑固愚昧，其繼母奸詐，其弟傲慢，但舜能與他們和諧相處，還孝敬父母，處理好家務(wù)，不致使家人成為奸邪之人。其中，象“傲”就表明，單就德行修養(yǎng)而言，象自身還沒有達(dá)到可以被供養(yǎng)的境界。同為官吏之子，一個傲慢，另一個孝敬父母、治家有方，在繼位后治理國家有方，美德遠(yuǎn)揚(yáng)。二者對比，就更加使人疑惑苗族人為何供奉象。

這個問題不僅困擾著當(dāng)時的學(xué)者，更是困擾著王陽明本人。王陽明受下面兩件事情的影響，對象沒有太多好印象。

一是《孟子·萬章上》記載：

父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：“謨蓋都君咸我績。牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲?！毕笸胨磳m，舜在床琴。象曰：“郁陶思君爾?！扁钼?。舜曰：“惟茲臣庶，汝其于予治?！辈蛔R舜不知象之將殺己與？

舜與象是同父異母的兄弟，象曾教唆父母謀害舜，父母曾使舜修葺糧倉，并在舜爬上房頂之后拿走梯子，不讓舜從房上下來，兩人的父親還放火燒糧倉，企圖燒死舜。還有一次，兩人的父母讓舜將井疏通并挖深一些，兩人的父親先出來后，就向井中填土，試圖將舜埋在井中。象以為這次謀害舜能成功，便急于前往舜的宮殿與父母瓜分舜的財產(chǎn)，霸占舜的妻子。但舜又逃了出來，并趕在象之前返回了家中，象這才作罷。

二是唐朝曾拆除象祠。所謂象祠，是后人為祭祀舜帝的弟弟象而修建的祠堂。傳說在舜為帝后，封象為有庳的諸侯。象死后，道縣人特建象祠來祭祀他。直到唐代元和年間，道州制史薛伯高認(rèn)為象并不是賢人，不值得后人為他祭祀，因而將象祠拆毀。中華民族自古以來就非常注重宗族祭祀，祠堂一直是非常重要且莊嚴(yán)的地方。在中國人看來，祠堂被拆毀，無論是哪一朝代，都是非常令人震驚的事情。因而，象祠被拆毀一事，給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。王陽明也深受此事件影響。

二、《象祠記》與教育教化功用

《象祠記》是王陽明在正德戊辰年（1508年）所作的一篇文章，全文僅671個字。王陽明在龍場驛站與當(dāng)?shù)氐陌傩战佑|后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣衿毡閷逃粔蛑匾?，?dāng)?shù)匕傩掌毡椴蛔x書或無書可讀，對此王陽明感到非常惋惜?！断箪粲洝冯m然只有僅僅六百余字，卻凝練了為象祠作記的來龍去脈、自己對象祠的看法和對安貴榮或當(dāng)?shù)孛缱逯匾暯袒钠谕??？梢哉f，《象祠記》包含了王陽明的愛民情懷。

在上述兩件事情影響的基礎(chǔ)上，王陽明要對苗族人一直供奉的象祠作記，這對王陽明而言，是一個巨大的挑戰(zhàn)。王陽明并沒有回避這兩個問題，反而直面問題，并推測出了苗族人供奉象的理由。

靈博之山有象祠焉，其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之?！薄靶轮玻尉雍?？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有庳之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐而猶存于今；壞于有庳而猶盛于茲土也，胡然乎？我知之矣，君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！鳖ひ嘣嗜?，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也?！彼股w舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？吾于是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改。而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也[2]。

王陽明先是詢問安貴榮為何供奉象，希望安貴榮能給自己解惑。但安貴榮也不知為何供奉象，只是說從祖先時就一直供奉象。而后王陽明又直接點出象所存的內(nèi)在的問題以及有庳象祠曾被摧毀，但貴州地區(qū)還有象祠的事實。王陽明并沒有深入探索為什么象祠為安氏祠堂，反而是分析了苗族人供奉象的原因。王陽明認(rèn)為象之所以會被苗族人長久的供奉，不僅是因為人們愛屋及烏，是因為象被舜的高尚品德所感化，由壞轉(zhuǎn)好，成了一個具有德行修養(yǎng)的人，且在舜的教導(dǎo)下，成為一個合格的地方負(fù)責(zé)人，因而才能一直被苗族人供奉。王陽明還將象的這種由“傲”向“善”的轉(zhuǎn)化歸于教化的作用，認(rèn)為人皆是可以被教化的，也是可以不斷向君子靠近的，并希望苗族人重視教育。

