非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的傳承

【摘 要】本研究針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的傳承進(jìn)行了深入探討，闡述了非遺的定義、分類及其重要價(jià)值，同時(shí)分析了當(dāng)前非遺傳承所面臨的文化同質(zhì)化、數(shù)字化挑戰(zhàn)、生態(tài)位移及跨學(xué)科融合等難題。為解決這些問(wèn)題，本文提出了多元化傳承、強(qiáng)化人才培養(yǎng)、非遺與現(xiàn)代生活結(jié)合及跨學(xué)科合作等策略，旨在有效促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)，以推動(dòng)文化多樣性的長(zhǎng)期繁榮與發(fā)展。通過(guò)本研究，我們期望為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承方式；挑戰(zhàn)；多元化傳承；跨學(xué)科合作

【中圖分類號(hào)】G249.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）23—060—03

群眾文化，作為社會(huì)文化的一個(gè)重要層面，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的重要土壤。在群眾中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅可以增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和凝聚力，還可以促進(jìn)文化的多樣性和創(chuàng)新發(fā)展。因此，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的傳承方式，對(duì)于我們保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化具有深遠(yuǎn)的意義。然而，如何在群眾文化中有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。盡管近年來(lái)社會(huì)各界對(duì)此給予了越來(lái)越多的關(guān)注，但仍面臨諸多挑戰(zhàn)，如傳承方式的創(chuàng)新、群眾參與度的提升等。本文旨在深入探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的傳承方式、面臨的挑戰(zhàn)以及相應(yīng)的解決對(duì)策，以期為促進(jìn)文化多樣性的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供一定的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、分類及價(jià)值

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)稱“非遺”，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。這些文化遺產(chǎn)通常不以物質(zhì)形態(tài)存在，而是通過(guò)口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝技能等形式傳承下來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，需要依賴傳承人的口傳心授而得以延續(xù)[1]。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性。它們主要可劃分為幾個(gè)核心類別：首先是口頭傳統(tǒng)及其表現(xiàn)形式，這一類包含了諸如民間故事、諺語(yǔ)、歌謠以及謎語(yǔ)等，這些通過(guò)精湛的語(yǔ)言藝術(shù)所傳達(dá)的文化元素，構(gòu)成了民族歷史與文化的關(guān)鍵載體；其次是表演藝術(shù)，如民間音樂(lè)、舞蹈、戲劇和曲藝，它們借助身體動(dòng)作、聲音與節(jié)奏的完美融合，展現(xiàn)了一個(gè)民族深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)和審美情趣；再者，社會(huì)實(shí)踐、節(jié)慶活動(dòng)以及慶典儀式，諸如婚禮、葬禮和各種節(jié)慶，不僅映射了社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)了深刻的文化認(rèn)同，成為社區(qū)凝聚力和文化傳承的直觀表現(xiàn)；此外，還有關(guān)于自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐，例如傳統(tǒng)醫(yī)藥、天文歷法以及農(nóng)業(yè)活動(dòng)，這些都是人類在與自然和諧共生中積累的智慧之果；最后，傳統(tǒng)手工藝技能，如陶瓷制作、編織和雕刻等，更是人類對(duì)物質(zhì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)和審美追求的直接體現(xiàn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類不僅涵蓋了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多個(gè)層面，也揭示了文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵與多元價(jià)值。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值及其對(duì)群眾文化的影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化的珍貴組成部分，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在承載了民族的歷史記憶和文化基因，更在于它對(duì)群眾文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。這些文化遺產(chǎn)通過(guò)傳承，強(qiáng)化了人們對(duì)本民族文化的認(rèn)同感與歸屬感，進(jìn)而促進(jìn)了文化的持續(xù)傳承。同時(shí)，非遺中的節(jié)慶活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐等元素，有助于社區(qū)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧，進(jìn)而提升社會(huì)的整體凝聚力。此外，傳統(tǒng)手工藝技能和表演藝術(shù)等非遺項(xiàng)目，不僅為現(xiàn)代文化創(chuàng)新提供了寶貴的素材和靈感，也成為了推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不可或缺的資源[2]。非遺還承載著教育與啟智的重要功能，人們通過(guò)學(xué)習(xí)非遺知識(shí)和技能，不僅能夠深入了解歷史、拓寬視野，更能夠培養(yǎng)獨(dú)特的審美情趣和創(chuàng)造力。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的傳承方式

