花果山仙石·補(bǔ)天頑石·神瑛侍者

關(guān)鍵詞：《西游記》 《紅樓夢(mèng)》 仙石 頑石 儒釋道

歷來(lái)《西游記》和《紅樓夢(mèng)》的研究者都有所發(fā)現(xiàn)，東勝神洲花果山上的那塊靈通仙石，跟大荒山無(wú)稽崖青埂峰下的那塊補(bǔ)天頑石有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，似乎從它們的形狀、性狀、境況以及命運(yùn)和預(yù)示等方面都有著天然的異同。我們通過(guò)文本細(xì)讀對(duì)比發(fā)現(xiàn)，兩部作品從立意、主題、人物性格、命運(yùn)走向、文化含義、審美哲思等方面均存在著映襯關(guān)系，這是中國(guó)古典小說(shuō)史上的一種偶然還是冥冥中的必然，值得深思。

故此，筆者縷述了兩塊石頭之間的映射關(guān)系，包括兩位主人公孫悟空和賈寶玉的藝術(shù)形象，旨在挖掘中華文化儒釋道創(chuàng)作構(gòu)架下“奇書(shū)”文體的某些藝術(shù)光環(huán)與真善美學(xué)。兩部巔峰小說(shuō)對(duì)壘，兩塊奇世仙石輝映，相信此番證悟不虛此行。

石破天驚云破處·考證悟證道心開(kāi)

（一）盤(pán)古開(kāi)天孕仙石·女?huà)z補(bǔ)天剩頑石

（1）靈明石猴大鬧天·頑石無(wú)材只望天

《西游記》第一回云：

那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無(wú)樹(shù)木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華。感之既久，遂有靈通之意，內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方，目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。

再看《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇：

列位看官，你道此書(shū)從何而來(lái)？……原來(lái)，當(dāng)年女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單的剩下了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嗟，日夜悲號(hào)慚愧。

從上述兩段文字對(duì)比來(lái)看，花果山仙石的規(guī)格是高“三丈六尺五寸”、橫截面周長(zhǎng)“二丈四尺”，青埂峰補(bǔ)天頑石則是“高經(jīng)十二丈”“方經(jīng)二十四丈”，頑石顯然比仙石大，從高度和寬度上都完勝仙石。但有趣的是，仙石雖然小，卻誕生了孫悟空這個(gè)上天入地、無(wú)所不能的“潑猴”，最終西天取經(jīng)，成為“斗戰(zhàn)勝佛”；頑石固大，卻無(wú)材補(bǔ)天，自怨自嗟，日夜悲號(hào)，只能“口吐人言”，卻“不能見(jiàn)禮”。大家細(xì)品：一個(gè)是靈明石猴，一個(gè)是補(bǔ)天頑石，一個(gè)大鬧天宮，一個(gè)無(wú)材補(bǔ)天，一“靈”一“頑”，一“鬧”一“無(wú)”，相映成趣。不僅“365”周天之?dāng)?shù)、“12”“24”這些文化符號(hào)一脈相承，“靈明”與“質(zhì)蠢”、“鬧天”與“補(bǔ)天”都有比照意蘊(yùn)，一陰一陽(yáng)之謂道，看來(lái)中華石文化的確博大精深，或許對(duì)石的這種演繹和崇拜，也包含著人類從新石器時(shí)代開(kāi)始，已經(jīng)從石頭中獲得了無(wú)限的可能與驚喜。陶器、青銅、鐵器、玉器……在歷史的長(zhǎng)河中漸漸沉淀下來(lái)，成為中華民族探索自然、改造自然的文學(xué)養(yǎng)分，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，成就中國(guó)古典小說(shuō)的兩棵參天大樹(shù)。

（2）女?huà)z造人又煉石·盤(pán)古不管猴出世

繼續(xù)溯源逐本，仙石的孕育是以盤(pán)古開(kāi)天地為背景?？础段饔斡洝返谝换亻_(kāi)篇詩(shī)云：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜?。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。欲知造化會(huì)元功，須看《西游釋厄傳》?！边@是從創(chuàng)世神話開(kāi)始講起，可以說(shuō)是以改造自然的英雄為創(chuàng)作起點(diǎn)，側(cè)面反映了古代先民對(duì)于礦石開(kāi)采和冶煉技術(shù)的記載和崇拜。再看《紅樓夢(mèng)》，以女?huà)z煉石補(bǔ)天為創(chuàng)作起點(diǎn)，盤(pán)古和女?huà)z都是中華民族勞動(dòng)者的化身，并且都包含著“開(kāi)天濟(jì)世之才”“利物濟(jì)人之德”，不論是開(kāi)天還是補(bǔ)天，盤(pán)古和女?huà)z都是具有創(chuàng)造精神和奉獻(xiàn)精神的人文始祖，勞動(dòng)創(chuàng)造人，中華文化中有許多“人格神”，都是有血有肉、孜孜不倦、敢為人先、無(wú)私忘我地從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的英雄，這是兩部作品創(chuàng)作的藝術(shù)起點(diǎn)。孫悟空西天取經(jīng)是創(chuàng)造性勞動(dòng)，補(bǔ)天頑石幻形入世，撰出《石頭記》亦是如此。從某種程度上來(lái)說(shuō)，天生石猴更像是一個(gè)武官，披荊斬棘親歷一場(chǎng)佛經(jīng)的“閱讀推廣”，它是劇中人，是被記錄者；補(bǔ)天頑石就相當(dāng)于一個(gè)文官，隨著神瑛侍者下凡，作為“針孔攝像頭”記載異樣女子們的一段閨閣往事（這是曹雪芹的幻筆，實(shí)際上是“歷盡一番離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事”），石兄既是劇中人又是記錄者。一個(gè)能打，一個(gè)會(huì)寫(xiě)；一個(gè)是閱讀推廣人，一個(gè)是寫(xiě)書(shū)出書(shū)人。當(dāng)然曹雪芹雖稱其為“頑石”，較之“仙石”卻更為深刻、更有靈性得多。

單從“補(bǔ)天頑石”撰成《石頭記》這一細(xì)節(jié)，我們就不難看出作為經(jīng)典其設(shè)計(jì)之精妙。何出此言？經(jīng)典之所以傳世，可以經(jīng)得住時(shí)間和歷史的沉淀與考驗(yàn)，很大程度上是因?yàn)榻?jīng)典“代表了最廣大讀者的根本利益”，也就是說(shuō)經(jīng)典中反映的情節(jié)可以取得和抓住讀者共鳴的“最大公約數(shù)”。