王陽明以苗族一直以來的宗族信仰人物象的轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，來告訴當(dāng)?shù)匕傩战袒闹匾??？梢哉f，王陽明將信仰與教導(dǎo)相結(jié)合，采用了以身作則的另一種方式進(jìn)行表達(dá)，希望當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族重視教化。王陽明的《象祠記》既點明了苗族人信奉象的原因，也道出了教育教化的重要性，這不僅使其他民族對苗族文化有了更深地理解，也是后來黔貴地區(qū)重視教育發(fā)展的原因之一。

可以說，王陽明在這篇《象祠記》中認(rèn)為，苗族人供奉象，不是因為象本身，而是因為舜對象的教化。王陽明認(rèn)為比象更為孤傲的人也有很多，而只有象被供奉，其根本原因在于后天的教化。王陽明的《象祠記》表面上是在肯定象，但實質(zhì)上是在肯定舜，“而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？”或者說，苗族人供奉象，在本質(zhì)上是在供奉舜，王陽明提出了“天下無不可化之人”的民族平等觀，認(rèn)為各族百姓本心皆善，皆有良知本心，也都可教化。

三、《象祠記》對地方民族文化的影響

自王陽明為象祠作記之后，象祠于苗族人而言就不再僅僅是祠堂，還是大家接受儒學(xué)教育和教化的精神源頭。如今，象祠不再僅僅是苗族的供奉祠堂，更是王陽明“天下無不化之人”民族平等觀和陽明文化的一個象征，對我國的民族發(fā)展和文化發(fā)展都有重要作用。

象祠作為貴州少數(shù)民族文化的標(biāo)志性建筑之一，它所承載的少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的影響深遠(yuǎn)。王陽明思想的出現(xiàn)和融入，使得當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化有了更多發(fā)展的可能性，同時也促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗鱾€少數(shù)民族間的和諧發(fā)展。

今象祠位于貴州省畢節(jié)市黔西市靈博山，具有苗族、彝族等多元文化交流交往的痕跡，周圍也有多個少數(shù)民族聚居區(qū)。為更加深入了解陽明文化對周邊少數(shù)民族的影響，采用隨機(jī)調(diào)查的方式，對在象祠遺址的工作人員和周邊居民進(jìn)行訪談和問卷調(diào)查，下面列舉幾個代表性案例與訪談內(nèi)容。

對象祠周邊居民的隨機(jī)問卷調(diào)查：

案例一：

問：您是哪個民族的？

答：漢族。

問：您平時去象祠的次數(shù)多嗎？

答：不多，三四個月去一次吧。

問：您對象祠的歷史了解多少？

答：不太了解，知道王陽明來過這里。

問：您知道王陽明和象祠的關(guān)系嗎？

答：王陽明給象祠寫過一篇文章。

問：您去參觀象祠時有什么感受？

答：里面關(guān)于王陽明的介紹不少，能了解不少關(guān)于王陽明的事情，聽了相關(guān)內(nèi)容的講解，感覺這里很有文化教育意義。

問：您認(rèn)為參觀象祠對您有什么樣的影響或啟發(fā)？

答：對陽明文化有了更深刻地認(rèn)識，通過《象祠記》認(rèn)識到教育的重要性。

問：您認(rèn)為陽明文化對當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕绊懘髥幔?/p>

答：影響還是比較大的?！断箪粲洝纷尨蠹抑匾暯逃?，從而促進(jìn)了周邊民族的文化發(fā)展，也使得當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族對其他民族的文化有所接受。

案例二：

問：您是哪個民族的？

答：苗族。

問：您平時去象祠的次數(shù)多嗎？

答：還行，一兩個月去一次，帶孩子來參觀游玩。

問：您對象祠的歷史了解多少？

答：不多，只知道現(xiàn)在這象祠是新修建的。

問：您知道王陽明和象祠的關(guān)系嗎？

答：知道，王陽明寫過《象祠記》。

問：您去參觀象祠時有什么感受？

答：有一種神圣感，畢竟象祠以前是我們苗族供奉象的地方。

問：您認(rèn)為參觀象祠對您有什么樣的影響或啟發(fā)？

答：一定要重視教育，發(fā)展文化，這樣我們大家才能有長久地發(fā)展。

問：您認(rèn)為陽明文化對當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕绊懘髥幔?/p>

答：影響挺大的，畢竟王陽明讓大家重視教育?，F(xiàn)在也有不少人認(rèn)為陽明文化是很不錯的，并且不斷學(xué)習(xí)陽明文化，這也促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展吧！