（一）口傳心授與家族傳承

在許多非遺項(xiàng)目中，口傳心授是一種重要的傳承方式。老一輩的藝人或傳承者通過(guò)言傳身教，將技藝、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和故事傳授給年輕一代。這種方式常見(jiàn)于民間音樂(lè)、舞蹈、曲藝等領(lǐng)域，其中家族傳承尤為突出。家族成員之間代代相傳，保證了非遺的純正性和持續(xù)性。

（二）社區(qū)活動(dòng)與集體記憶

社區(qū)是非遺傳承的重要場(chǎng)所。在社區(qū)中，人們通過(guò)舉辦各種文化活動(dòng)，如慶祝節(jié)日、祭祀儀式、比賽展覽等，來(lái)展示和傳承非遺。這些活動(dòng)不僅豐富了群眾文化生活，還強(qiáng)化了集體記憶和社區(qū)認(rèn)同感。群眾在這些活動(dòng)中親身參與、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，使得非遺得以在社區(qū)中廣泛傳播和繼承。

（三）傳統(tǒng)手工藝與日常生活融合

許多非遺項(xiàng)目與日常生活緊密相連，如傳統(tǒng)手工藝。這些手工藝品不僅具有實(shí)用價(jià)值，還承載著豐富的文化內(nèi)涵。群眾在日常生活中使用這些手工藝品，如陶瓷、刺繡、編織品等，無(wú)形中傳承了非遺。此外，一些地區(qū)還保留著傳統(tǒng)的手工藝制作技藝，通過(guò)手工藝人的努力，這些技藝得以在群眾中傳承和發(fā)展[3]。

（四）文化場(chǎng)所與非遺展示

文化場(chǎng)所如博物館、圖書(shū)館、文化中心等，在非遺傳承中發(fā)揮著重要作用。這些場(chǎng)所通過(guò)收藏、展示和研究非遺項(xiàng)目，為群眾提供了了解和體驗(yàn)非遺的平臺(tái)。群眾可以在這些場(chǎng)所中觀看展覽、參加講座和工作坊等活動(dòng)，深入了解非遺的歷史、技藝和文化內(nèi)涵。這種方式讓非遺走出了家族和社區(qū)的限制，面向更廣泛的群眾進(jìn)行傳承。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的挑戰(zhàn)

（一）文化同質(zhì)化的威脅

在全球化的大背景下，文化同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和多樣性構(gòu)成了巨大威脅。隨著國(guó)際交流的增多，各種文化元素開(kāi)始融合，雖然這種融合有助于文化的交流與傳播，但同時(shí)也可能導(dǎo)致非遺的原始特色和核心價(jià)值被稀釋。例如，一些地方為了迎合游客口味或市場(chǎng)需求，可能會(huì)對(duì)傳統(tǒng)非遺進(jìn)行過(guò)度商業(yè)化改造，從而損害了其文化本真性。

（二）數(shù)字化時(shí)代的挑戰(zhàn)

數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來(lái)了新的機(jī)遇，但同時(shí)也伴隨著挑戰(zhàn)。一方面，數(shù)字化技術(shù)可以為非遺的記錄、保存和傳播提供便利；另一方面，數(shù)字化的復(fù)制和傳播也可能導(dǎo)致非遺的“去語(yǔ)境化”，即脫離其原有的文化和社會(huì)背景。此外，數(shù)字化還可能加劇知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，使得非遺資源被濫用或盜用。

（三）生態(tài)位移與傳承斷裂

隨著城市化進(jìn)程的加快，許多原本依托于特定自然和社會(huì)環(huán)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著生態(tài)位移的問(wèn)題。當(dāng)傳承人從原來(lái)的生活環(huán)境遷移到城市或其他地區(qū)時(shí)，他們可能無(wú)法再接觸到原先的文化氛圍和資源，這會(huì)導(dǎo)致非遺的傳承出現(xiàn)斷裂。同時(shí)，新一代傳承人在城市環(huán)境中成長(zhǎng)，可能缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景的理解和認(rèn)同，從而難以承擔(dān)起傳承非遺的重任。