就說(shuō)“補(bǔ)天頑石”，像極了我們每一個(gè)逆旅紅塵的平凡人，我們都是“無(wú)材補(bǔ)天”的“頑石”，見(jiàn)證和目睹著世事滄桑，結(jié)識(shí)幾個(gè)異樣的朋友，看看日升月沉，寫(xiě)幾首歪詩(shī)閑曲，讀幾本鐘愛(ài)之書(shū)，怕是也不過(guò)如此。而曹雪芹正是參透了這一點(diǎn)，把全天下的“潦倒之人”一語(yǔ)寫(xiě)盡，生而為人，唯一能做的也就是“追蹤躡跡，不敢少加穿鑿”，如實(shí)記錄生活，用心體悟浮生。細(xì)想，也只有“頑石”才能“勝任”這一職務(wù)，倘若像程高本所設(shè)計(jì)的那樣，頑石即賈寶玉，頑石支配著寶玉的靈魂，那《石頭記》的成書(shū)豈不成了具有詩(shī)人哲學(xué)家氣質(zhì)的才子所寫(xiě)，詩(shī)人和才子具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，也具有偶然性和不可復(fù)制性，那就很難讓“最廣大讀者”取得實(shí)質(zhì)性共鳴，只有羨慕?jīng)]有同感。而依靠才華的創(chuàng)作會(huì)更多地“添油加醋”，令故事越來(lái)越遠(yuǎn)離生活本原和事實(shí)真相，那《石頭記》就不是“追蹤躡跡”，就免不了“附會(huì)穿鑿”，那當(dāng)然就不可能符合曹雪芹的創(chuàng)作意圖了。曹雪芹最偉大、最高超的地方就在于，把《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)得如生活本源一般，自然、歸真，仿佛把日?，嵥榘嵘蠠赡唬饲?、人性、人心中復(fù)雜又多面、亦正亦邪，偶然與必然，主體與客體，都辯證統(tǒng)一地交織在一起，令人分不清是故事還是現(xiàn)實(shí)，真是亦幻亦真、如夢(mèng)如昨，如詩(shī)如畫(huà)，這也是曹公區(qū)別于其他作家的一個(gè)橫截面。

再看曹公用的“追蹤躡跡”?！白粉櫋?，有緊趕慢趕地追上生活“原型”之意，唯恐遺漏與錯(cuò)過(guò)；“躡跡”則表示一旦尋到“本來(lái)面目”，則放慢腳步，審慎記錄，一“追”一“躡”生動(dòng)體現(xiàn)了曹公的“寫(xiě)實(shí)態(tài)度”和“述真原則”?！败b”字更與“不敢少加穿鑿”的“不敢”和“少”嚴(yán)實(shí)合縫，共同指向“事跡原委”，絕不陷入“千部共出一套”之臼。曹公設(shè)計(jì)的通過(guò)“頑石”書(shū)寫(xiě)整個(gè)故事，是具有很深的寓意和藝術(shù)功效的。用蔡義江的話說(shuō)，通靈寶玉是“隨行記者”，這個(gè)比喻實(shí)在有見(jiàn)地。實(shí)錘敲定了賈寶玉不可能是“隨行記者”，追蹤躡跡的職責(zé)非“記者”不可。難怪蔡老如是說(shuō)，而沒(méi)有說(shuō)成別的什么職業(yè)和身份。據(jù)此，我們可以明確認(rèn)識(shí)到，程高本不是《石頭記》，因?yàn)椴皇鞘^“所見(jiàn)所聞”（尤其是后四十回“黛死釵嫁”“調(diào)包計(jì)”和通靈寶玉的迷失），更不是石頭“如實(shí)記錄”。把石頭跟賈寶玉混為一談，顛覆了曹雪芹的創(chuàng)作宗旨和獨(dú)特設(shè)計(jì)，不光第一和第三人稱的自由轉(zhuǎn)換沒(méi)有了，連代表最廣大讀者的根本體驗(yàn)這一層經(jīng)典必備要素，都被泯滅得無(wú)影無(wú)蹤，真成了一個(gè)“通俗的迷信濫調(diào)，把天才之筆的《石頭記》點(diǎn)金成鐵了”。而《西游記》中的仙石并沒(méi)有被賦予如此多的含義和功用。

此外，比起花果山的仙石只會(huì)降妖伏魔、打打殺殺，頑石更多了一份紅塵溫情，它已經(jīng)開(kāi)始“冷眼看世界”，開(kāi)始從神話走向了“尋常人家”。這兩塊“石頭”從一正一反兩方面，囊括了世間眾生，試想自打有人類歷史以來(lái)，何嘗不是一部分人在記錄“蒼生”，而大部分人則是“被記錄者”，無(wú)材補(bǔ)天，有心取經(jīng)，天道輪回，生生不息。

如此細(xì)究，《紅樓夢(mèng)》真堪稱《西游記》的升級(jí)版、精華版和強(qiáng)化版。從被記錄者向記錄者跨越的同時(shí)，石頭的含義也實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。盤(pán)古是開(kāi)天地者，死后身體化成了日月星辰、江海湖泊等形色萬(wàn)物；女?huà)z則繼續(xù)盤(pán)古開(kāi)創(chuàng)之偉業(yè)，補(bǔ)天有功，又教人通婚，制定婚禮，與盤(pán)古一脈相承，更兼化育萬(wàn)物，為中華民族的永續(xù)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，此致敬禮。黃土造人、煉石補(bǔ)天、斷鰲為柱、治平洪水、勇殺猛獸，這一系列壯舉，都是為了人民安居樂(lè)業(yè)。女性、女神的歷史地位和歷史貢獻(xiàn)油然而生，男神（盤(pán)古）打天下，女神（女?huà)z）保江山，巾幗不讓須眉，曹公一筆花千樹(shù)，紅樓西游兩相知。

