立身與立學(xué)

劉道玉

在人的一生中，立身與立學(xué)是非常重要的，而且立身（或立志），要盡可能早。孔子是我國儒家學(xué)說創(chuàng)始人，是至圣先師，是創(chuàng)辦私學(xué)的先驅(qū)。他在總結(jié)自己的經(jīng)歷時(shí)，精辟地概括道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@個(gè)概括既說明立志要早，又反映了人的智力發(fā)展的幾個(gè)重要階段。三國時(shí)期蜀國丞相諸葛亮在臨終前給年僅八歲的兒子諸葛瞻寫了一封僅有八十六個(gè)字的《誡子書》，實(shí)際上是對(duì)兒子立身與立學(xué)的勸告書，讀來發(fā)人深省。

立身以力學(xué)為先

北宋歐陽修三歲喪父，由母親鄭氏撫養(yǎng)成人，他完全靠自學(xué)成才，成為“唐宋八大家”之一，被譽(yù)為“一代文宗”。在仕途上，他官至翰林學(xué)士、參知政事。歐陽修幼兒時(shí)，孤兒寡母，年輕時(shí)奮發(fā)上進(jìn)，所以他最懂得立身與立學(xué)的重要。因此，他曾說道：“立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書為本?！?/p>

立身與修身語義相近，前者強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果，而后者看重的是過程。它們共同的意思就是，要修養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，養(yǎng)成傲骨凜然的氣度、博愛的情懷，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。歐陽修在談到修身時(shí)曾經(jīng)說道：“夫君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容而已?！彼^的正心，就是修煉性情、性格、意志、恒心等心理素質(zhì)；所謂正容是指儀表。作為一個(gè)君子，必須內(nèi)外兼修，做一個(gè)道德高尚和儀表堂堂的人。在古人看來，“立身端正，方可為人”。從本質(zhì)上說，修身是一個(gè)“為己”的學(xué)說，但“為己”與“為他”并不矛盾，沒有高尚的品德，怎么能夠做到“為他”呢？

我國古人是非常重視修身的，所以才出現(xiàn)了那么多的圣賢，以及學(xué)問淵博的學(xué)派創(chuàng)始人，為后世留下了諸多的傳世經(jīng)典。《大學(xué)》是孔子學(xué)生曾子所作，是一部儒家經(jīng)典，其中寫道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”概括起來，就是“修、齊、治、平”，這里既提出了修身的標(biāo)準(zhǔn)，又指出修身在于格物窮理，提高主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)才能達(dá)到修身的目的。

張載是北宋大儒，無論是在仕途上，還是在思想、教育上，都有重大的建樹，尤其是獨(dú)創(chuàng)的關(guān)學(xué)，自成一派。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，這是繼宋明理學(xué)之后的又一座高峰。他提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，簡稱“四為句”或“橫渠四句”，是古代文人們終身修煉的課題。

有學(xué)者概括古人修身的八原則，即：

第一，正心誠意，端正心態(tài)，修煉良好的心理素質(zhì)，這是精神層面上的自我救贖。

第二，樹立善意，與人為善，善行天下。區(qū)別一個(gè)人是否有善意，是否有公心，是否也有感恩的情懷，是否有憐憫和慈悲意愿，是否能夠以善意對(duì)待朋友。

第三，自重言行，這既是對(duì)自己的約束，又是對(duì)他人的尊重。

第四，謙卑自守。謙卑自守是一種美德，是一種智慧，是一種力量。《易經(jīng)·謙卦》有言：“謙謙君子，卑以自牧?！币虼耍鋈艘辞遄约?，絕不能高估了自己。俗話說，謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。

第五，見利思義。這是中華傳統(tǒng)美德之一，講的是道德與物質(zhì)利益關(guān)系問題。當(dāng)我們提到見利思義時(shí)，并不是全盤反對(duì)利益，而是見到利時(shí)首先想到是否符合道義，也就是我們常說的，不義之財(cái)分文不可取的意思。

第六，自勝。為什么自勝是修身的重要內(nèi)容呢？這是因?yàn)椋詣僬邚?qiáng)，勝人者有力。正如《呂氏春秋》中所言：“欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知?！薄笆善埔?，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。”如果用通常的俗話來表達(dá)，就是“打鐵還需自身硬”。

第七，鍥而不舍，金石可鏤。修身是每個(gè)人終身的課題，必須經(jīng)過艱苦的磨煉方可奏效。我們必須認(rèn)識(shí)到修身的長期性和艱巨性，既沒有終南捷徑可走，亦不能靠頓悟而達(dá)到目的。

第八，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這是儒家的思想，是“仁”的具體體現(xiàn)，出自《論語·雍也》。一個(gè)愛人的人，總是以博施濟(jì)眾為己任，因此，凡是自己想“立”（站起來），也要幫助他人站起來；凡是自己想達(dá)到的目的，也要幫助他人能夠達(dá)到目的。

總之，人修身的內(nèi)容是多方面的，修身的目的就是要做一個(gè)高尚的人。要達(dá)到這個(gè)目的，絕不能一蹴而就，必須終身修煉。

立學(xué)以讀書為本

人們的知識(shí)分為直接知識(shí)和間接知識(shí)，前者是個(gè)人通過實(shí)踐而獲得的，后者是前人留下的書本知識(shí)。個(gè)人的精力是有限的，不可能事事都去實(shí)踐，所以掌握間接知識(shí)是人們獲取知識(shí)的主渠道。那么，立學(xué)是什么意思呢？通俗地說，立學(xué)就是立志學(xué)習(xí)成才或鉆研學(xué)問。既然間接知識(shí)是主渠道，那么立學(xué)以讀書為本就是順理成章的了。