（四）跨學(xué)科融合的復(fù)雜性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)需要跨學(xué)科的知識(shí)和方法。然而，目前非遺研究往往局限于單一學(xué)科領(lǐng)域，缺乏跨學(xué)科的綜合研究。這種局限性使得我們難以全面、深入地理解非遺的文化內(nèi)涵和價(jià)值，也制約了非遺傳承與保護(hù)工作的創(chuàng)新性和實(shí)效性。為了實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展，我們需要整合歷史學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)和方法，共同探索非遺傳承與保護(hù)的新路徑[4]。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的對(duì)策

（一）構(gòu)建多元化的傳承模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，長(zhǎng)期以來(lái)受限于傳統(tǒng)的口口相傳或家族內(nèi)部繼承的方式，這種方式雖然保持了非遺的純粹性，但也限制了其傳播范圍和影響力。為了打破這種局限，構(gòu)建多元化的傳承模式顯得尤為重要。

首先，學(xué)校教育作為最系統(tǒng)、最直接的傳承方式，其潛力遠(yuǎn)未被充分挖掘。非遺知識(shí)應(yīng)被納入課程體系，不僅作為文化知識(shí)的一部分，更要強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性和體驗(yàn)性。例如，可以設(shè)置非遺技藝的實(shí)踐課程，邀請(qǐng)非遺傳承人到校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，或者組織學(xué)生到非遺工坊進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。這樣的教學(xué)方式不僅能增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，還能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和傳承意愿。其次，社區(qū)作為居民生活的重要場(chǎng)所，具有天然的凝聚力和歸屬感。通過(guò)舉辦各類非遺展示、工作坊、講座等活動(dòng)，可以讓居民在輕松愉快的氛圍中了解和學(xué)習(xí)非遺技藝。這些活動(dòng)還能促進(jìn)社區(qū)居民之間的互動(dòng)和交流，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力和文化活力。最后，線上傳承則是一種創(chuàng)新的傳承方式，它利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)突破地域限制，讓更多人有機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)非遺。通過(guò)開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程、直播教學(xué)等形式，不僅可以將非遺技藝傳授給更廣泛的人群，還能借助互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性和即時(shí)性特點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的參與感和體驗(yàn)感。

（二）強(qiáng)化傳承人才的培養(yǎng)與激勵(lì)

在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，對(duì)傳承人才的培養(yǎng)與激勵(lì)顯得尤為重要。這不僅關(guān)乎文化的延續(xù)，更是對(duì)歷史的尊重和未來(lái)的期許。而在這一過(guò)程中，與青少年宮的融合可以為非遺文化的傳承注入新的活力和可能性。

建立完善的傳承人認(rèn)定和培訓(xùn)體系是基礎(chǔ)且關(guān)鍵的一步。這一體系需基于嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)，旨在發(fā)掘那些技藝高超且深諳非遺文化內(nèi)涵的個(gè)體。選拔過(guò)程中，除了對(duì)技藝的考核，更應(yīng)注重候選人對(duì)非遺的熱愛(ài)與堅(jiān)守。一旦選定，這些傳承人將接受系統(tǒng)的培訓(xùn)，不僅深化技藝，更學(xué)習(xí)教學(xué)方法和傳播策略，以更好地傳承和推廣非遺文化。

與青少年宮的融合，可以為這一體系帶來(lái)新的維度。青少年宮作為兒童和青少年的活動(dòng)中心，具有廣泛的影響力和資源優(yōu)勢(shì)。通過(guò)合作，可以將非遺文化內(nèi)容引入課堂，讓孩子們從小就能接觸到這些寶貴的文化遺產(chǎn)。這不僅有助于樹(shù)立他們的非遺文化傳承意識(shí)，更能培養(yǎng)出一批批對(duì)非遺有深厚感情的未來(lái)傳承人。在實(shí)際操作中，可以定期邀請(qǐng)傳承人到青少年宮進(jìn)行講座、演示和教學(xué)活動(dòng)。讓孩子們親身感受非遺技藝的魅力，了解其背后的歷史和文化。同時(shí)，也可以組織非遺文化主題的夏令營(yíng)、冬令營(yíng)等活動(dòng)，通過(guò)互動(dòng)式學(xué)習(xí)，使孩子們更加深入地了解和喜愛(ài)非遺。

（三）創(chuàng)新非遺與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)