（3） 赤黃青白五色石·金木水火度常癡

話說(shuō)女?huà)z所剩補(bǔ)天頑石乃五色石，五色即青赤黃白黑五種。五色石因包含五種顏色而得名，故知媧皇氏造石不是一塊黑、一塊紅亂造，倘若一種顏色造一整塊，那補(bǔ)天時(shí)還需要考慮該用什么顏色的石頭搭配，而每一塊石頭都包含五種顏色，顯然比較好操作。你看頑石五彩繽紛，雖稱“頑石”，從審美角度來(lái)說(shuō)并不難看，有觀賞性，比花果山仙石在色彩搭配上已勝一籌。重點(diǎn)不在此，此處想說(shuō)的是“五色石”當(dāng)與“水火山石土”之五形相對(duì)看，所以說(shuō)仙石并不是沒(méi)有“五”，而是正因?yàn)橛辛宋逍?，才為其育孕提供了充足的條件，乃至后文有以金木水火土著稱的“五行山”，都是“五”字輩的，曹公從《西游記》天始有根的“五形”和如來(lái)定心猿的“五行”聯(lián)想到女?huà)z補(bǔ)天用“五色”，也意在于開(kāi)篇點(diǎn)醒讀者：眾生皆在五蟲(chóng)之內(nèi)，躲不過(guò)輪回，逃不過(guò)生死，故而還是放棄與天地山川齊壽的幻想，更是為人們生來(lái)“無(wú)陰有漏”，難逃“五取蘊(yùn)苦”做注。“形”“行”“色”，涵蓋一切，是心路歷程，亦是情榜證情。人的一生何嘗不是“心靈感受”的一生，感知不到的固然無(wú)緣納進(jìn)“人生軌跡”，固知“心路”“天路”其實(shí)都映射著“漫漫人生路”?！拔濉辈粏涡?，此亦相通，“五色頑石”是“假作真時(shí)真亦假”（曹雪芹語(yǔ)）、“悲喜千般同幻渺”（脂硯齋語(yǔ)）；“五指化山”是李卓吾評(píng)點(diǎn)《西游記》時(shí)所說(shuō)：“如來(lái)非他，此心之常便是；妖猴非他，此心之變便是。饒他千怪萬(wàn)變，到底不離本來(lái)面目。常固常，變亦變耳?！本C合來(lái)看，真可謂：常能壓變，盛衰同源。

（二）五行乃金是靈根·神瑛屬土現(xiàn)真身

孫悟空是受“天真地秀，日精月華”的仙石靈通化育而成，斷其五行當(dāng)屬金，正乃金公也，回目有“金木垂慈救小童”（第四十七回），金公在道教中特指鉛，鉛的五行亦為金。有人會(huì)說(shuō)，孫悟空是猴，當(dāng)以猴斷其屬，沒(méi)錯(cuò)，申猴酉雞五行都為金，酉是辛金，屬陰，申為庚金屬陽(yáng)（所以菩提祖師在給孫悟空起名時(shí)說(shuō)他像個(gè)猢猻，古月為“胡”，是屬陰，不適合他，子系為孫為陽(yáng)，故取之），石、鉛、申三“金”開(kāi)泰，靈根的金光大道即將開(kāi)啟。

再看補(bǔ)天頑石的“貼身侍衛(wèi)”——神瑛侍者。特別提示，上文仔細(xì)對(duì)比了花果山仙石和補(bǔ)天頑石，此處有一個(gè)邏輯和情節(jié)上的發(fā)展就是，仙石已化石猴悟空，頑石也有“神瑛”“服侍”（頑石是在青埂峰所生，神瑛乃住三生石畔，二者不可合二為一，特此說(shuō)明），故有此延伸，開(kāi)始對(duì)比主人公。那神瑛侍者五行何如？又與孫悟空有哪些藝術(shù)上的映射？

神瑛之瑛，五行屬土，故而賈寶玉的五行當(dāng)為土。我們從情節(jié)中驗(yàn)證一下。《紅樓夢(mèng)》第五回“開(kāi)生面夢(mèng)演紅樓夢(mèng)，立新場(chǎng)情傳幻境情”中有四位仙姑出場(chǎng)，名曰：癡夢(mèng)仙姑、種情大士、引愁金女、度恨菩提。據(jù)周汝昌評(píng)注：種情，由“情種”轉(zhuǎn)化活用而來(lái)，詞新而味長(zhǎng)，殊勝“鐘情”俗義。f 此言不謬，但讀者注意，“情種”之“種”應(yīng)讀三聲，名詞；而“種情”之“種”，應(yīng)讀四聲，動(dòng)詞，似“種地”“種田”之意，與癡、引、度三字形成氣韻上和動(dòng)態(tài)上的和諧，充滿了力度和深情?！鞍V夢(mèng)”“種情”“引愁”“度恨”，飽含著人生的酸楚與掙扎，“種”字真比蜻蜓點(diǎn)水、缺乏癡心的“鐘”字要傳神得多（很多版本寫(xiě)成“鐘情大士”），其他三字都是苦心孤詣，擁抱紅塵，而到情上，僅僅是思想上的鐘意、在意，有點(diǎn)敷衍了事，說(shuō)不過(guò)去，缺乏行動(dòng)上的深耕。而用“種”字，則飽含對(duì)“情”的悉心澆灌，盡顯“更有情癡抱恨長(zhǎng)”之意蘊(yùn)，是“大旨談情”之大手筆。

故而我們從“癡夢(mèng)”“引愁”“度恨”依次對(duì)應(yīng)著黛玉、寶釵、妙玉人生三部曲，盡可窺見(jiàn)雪芹的用心良苦，即突出“種情”之意，也就是最后把“從未將兒女私情略縈心上”（《樂(lè)中悲》）的湘云留給了寶玉，“廝配得才貌仙郎，博得個(gè)地久天長(zhǎng)”，終是“因麒麟伏白首雙星”，千帆過(guò)盡，唯有“愛(ài)哥哥”的湘云與寶玉一起夢(mèng)游仙境，“情榜證情”，也就是“類似于《長(zhǎng)生殿》中唐明皇和楊貴妃在仙境的團(tuán)圓……（寶玉與湘云）第一次是出家為僧，第二次則是一種道教的氛圍，有點(diǎn)像《桃花扇》里侯方域和李香君雙雙入道的情況。這也就照應(yīng)了茫茫大士和渺渺真人一僧一道的格局……”“寶玉最后還是以‘情’為終極價(jià)值的，所以第二次出家（筆者注：寶、湘二人）并不是看破紅塵”，總之，“種情”要比“鐘情”寓意深刻得多，也暗示了很多佚稿中的情節(jié)，俗筆中的“鐘”字或因從平仄上要與“度”相對(duì)（癡夢(mèng)與引愁，平仄、仄平為一對(duì)；鐘情與度恨，平平、仄仄為一對(duì)），故有此改筆，恐不是曹意。