案例三：

問：您是哪個民族的？

答：苗族。

問：您平時去象祠的次數(shù)多嗎？

答：不多，平時在外面上學(xué)，寒暑假偶爾去一次。

問：您對象祠的歷史了解多少？

答：不算太多，象祠之前是我們苗族供奉象的地方，后來翻修過。

問：您知道王陽明和象祠的關(guān)系嗎？

答：知道，王陽明來過象祠，并寫過一篇《象祠記》。

問：您去參觀象祠時有什么感受？

答：風(fēng)景挺好，文化氣息挺濃厚，象祠館有一種莊嚴(yán)感。

問：您認(rèn)為參觀象祠對您有什么樣的影響或啟發(fā)？

答：以前參觀象祠時，受王陽明和《象祠記》的影響，于是決定要好好學(xué)習(xí)，將來更好地發(fā)展我們苗族的文化，讓苗族文化更好地走出去。

問：您認(rèn)為陽明文化對當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕绊懘髥幔?/p>

答：影響挺大的，以前周邊的少數(shù)民族矛盾挺多，各族之間相對排斥，后來受王陽明的影響，大家都比較重視教育和民族文化發(fā)展，各族之間的文化交流逐漸增多，大家也互相學(xué)習(xí)，使得當(dāng)?shù)孛褡逦幕迂S富多彩。

案例四：

問：您是哪個民族的？

答：彝族。

問：您平時去象祠的次數(shù)多嗎？

答：挺多的，經(jīng)常帶小孩子來這邊玩，里邊風(fēng)景挺好，能學(xué)到很多文化知識。

問：您對象祠的歷史了解多少？

答：象祠是以前苗族祭祀的地方。

問：您知道王陽明和象祠的關(guān)系嗎？

答：當(dāng)然知道，王陽明來過象祠，還給象祠寫過記。

問：您去參觀象祠時有什么感受？

答：感覺里面的文化氛圍挺濃厚的，也很有特色。

問：您認(rèn)為參觀象祠對您有什么樣的影響或啟發(fā)？

答：象祠或者說《象祠記》讓我意識到教育和文化發(fā)展的重要性，這也是我經(jīng)常帶孩子來這里的原因，想讓他們從小就生活在這種文化氛圍濃厚的環(huán)境中。

問：您認(rèn)為陽明文化對當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕绊懘髥幔?/p>

答：挺大的。我了解的這周邊的少數(shù)民族對其他民族文化接受程度挺高，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化也相對更為大眾所接受。

綜合采訪和問卷調(diào)查來看，陽明文化對當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊懖粌H在當(dāng)時，更在當(dāng)下。王陽明的“天下無不可化之人”的理念，不僅使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的百姓意識到了教育的重要性，激發(fā)了少數(shù)民族文化的創(chuàng)造活力，也使得國家上層建筑意識到文化發(fā)展的重要性，從而為我國多民族文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

王陽明在黔時對少數(shù)民族的影響促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的發(fā)展，他以朝廷官員的身份對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族進(jìn)行了儒家文化教育，不僅使得儒學(xué)在當(dāng)?shù)氐靡园l(fā)展，還提高了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對朝廷的認(rèn)同感和歸屬感。王陽明也曾提出“居夷何陋”的思想，認(rèn)為居夷就可化夷，將自身被困夷地的處境轉(zhuǎn)化為了主動承擔(dān)教化責(zé)任的傳道人，從而為“夷夏平等”的民族觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

黔州地區(qū)的民族文化對王陽明思想的形成產(chǎn)生了重要影響，尤其是“天下無不可化之人”的教育觀和民族平等思想。這些理念推動了黔州地區(qū)少數(shù)民族教育的發(fā)展，激發(fā)了黔州地區(qū)少數(shù)民族文化的生命力和創(chuàng)造活力。陽明學(xué)說“不僅在貴州多民族社會建立起了一種共同的價值標(biāo)準(zhǔn)作為象征性，得到了各民族的肯定與傳播，而且在世界范圍內(nèi)，推動了本土文化進(jìn)入到變遷的時空，演化為多元的價值體現(xiàn)”?？梢哉f，黔州地區(qū)是陽明文化的誕生地和發(fā)展地，而陽明文化在黔州地區(qū)的發(fā)展也促進(jìn)了黔州地區(qū)少數(shù)民族文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王世舜，王翠葉.尚書[M].北京：中華書局，2012.

[2] 王守仁.王陽明全集[M].吳光，等編校.上海：上海古籍出版社，2014.

（特約編輯 范" 聰）