隨著時(shí)代的變遷，許多非遺項(xiàng)目面臨著與現(xiàn)代生活脫節(jié)的問(wèn)題。為了在新的時(shí)代背景下煥發(fā)非遺的活力，必須尋找其與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

一方面，將非遺元素巧妙地融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效方式。設(shè)計(jì)師可以提取非遺中的符號(hào)、圖案或工藝特點(diǎn)，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的產(chǎn)品。例如，在服飾設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)刺繡圖案，或是在家居用品中添加傳統(tǒng)木雕元素，都能讓現(xiàn)代產(chǎn)品煥發(fā)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味[5]。

另一方面，利用非遺技藝制作現(xiàn)代生活中的實(shí)用物品，也是讓非遺回歸日常生活的重要途徑。許多非遺技藝，如編織、陶藝、金屬工藝等，都具有很強(qiáng)的實(shí)用性。通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)和現(xiàn)代科技的輔助，這些技藝可以轉(zhuǎn)化為日常生活中的實(shí)用物品，如茶具、餐具、家居裝飾品等。這樣，非遺就不再是高高在上的藝術(shù)品，而是成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑屓藗冊(cè)谑褂弥懈惺艿絻?yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值。

（四）推動(dòng)跨學(xué)科的合作與研究

在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，單一學(xué)科的視角和方法往往難以全面揭示非遺的深層價(jià)值和意義。歷史學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)和方法各有側(cè)重，但共同為非遺的傳承與保護(hù)提供了豐富的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

歷史學(xué)能夠幫助我們深入追溯非遺的起源和發(fā)展脈絡(luò)，為非遺的傳承提供歷史依據(jù)；人類學(xué)則可以從文化角度解讀非遺背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化邏輯，揭示其文化內(nèi)涵；藝術(shù)學(xué)可以從審美和創(chuàng)作的角度探討非遺的藝術(shù)價(jià)值和表現(xiàn)手法；而社會(huì)學(xué)則可以分析非遺在當(dāng)代社會(huì)中的角色和影響，以及其與社會(huì)變遷的關(guān)系。

通過(guò)跨學(xué)科的合作與研究，可以構(gòu)建一個(gè)多維度、全方位的非遺研究體系。例如，可以組織多學(xué)科背景的專家學(xué)者共同開(kāi)展非遺田野調(diào)查，從多個(gè)角度收集和分析數(shù)據(jù)，形成更為全面和深入的研究成果。同時(shí)，也可以利用不同學(xué)科的理論和方法，共同探討非遺的傳承策略和保護(hù)措施，為非遺的可持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。

五、結(jié)語(yǔ)

在全球化和數(shù)字化時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)顯得尤為重要。本文通過(guò)對(duì)非遺在群眾文化中的傳承方式進(jìn)行深入分析，揭示了當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，并提出了一系列切實(shí)可行的解決對(duì)策。這些對(duì)策不僅有助于保持非遺的獨(dú)特性和多樣性，還能促進(jìn)其與現(xiàn)代社會(huì)的融合發(fā)展。通過(guò)跨學(xué)科的合作與研究，可以更全面地理解非遺的文化內(nèi)涵和價(jià)值，為其可持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。未來(lái)，應(yīng)持續(xù)關(guān)注非遺的傳承與保護(hù)工作，確保這些寶貴的文化遺產(chǎn)得以世代相傳，為人類文化多樣性的繁榮做出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁書(shū)春.群眾文化與非遺保護(hù)有效整合的策略[J].參花，2024（6）.

[2]丁鵬舉.傳播群眾“好聲音”，唱響大眾文化[J].文化產(chǎn)業(yè)，2024（4）.

[3]李曉巍，周典恩.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——以潁州枕頭饃制作技藝為例[J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2024（1）.

[4]陳敏，胡亮.以群眾文化促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承[J].文化產(chǎn)業(yè)，2023（29）.

[5]王志明.地方文化藝術(shù)節(jié)促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承的思考——以東莞為例[J].文化創(chuàng)新比較研究，2023（36）.

作者簡(jiǎn)介：秦雨（1986—），女，漢族，重慶人，本科，貴陽(yáng)市青少年宮館員（中級(jí)），研究方向?yàn)槿罕娢幕盗小?/p>