再看絳珠妹子林黛玉，草胎木質(zhì)，五行木也；引愁金女薛寶釵，明言金女，以金象征；度恨菩提乃自稱檻外人的妙玉，以妙為水，是五行稱水；種情大士史湘云以“種”情為業(yè)，種乃屬火。而神瑛侍者如前所述，五行土也。如此便有五人在凡間的“相生相克”，便有著懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。再看《西游記》中師徒五人，金公孫悟空金也，木母豬八戒木也，黃婆沙僧黃而為土，白龍馬乃龍，故火是也，江流兒唐僧水定無(wú)疑了。又是五行俱全，方可代表蒼生；原來(lái)仙家身姿，紅塵大造歷往?？梢?jiàn)黛玉五眾，與唐僧師徒，都乃從天到地，再由地到天這般輪回，大旨談情，大道修心，塵緣滾滾到如今。

儒釋道乃大框架·修心證情哪不同

（一）西游天路亦心路·紅樓佛道難度苦

我們不妨再來(lái)梳理一下兩部小說(shuō)在儒釋道大背景下所產(chǎn)生的不同藝術(shù)效果與所表達(dá)的思想傾向，筆者經(jīng)過(guò)文本細(xì)讀，尋根導(dǎo)據(jù)，發(fā)現(xiàn)了諸多相對(duì)與繼承關(guān)系。諸如這些問(wèn)題：

（1）孫悟空是心猿，孫悟空的西天取經(jīng)之路也可以說(shuō)是“心路歷程”，“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。而補(bǔ)天頑石見(jiàn)證的是情路歷程，靈根育孕的是心猿，青埂峰被棄的是“情根”，這個(gè)情乃是“宇宙大悲情”，這樣從“修心”到“證情”，是一種由內(nèi)而外的、推己及人的探索與思考，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

（2）《西游記》中玉皇大帝是儒家代表，如來(lái)佛祖是佛教代表，太上老君是道教代表。而到了《紅樓夢(mèng)》中，依然以儒釋道三教合一為文化框架，茫茫大士顯然代表佛教，渺渺真人和警幻仙姑明顯代表道教，榮寧二府的襲爵和元妃省親的尊卑秩序充分體現(xiàn)了儒家思想。“三教合一”符合明清時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚與文化心理，共同構(gòu)成了《西游記》和《紅樓夢(mèng)》引發(fā)讀者共鳴和文化認(rèn)同的催化劑。

在文化屬性上的一脈相承還體現(xiàn)在主人公的個(gè)人修為和所受熏陶。孫悟空師從菩提祖師，菩提祖師是“說(shuō)一會(huì)兒道，講一會(huì)兒禪，三家配合本如然”，可見(jiàn)悟空所受熏習(xí)是三教合一，三才會(huì)通。而賈寶玉亦有參禪悟道之功，第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)”是禪，續(xù)莊子是道（當(dāng)然道教和道家在本質(zhì)上還有區(qū)別，此處不做展開(kāi)論述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)儒道佛作為兩部小說(shuō)的文化背景，后文不再特別說(shuō)明），“除四書(shū)外，杜撰的甚多”（第三回“榮國(guó)府收養(yǎng)林黛玉”）是儒。

（3）孫悟空的學(xué)佛學(xué)道，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性。結(jié)筏成舟，漂洋過(guò)海，最后成佛得道；而補(bǔ)天頑石只能“口吐人言”，卻“不能見(jiàn)禮”，只得求佛求道，最后其也不入佛道，還“復(fù)還本質(zhì)”，回歸大荒山。你看孫悟空學(xué)成后，能變能化，上天入地，無(wú)所不能；而補(bǔ)天頑石盡管結(jié)識(shí)佛道，卻始終寸步難行，好比一個(gè)通靈的“針孔攝像頭”，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

從結(jié)局來(lái)看，二者的歸宿也不同。孫悟空是親歷心路，最終入了佛冊(cè)；補(bǔ)天頑石只是見(jiàn)證，不佛不道也不儒，是情榜證情。從這樣一個(gè)對(duì)比中不難看出，《紅樓夢(mèng)》在主題思想上不可能像程高本所述那樣，將寶玉結(jié)局引向“色空”的深淵。因?yàn)椤皩氂裨趻仐墝氣O出家后并不能在空門(mén)中找到精神歸宿，《石頭記》‘大旨談情’，并不真肯定‘空’，相反要肯定‘情’”h，這是與《西游記》的精神意旨有所區(qū)別并且更具切膚體驗(yàn)的生命之歌。

（ 4）從故事的情節(jié)安排來(lái)看，《西游記》中的儒道佛既有合作又有競(jìng)爭(zhēng)。試舉一例：“孫悟空大鬧天宮，十萬(wàn)天兵天將都不是對(duì)手，觀音菩薩向玉皇大帝推薦了二郎神，和孫悟空棋逢敵手，把孫悟空包圍了。這時(shí)，道教的首領(lǐng)太上老君和佛教的首領(lǐng)觀音菩薩都站在玉帝身旁觀戰(zhàn)。觀音說(shuō)要幫助一下二郎神，準(zhǔn)備用凈瓶打?qū)O悟空；太上老君說(shuō)你那個(gè)凈瓶是個(gè)瓷器，不如用我的金剛?cè)Α＿@個(gè)情節(jié)有點(diǎn)幽默搞笑，但其中的意思卻耐人尋味，那就是佛教和道教都在盡力幫助世俗政權(quán)鎮(zhèn)壓造反派。擒拿住了孫悟空，先是太上老君用煉丹爐燒，后來(lái)又是如來(lái)佛用五行山壓，也是如此。在這里，孫悟空是體制外的造反者，玉帝、觀音和老君是體制內(nèi)的代表。”