歐陽修既懂得讀書的重要性，又掌握了有效的讀書方法。最為人們稱道的是他踐行的“計(jì)字日誦法”，這是他根據(jù)自己讀書的經(jīng)歷而歸納出來的。他精選了《孝經(jīng)》《論語》《孟子》等“九經(jīng)”，總字?jǐn)?shù)為四十多萬字，每天熟讀三百字，用了四年多的時(shí)間全部熟讀完畢。每天背誦一百五十字，只要十年不到時(shí)間就背熟了。正如他所體會(huì)的：“雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至？”歐陽修還總結(jié)出“三上”的讀書法，即馬上、枕上和廁上，可見他讀書之勤奮！

我國古代許多文人們讀書都頗有心得，也總結(jié)出許多讀書的方法。例如漢代董遇的“三余讀書法”，冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余。宋代朱熹的“三到讀書法”，即心到、眼到和口到。明代顧炎武的“三讀讀書法”，即復(fù)讀、抄讀和游讀。北京大學(xué)王余光與南京大學(xué)徐雁主編了《中國讀書大辭典》，洋洋一百多萬字，內(nèi)容主要是歷代學(xué)者論讀書、讀書方法、讀書心得等。王、徐二人曾經(jīng)贈(zèng)送給我一部，我經(jīng)常參考其中的內(nèi)容，的確獲益匪淺。

可是，當(dāng)代學(xué)者們少有總結(jié)出自己讀書方法的，這與古代學(xué)者形成了鮮明的對(duì)比。如果要追問原因，那就是現(xiàn)在人們大多不讀書、不買書、不藏書。

“三不朽”：人生大境界

在《呂氏春秋·盡數(shù)》中，有兩句話形容自然現(xiàn)象的規(guī)律，即“流水不腐，戶樞不蠹”，是說運(yùn)動(dòng)的事物不容易受到腐蝕，可以維持很久不會(huì)變質(zhì)?！安恍唷闭撜J(rèn)為生命長存，永不死亡。當(dāng)然，這僅僅只是一家之說，在凡人看來，人的生命永不死亡是不可能的。

永不死亡和長存的東西是存在的，但不是物質(zhì)性，而是精神性的。春秋時(shí)期魯國大夫叔孫豹提出“三不朽”，即“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢”?！叭恍唷笔侨寮易非蟮睦硐耄俏娜耸看蠓蜃鋈说臉?biāo)準(zhǔn)，或者說是成功人生三部曲。通俗地說，立德就是通過不斷地修養(yǎng)，使自己成為品德高尚的人。立功就是為國建功立業(yè)，為民鞠躬盡瘁。立言就是著書立說，尤其是撰寫出傳世的經(jīng)典名著，啟迪后代，傳承文明。

有的研究者認(rèn)為，我國古代只有三個(gè)或兩個(gè)半達(dá)到“三不朽”的人，他們是孔子、王守仁（陽明）和曾國藩?？鬃幼鳛椤叭恍唷钡拇砣宋锸钱?dāng)之無愧的，他對(duì)自己修身非常嚴(yán)格，曾經(jīng)說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這就說明，做人是先正其身，后方可正人?？鬃右簧囵B(yǎng)了弟子三千和賢人七十二人，是創(chuàng)辦私學(xué)的先驅(qū)，實(shí)施了一系列有效的教學(xué)方法，這些都是他的業(yè)績，即立功。一部《論語》記載了他游學(xué)與教學(xué)的言論，這就是“立言”。無論是讀過或未讀過《論語》的人，都能夠信口說出幾句孔子的經(jīng)典名言，這就是他通過言論傳播文明。

王陽明一生跌宕坎坷，但他以巨大的人格力量戰(zhàn)勝了貪官。他在貴州龍場流放期間悟道成功，成為他創(chuàng)立“心學(xué)”的肇始。他創(chuàng)立了陽明學(xué)派，興辦書院，這些都是他立功的表現(xiàn)。王陽明的著作頗豐，其代表作《傳習(xí)錄》被認(rèn)為是“心學(xué)”的《論語》，可謂是傳世經(jīng)典。

前面所說的兩個(gè)半“三不朽”的人，半個(gè)可能是指曾國藩，但我認(rèn)為他完全有資格成為完整的一個(gè)“三不朽”的人。他是晚清著名的文學(xué)家、政治家、戰(zhàn)略家和湘軍創(chuàng)始人、統(tǒng)帥，是古代集名師、名將與名相為一身的完人。他人格高尚，功莫大焉，著作等身，尤其是他的七卷家書，廣泛涉及修養(yǎng)、學(xué)問、經(jīng)濟(jì)、政治、人才、訓(xùn)子等方面，具有閱讀與傳承的價(jià)值。我國具有悠久的文明史，能夠達(dá)到“三不朽”的人肯定不止三個(gè)人，在那些眾多的古今著名人物中，也許有些人在某方面有瑕疵，但瑕不掩瑜。人們常說，有的人死了，但他的精神還活著；而另一些人，他們還活著，但精神已死了，其分野就在于他們的品德與思想境界之高低。

我非常奇怪，自近代百年以來，似乎再難聽到類似于“修齊治平”、“四為”句和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等這樣振聾發(fā)聵的聲音了，再難有人能夠提出類似的至理名言了。對(duì)于普通人來說，他們不是專門研究傳統(tǒng)文化的，是情有可原的。不過，我始終認(rèn)為，我國既存在讀書的危機(jī)，又潛藏著科學(xué)文化的危機(jī)。我們應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)，正視我們的危機(jī)，知不足而后足，知恥而后勇。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國擁有知識(shí)分子近億人。這是一支龐大的隊(duì)伍，如果不能產(chǎn)生學(xué)派，撰寫不出傳世經(jīng)典，絕對(duì)是不可原諒的。