這個(gè)情節(jié)是三教合作的經(jīng)典案例，包括西天取經(jīng)這個(gè)大事業(yè)，孫悟空也是“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。再舉一反例：“第五十回……孫悟空回來(lái)和妖魔打斗，妖魔有個(gè)很厲害的白森森的圈子，把孫悟空的金箍棒也套走了。孫悟空請(qǐng)來(lái)哪咤、李天王、火神、水神，全不管用，只好去西天找如來(lái)佛。如來(lái)派出十八羅漢用金丹砂降妖，也被圈子套走了，最后羅漢說(shuō)出如來(lái)讓找妖魔的主人太上老君，才把妖魔收走。”

這個(gè)情節(jié)看似合作愉快，其中佛道之間亦有微妙的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系和互不干涉“內(nèi)政”的潛規(guī)則。如來(lái)這一“示弱”，也是順?biāo)浦劢o道教一個(gè)“自掃家門(mén)”的臺(tái)階，這樣彼此“尊重”，才能和合共生，這叫既對(duì)立又統(tǒng)一。而《紅樓夢(mèng)》中更加突出的是佛道合作這一層“矛盾體”。

試舉例說(shuō)明：如一僧一道幫補(bǔ)天頑石下凡“渡劫”，然后二仙分工明確，道人度男，和尚度女，甄士隱、賈瑞、柳湘蓮都由跛足道人出面溝通，像甄英蓮、林黛玉、薛寶釵等薄命女子都由賴頭和尚“指點(diǎn)迷津”。再有第十三回“秦可卿死封龍禁尉”中“九十九位全真道士”，另有“五十眾高僧”“五十位高道”，都合作密切，未分你我。較之《西游記》中那種體制內(nèi)的微妙“競(jìng)爭(zhēng)”，似乎《紅樓夢(mèng)》中的佛道已經(jīng)不那么明顯了，似乎已經(jīng)融會(huì)貫通，二者渾然一體成為宗教形態(tài)的代名詞。

第三十一回“撕扇子作千金一笑”中，林黛玉說(shuō)的那句“作了兩個(gè)和尚了。我從今以后都記著你作和尚的遭數(shù)兒”中的“兩個(gè)和尚”，都不是真正意義上的兩次“為僧”，曹雪芹僅僅在此籠統(tǒng)地暗示讀者——寶玉有“步入宗教”求解脫之意，并不是強(qiáng)調(diào)“兩次為僧”。所以我們不能執(zhí)念深重地認(rèn)為黛玉說(shuō)的“兩個(gè)和尚”就一定預(yù)示著賈寶玉當(dāng)了兩次和尚，結(jié)局就是永遁空門(mén)，“色空結(jié)局”是不符合曹雪芹整體設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)定的。因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)比較得知，在《紅樓夢(mèng)》中，佛道已經(jīng)是“一而二、二而一”的關(guān)系了，是一個(gè)“出世”的代名詞，所以黛玉所說(shuō)只是“草蛇灰線，伏脈千里”的一種人物結(jié)局趨勢(shì)，并非一錘定音，所以我們說(shuō)賈寶玉的結(jié)局如上文所述：兩次出家，一次為僧，一次為道，是符合曹雪芹對(duì)《西游記》的批判性繼承的。曹雪芹一貫偏愛(ài)揚(yáng)棄經(jīng)典作品中的經(jīng)典情節(jié)，《西游記》《金瓶梅》《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》都有為僧為道的藝術(shù)處理，孫悟空身在佛門(mén)，也有變過(guò)道士的經(jīng)歷?？傊?，通過(guò)這些比對(duì)，總能更加清晰地縷述出《紅樓夢(mèng)》在情節(jié)構(gòu)思上的文化繼承與藝術(shù)創(chuàng)新，并為勾勒出更符合“人物性格、情節(jié)結(jié)構(gòu)、故事走向和思想藝術(shù)特征”的八十回后的真故事提供更為強(qiáng)有力的證據(jù)，那是與后四十回續(xù)書(shū)截然不同的“天才寫(xiě)作”和“奇書(shū)風(fēng)采”。

（二）靜極思動(dòng)度塵網(wǎng)·無(wú)中生有有佛心

雖說(shuō)“儒冠道履白蓮花，三教原來(lái)是一家”，在《西游記》和《紅樓夢(mèng)》中似乎還是可以明顯感覺(jué)到佛比道略勝一籌。畢竟“安天大會(huì)”降服心猿的是佛教宗主如來(lái)佛祖，而大展幻術(shù)、將補(bǔ)天頑石變成通靈寶玉的也是那位“僧人”。（甚至“通靈寶玉”四字都是和尚所賜。第一回中那僧托于掌上，笑道：“形體到也是個(gè)寶物了。還只沒(méi)有實(shí)在的好處，須得再鐫上數(shù)字……”數(shù)字包含數(shù)和字兩部分。第二十五回，救寶玉的依然是和尚，并口念一首詩(shī)，后兩句便是：“卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非?！泵Ｃ４笫慷葘氂?，如來(lái)佛祖封悟空。妙中有妙?。┓鸶咭怀撸肋d風(fēng)騷，似乎由來(lái)已久。我們繼續(xù)對(duì)比兩塊石頭幻化出的兩種“人生”在價(jià)值取向和思想意趣上有哪些值得玩味之處：

（1）首先，天生石猴孫悟空是從“心猿意馬”到“猿熟馬馴”，也可以說(shuō)是從七情到無(wú)情，無(wú)苦集滅道、“色不異空、空不異色”的心路歷程，這是佛的慈悲。而凡心偶熾的神瑛侍者（神瑛也是石頭?！啊耒褪恰畬氂瘛牧硪环N說(shuō)法，那么神瑛侍者和那塊補(bǔ)天不成的頑石也還是有相當(dāng)瓜葛；‘賈寶玉’即‘假寶玉’，也暗射到原是頑石。神瑛侍者居住‘赤瑕宮’，這赤瑕就是紅色的玉石，而通靈玉的顏色恰恰就是血紅色的。”是從無(wú)情到有情，這種情乃像釋迦牟尼、耶穌基督那種擁有大慈大悲之心的壯闊之情、人間溫情。萬(wàn)物生于有，而有生于無(wú)，這便是：反者，道之動(dòng)。《紅樓夢(mèng)》通過(guò)與《西游記》截然不同的人生觀敘述，創(chuàng)造出了一種新的宇宙觀、價(jià)值觀，《西游記》闡釋的是從做英雄到做圣賢的意義不同，目的不同，處理方法和處事態(tài)度自然也不同，著重強(qiáng)調(diào)“有為”；而《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉是不斷地“棄圣絕智”“毀僧謗道”，是十足的“無(wú)為”。前者是太極，后者是無(wú)極。

（2）《西游記》中對(duì)孫悟空的刻畫(huà)和塑造，是從青春向成人轉(zhuǎn)化的魔幻表達(dá)，一路上充滿了被警示、被點(diǎn)化、被鞭策，最終道心馴服，修成正果，滿篇洋溢著青春的贊歌，是活生生的浪漫美學(xué)，向心求己，是神魔小說(shuō)。而《紅樓夢(mèng)》又一次對(duì)《西游記》“乾坤大挪移”，將題材設(shè)定成在青春生命向成人過(guò)渡中對(duì)美好、純真和詩(shī)意的粉碎與毀滅，這是徹頭徹尾的悲劇美學(xué)，珍惜與覺(jué)悟，掙扎與自救，歸于人情小說(shuō)。

在此，神魔小說(shuō)解決的是自己的內(nèi)心問(wèn)題，不斷與自己對(duì)話，克服心魔，它的彼岸是像斗戰(zhàn)勝佛一樣的護(hù)法者，渡人渡己；而人情小說(shuō)解決的是個(gè)體與宇宙萬(wàn)物、與人生虛無(wú)之間的辯證關(guān)系和終極問(wèn)題。孫悟空自食其力，從自渡到渡人，從有欲到無(wú)欲，君子道長(zhǎng)，不斷為自己的人生添加砝碼，是人生贏家；神瑛侍者欠著人情（警幻仙姑的），從他渡（澆灌絳珠仙草）到自渡（寶玉悟禪、續(xù)莊子），為道日損，將自己從一個(gè)“詩(shī)禮簪纓”的“富貴閑人”變成了一位“雪夜圍破氈”的青春“葬花人”?？梢?jiàn)，西天取經(jīng)強(qiáng)調(diào)的是由內(nèi)而外的社會(huì)價(jià)值，關(guān)注的是群體的生存狀態(tài)與社會(huì)存在；情榜證情突出的則是自外向內(nèi)的人生價(jià)值，以個(gè)人為視角探究如何看待“詩(shī)意棲居的青春生命”必然毀滅的悲劇二律背反。

（3）我總是在想，這兩塊仙石是“隔世為知音”，既各有傳奇，又聯(lián)系緊密，像極了第五回的《枉凝眉》：“若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？”色色空空地，真真假假天。

不信你看它們：花果山仙石一直是以本相示人，孫悟空歷經(jīng)九九八十一難，時(shí)不時(shí)會(huì)以七十二變降妖伏魔，但這些變化乃是幻象，變化之后還復(fù)歸本相，變乃象征心之變化，孫悟空真性情、真擔(dān)當(dāng)、真勇敢，這是“真”的苦惱（煩惱即菩提）。補(bǔ)天頑石本無(wú)“奇貴之處”，是個(gè)“只好踮腳”的“蠢物”，無(wú)奈只能一直靠佛法助力而成通靈寶玉，這是全程以幻象示人，也可以說(shuō)是陪寶玉紅塵做伴歷經(jīng)千百劫難，補(bǔ)天頑石是“假通靈”“假寶玉”“假有用”，這卻是“假”的妙處，世人喜歡，諷刺、訕笑之意愈加濃烈。

但我們注意一個(gè)細(xì)節(jié)，絕大部分人對(duì)這塊幻形入世的“美玉”甚感興趣，包括寶釵在內(nèi)（黛玉卻不是如此），寶玉卻對(duì)之“厭煩得很”，第三回初見(jiàn)林黛玉時(shí)，發(fā)瘋摔玉，口罵：“什么罕物！連人之高低不擇，還說(shuō)通靈不通靈呢！我也不要這勞什子了！”全家人“嚇的地下眾人一擁爭(zhēng)去拾玉”，足見(jiàn)眾人對(duì)“幻”的、“假”的如此珍重，而賈寶玉似乎冥冥之中感受到了這玉“確實(shí)無(wú)用”，他看到了與世人截然不同的一面，即“正邪二氣所賦之人”特有的慧眼和靈性，他是至真之人，是敢于真正“反照風(fēng)月寶鑒”之人，是像孫悟空一樣擁有三王號(hào)（絳洞花王對(duì)應(yīng)美猴王，混世魔王二者都有，遮天大王對(duì)應(yīng)齊天大圣，周汝昌先生有賈寶玉“三王號(hào)”之論述）的無(wú)畏勇士，慧眼識(shí)珠，直面“妖魔”，這是寶玉之“真”與“猴王”之“真”的藝術(shù)輝映。

美猴王孫悟空最終成佛，“五圣高居不二門(mén)”，最終未回花果山；按上文所述，曹雪芹的繼承和創(chuàng)見(jiàn)常喜“反其道而行之”，正如脂批本所載、專家探佚情節(jié)所述：最后一回乃“情榜證情”，神瑛侍者復(fù)回警幻仙子處銷(xiāo)號(hào)，頑石也再回大荒山。脂批清楚，第一回所述確鑿，斷沒(méi)有程高本“頑石”“神瑛”胡亂雜融，又最終遁入空門(mén)與仙道神游云云。各回各“家”是曹雪芹在第一回白紙黑字所寫(xiě)，倘若石頭幻象入了佛門(mén)，那僧自己說(shuō)：“待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案。你道好否？”“石頭聽(tīng)了，感激不盡?！比绻@個(gè)盟約不成立的話，僧人當(dāng)是“誑語(yǔ)”，石頭也“信不可言”，那通篇一部《石頭記》還有可信之處？若神瑛侍者不回來(lái)“銷(xiāo)號(hào)”，一僧一道當(dāng)跟警幻仙子如何交代？警幻那一場(chǎng)太虛幻境“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”的大宴，《紅樓夢(mèng)》十二支曲的上演，將妹妹可卿許配給幻境中的寶玉，又“秘授云雨之事”，凡此種種，是不是都付諸東流了。倘若如此，神瑛侍者豈不成了“忘恩負(fù)義”“背信棄義”之人，成了棄恩人警幻于不顧，又辜負(fù)了絳珠妹妹一生眼淚，毅然入空門(mén)的“偽善”之人？顯然事實(shí)并非如此，曹公善用“特犯不犯”的藝術(shù)手段，神瑛侍者的結(jié)局若是跟《西游記》一樣，那最終只會(huì)落個(gè)“逃避”的名聲。所以說(shuō)，真相并非如此，不入空門(mén)，最終以情做結(jié)，歸情榜，號(hào)“情不情”，才是曹公的“椽筆”所為，才符合《情僧錄》的精妙設(shè)計(jì)，才是周汝昌所說(shuō)的“卻借談情號(hào)曰僧”（周汝昌給梁歸智《禪在紅樓第幾層》序言詩(shī)所云），才是“大旨談情”“不蹈舊轍”的《紅樓夢(mèng)》。

觀音點(diǎn)化斷六根·警幻秘授入七情

大家細(xì)究孫悟空和神瑛侍者的價(jià)值取向和人生追求，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些有趣的現(xiàn)象：

其一，孫悟空是出生在凡間，東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山，已經(jīng)過(guò)著“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無(wú)量之?！保ā段饔斡洝返谝换兀┑纳?，卻擔(dān)心：“將來(lái)年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內(nèi)？”因此漂洋過(guò)海，拜佛求仙，學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)，習(xí)避三災(zāi)之法，后來(lái)被天庭招安，封齊天大圣，再大鬧天宮云云。實(shí)際上這些情節(jié)體現(xiàn)了孫悟空的思想變化，即不甘心在凡間無(wú)所作為，僅享受有限的周而復(fù)始的生活，這是青春的躁動(dòng)，也是人類改造世界的精神動(dòng)力，唯有如此，才有了后來(lái)的鬧龍宮、鬧地府、鬧天宮等一系列能動(dòng)地對(duì)周遭進(jìn)行探索與改造的生命歷程。因此可以說(shuō)孫悟空是“自由意志”的化身，其經(jīng)歷代表著從凡間向上天進(jìn)行不斷追求與斗爭(zhēng)的過(guò)程，西天取經(jīng)實(shí)際上也是“向天而生”的歷程，這是我們看到的“心猿蛻變史”。

神瑛侍者正與之相反，神瑛原居西方靈河岸上，三生石畔，赤瑕宮，原就在天上。是因“凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣”（《紅樓夢(mèng)》第一回）才下凡了結(jié)此案。值得玩味的是，孫悟空歷經(jīng)種種磨難最后凈六根、脫凡心，而神瑛侍者是本無(wú)凡心，卻“凡心偶熾”，欲“下歷造化”。一個(gè)除凡心、一個(gè)惹凡心，一個(gè)上天，一個(gè)降凡；一個(gè)被迫接受考驗(yàn)為了贖罪，一個(gè)主動(dòng)要求前往做護(hù)花使者；一個(gè)保唐僧取經(jīng)萬(wàn)境歸空，一個(gè)陪眾女兒渡劫大旨談情；一個(gè)從心猿意馬到猿熟馬馴，是二心的對(duì)立統(tǒng)一，一個(gè)正照寶鑒與反照寶鑒，是風(fēng)月的人情投影。

其二，《西游記》中儒道佛派仙家下凡湊八十一難，大部分妖怪是佛祖“借用”或“委派”的，目的在考驗(yàn)心；《紅樓夢(mèng)》中佛道下凡，“一干風(fēng)流孽鬼”（不是仙是鬼）是主動(dòng)請(qǐng)纓，是為了了結(jié)幻緣證真情。觀音點(diǎn)化和收伏的都是有罪之人，從有罪到無(wú)罪，是成全，體現(xiàn)的是菩薩心；警幻仙姑批準(zhǔn)和惠及的并無(wú)罪念之心，從恩惠（甘露之惠）到了結(jié)（眼淚還債），是功德，點(diǎn)明的是仁者心。有時(shí)候，不拖欠、不愧疚、不傷害，能找到并保質(zhì)保量地完成一生使命，比四大皆空更難抵達(dá)，這從一個(gè)側(cè)面反映了《紅樓夢(mèng)》的“警”“幻”之“大關(guān)鍵、大過(guò)節(jié)”。

其三，孫悟空不滿自己的出身和有人管，用梁歸智先生的話來(lái)說(shuō)，這叫“自由的隱喻和轉(zhuǎn)型”，所以文本中大道生、道心開(kāi)、尋長(zhǎng)生、向神仙崇拜，最終歸于佛，還是體現(xiàn)著修心這一大主旨。賈寶玉（神瑛侍者的人間投影）不滿男兒身，不甘受封建禮教束縛，有幻滅之感，接受苦集滅道輪回，向女兒崇拜，最終用情戰(zhàn)勝佛道，用有情擁抱無(wú)情，用溫情溫暖虛無(wú)，人間還是很值得。

其四，孫悟空從來(lái)不近女色，即使是三調(diào)芭蕉扇被鐵扇公主在迷醉中誘惑，亦沒(méi)有絲毫心動(dòng)和邪念，但有時(shí)會(huì)被五蘊(yùn)所迷惑，此處不展開(kāi)說(shuō)。通靈寶玉亦不近女色，但也會(huì)被色利所惑。第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼”，癩頭和尚來(lái)救寶玉，明確說(shuō)出“他（通靈寶玉）如今被聲色貨利所迷，故此不靈驗(yàn)了”。周汝昌先生曾考證過(guò)金箍棒原本叫“荊觚棒”，有驅(qū)邪避災(zāi)之功效，跟通靈寶玉上塹的三句話“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”異曲同工，真是大見(jiàn)識(shí)、大境界。

其五，花果山仙石受“天真地秀，日精月華”而產(chǎn)石猴孫悟空，可見(jiàn)孫悟空是“正邪二氣所賦之人”，從其行為和處事足可認(rèn)證。賈寶玉則在第二回“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”中，借賈雨村之言說(shuō)出了同屬“二賦之人”之語(yǔ)。而且《西游記》中有真假美猴王，象征著人的正邪兩種心，是比照法（英文叫Contrast），重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其差異和不同；《紅樓夢(mèng)》里有賈寶玉和甄寶玉，二人都是“聰明乖覺(jué)”，“說(shuō)起孩子話來(lái)”奇奇怪怪，賈寶玉的名言是：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)個(gè)女兒，我便清爽；見(jiàn)了男人，便覺(jué)濁臭逼人?！倍鐚氂衩允牵骸斑@女兒兩個(gè)字極尊貴極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無(wú)對(duì)兒的呢！”你說(shuō)像不像，此處用的是比較法（英文用Compare），突出其相似之處。但此處注明，甄寶玉是側(cè)面描寫(xiě)之人，從未正面出現(xiàn)過(guò)，像賈寶玉的量子糾纏“雙子星”，此處仔細(xì)，甄寶玉可不是“落草銜玉”，故知他不是神瑛侍者。正如六耳獼猴不是花果山仙石所生一樣，其實(shí)六耳獼猴就是“六根未凈”的孫悟空，是有“惡見(jiàn)、斷見(jiàn)”的那部分孫悟空，所以且不要再說(shuō)“如來(lái)佛打死的是孫悟空，后來(lái)比較聽(tīng)話的是六耳獼猴取得真經(jīng)”，實(shí)際上悟空比較聽(tīng)話是因?yàn)槌チ恕傲J猴”這個(gè)“二心”，即悟空自己的邪惡之心。誰(shuí)銜玉誰(shuí)神瑛，誰(shuí)灌溉誰(shuí)“受淚”，這才是“書(shū)中正解”，且莫混淆。

最后，我們?cè)購(gòu)拿稚峡剂恳幌?。孫悟空三個(gè)字，象征著心，《西游記》的主旨亦是“與心魔做斗爭(zhēng)的歷程”，此處何以看出？

從一百回回目中昭然若揭，百回中有“三十一”個(gè)回目提到“心”字，最后一次提到“心”字是八十八回“心猿木母授門(mén)人”，再后來(lái)再也沒(méi)有提到，說(shuō)明取經(jīng)團(tuán)隊(duì)心已歸正，開(kāi)始渡人。所以“孫悟空”三個(gè)字不論從字面上還是象征上，都并不“堅(jiān)硬”，孫悟空卻是“錚錚鐵骨”“刀槍不入”，正有《金剛經(jīng)》之意。

梁歸智先生在《金剛經(jīng)·壇經(jīng)》譯注前言中所述：“金剛，前人解釋說(shuō)：‘此言金剛，乃若刀劍之有鋼鐵耳，譬如智慧，能斷絕貪嗔癡一切顛倒之見(jiàn)?！钟腥苏f(shuō)：‘夫植善根者，始而誦經(jīng)，終而悟理，得堅(jiān)固力，金剛是也?！梢?jiàn)，金剛是比喻佛法智慧的高明，堅(jiān)強(qiáng)有力，能讓人從‘貪嗔癡’的凡庸欲望中解脫出來(lái)，得到佛法的智慧，也就是修成金剛不壞之身。”可為此作注。難怪玉帝命天雷天火亦不能傷其毫發(fā)，太上老君亦奈何不了大圣，斷了“凡庸欲望”（斷魔歸本合元神，究竟是否真斷，亦不可坐實(shí)了看。即使是觀音菩薩，也有被紅孩兒惹怒之時(shí)，凡欲俗念，當(dāng)須反復(fù)克服耳）的齊天大圣，智慧凜然，無(wú)所能入。

再看“賈寶玉”三個(gè)字，名字上可見(jiàn)“堅(jiān)硬”，性格中卻“柔情似水”“胭脂氣濃”。第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)”，寶玉被黛玉“質(zhì)問(wèn)”：“我問(wèn)你：至貴者是‘寶’，至堅(jiān)者是‘玉’。爾有何貴？爾有何堅(jiān)？”寶玉竟不能答?？梢?jiàn)寶玉之名，名實(shí)不符。

再看西天取經(jīng)乃三教合一共同助力，是以點(diǎn)化和協(xié)助為主，悟空即悟心，三教都是正面相助，責(zé)無(wú)旁貸；且看賈寶玉，其實(shí)也有三“教”引悟，寶釵代表儒，黛玉象征道，妙玉顯然佛，加上警幻仙姑一起啟蒙引化寶玉“悟情”“證情”。而寶、黛、妙以及最后陪寶玉患難與共的湘云，同寶玉之間的微妙關(guān)系形成了一種“反諷”式的、“沖突”式的“啟化系統(tǒng)”，讓寶玉在“螺旋式的旋渦”中不斷深化對(duì)人生和生命的思考，我稱之為“用矛盾推動(dòng)事物發(fā)展”，與孫悟空的“心路歷程”形成鮮明的對(duì)比。

小結(jié)

《西游記》和《紅樓夢(mèng)》作為明清小說(shuō)的兩座文學(xué)高峰，在文本細(xì)讀過(guò)程中讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)文化含義、創(chuàng)作手法乃至情節(jié)和思想上的很多對(duì)稱、對(duì)比、對(duì)照之處，筆者基于這樣的客觀存在和文化傳承，將花果山仙石與補(bǔ)天頑石、孫悟空與神瑛侍者、孫悟空與賈寶玉、西天取經(jīng)與情榜證情、儒道釋互補(bǔ)、三教合一和微妙競(jìng)爭(zhēng)等幾個(gè)基本問(wèn)題和基本矛盾通過(guò)情節(jié)比對(duì)、文化闡釋、思想傳承和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化等進(jìn)行集中闡釋。

實(shí)際上這幾對(duì)“矛盾范疇”都是由兩塊“仙石”衍生而出，成果也多是建立在前人生發(fā)的基礎(chǔ)上加以完整化、系統(tǒng)化、啟迪化論述，旨在為其他學(xué)人探索出更為翔實(shí)的佐證，為其進(jìn)一步探討“奇書(shū)”文體和創(chuàng)作的精妙之思做文本鋪墊，進(jìn)而為挖掘經(jīng)典名著的思想、藝術(shù)、文化、哲學(xué)和美學(xué)提供更加豐富的素材和基礎(chǔ)，也為勾勒出《紅樓夢(mèng)》八十回后佚稿的敘事走向、情節(jié)構(gòu)架和結(jié)局脈絡(luò)提供思想和文化參考，通過(guò)與《西游記》的情節(jié)和“石頭”意象進(jìn)行對(duì)比，更加縷清和認(rèn)證了曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》的整體思想傾向與美學(xué)宗旨，那是與現(xiàn)存一百二十回本截然不同的審美意趣和價(jià)值向度。

作 者： 徐凱，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教師。

編 輯：杜碧媛 dubiyuan@163.com