空間、人文與符號:貴州土司建筑文化遺產(chǎn)的特質(zhì)及價值探賾

摘要：貴州土司建筑是可感知、觸摸、觀瞻的物質(zhì)文明的建筑形式，因而具有鮮明的人文歷史特質(zhì)，主要表現(xiàn)為遺產(chǎn)形態(tài)多樣、地域性、多元民族文化交融等。獨(dú)特的建筑體系造就了貴州土司建筑文化的歷史價值、美學(xué)價值、文化傳承價值等多重遺產(chǎn)價值。然而，當(dāng)前學(xué)界對貴州土司建筑的文化內(nèi)涵、歷史特質(zhì)、人文價值等方面提煉不足。該文認(rèn)為貴州土司建筑是土司時代政治背景、思想文化、民族交往交流交融的體現(xiàn)，從文化遺產(chǎn)的維度重新審視其特質(zhì)及價值，對于推動中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和社會意義。

關(guān)鍵詞：貴州;土司制度;建筑文化遺產(chǎn);特質(zhì);價值;人文歷史

中圖分類號：TU-87" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）12（c）-0074-04

Space， Humanity， and Symbols： Exploring the Essence and Value of the Tusi Architectural Heritage in Guizhou Province

XIAN Chenghai

（School of History Culture and Tourism， Zunyi Normal University， Zunyi Guizhou， 563006， China）

Abstract： Guizhou Tusi buildings are tangible， touchable， and visible physical manifestations of Tusi culture， thus possessing distinctive historical and cultural characteristics， mainly manifested in the diversity of heritage forms， regional characteristics， and the integration of multi-ethnic cultures. The unique architectural system has created the historical， aesthetic， and cultural heritage value of Guizhou Tusi buildings. However， the current academic community lacks sufficient refinement of the cultural connotations， historical characteristics， and humanistic values of Guizhou chieftain architecture. The article argues that Guizhou Tusi buildings are the reflection of the political background， ideological and cultural beliefs， and ethnic interactions and exchanges of the Tusi era. By re-evaluating their features and value in terms of cultural heritage， this article has profound realistic and cultural significance in promoting the Chinese nation to become a community with stronger identity recognition and stronger cohesion.

Key words： Guizhou; The Chieftain system; Architectural cultural heritage; Characteristics; Value; Cultural history

貴州土司建筑文化遺產(chǎn)是元、明、清三朝在貴州推行土司制度時營造的建筑歷史遺存，承載著貴州厚重的歷史。本文擬對貴州地區(qū)海龍屯土司遺址、畢節(jié)大屯土司莊園、開陽馬頭寨古建筑群、大方縣奢香夫人墓等土司建筑展開探討，以期為貴州今后的地域化建筑保護(hù)、傳承、設(shè)計提供借鑒和參考。不妥之處，祈請方家指正。

1 貴州土司建筑文化遺產(chǎn)

人類的基本文化有四大方面——衣、食、住、行。這里的“住”即“建筑”[1]。建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)物，建筑文化遺產(chǎn)是指具有一定價值要素的、有形的、不可移動的文物史跡，包括歷史建筑物、歷史街區(qū)、歷史文化風(fēng)貌區(qū)[2]。建筑文化的載體是建筑物，不僅與特定的歷史、民族、地域等因素相關(guān)，還與這些因素背后所依附的文化元素緊密相連?？陀^地看，人類建筑形式和居住習(xí)俗的演變，與其所處自然生態(tài)及人文社會環(huán)境等因素是分不開的。中國古代建筑有自己的語言藝術(shù)，它們通過不同的平面、體量、造型、群體組合、空間和環(huán)境等藝術(shù)語言來表達(dá)人類的思想和情感。貴州土司建筑背后的方志與故事同樣具備地方性知識的特點(diǎn)。作為地方制度的物質(zhì)空間，貴州土司建筑的形制、布局與營造理念必然受到土司制度的影響，有著異于其他建筑的風(fēng)格特質(zhì)。

作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴州土司建筑是土司經(jīng)營地方過程中的顯性文化表達(dá)，具有時代和地域特色。貴州土司建筑作為中國古建筑的種類之一，大致可分為衙署建筑、軍事設(shè)施、墓葬建筑、莊園建筑等建筑遺存，承載著土司制度的文化內(nèi)涵與空間記憶。因而，貴州土司建筑背后蘊(yùn)含的歷史特質(zhì)，值得我們了解與探尋。具體而言，貴州土司建筑在歷史特質(zhì)方面異于其他建筑的藝術(shù)風(fēng)格，大致有三個方面的文化因素：土司建筑、中原建筑及本地少數(shù)民族建筑。民族交往交流交融背景下，貴州土司建筑在發(fā)展變遷中綜合了南北建筑之特點(diǎn)，故呈現(xiàn)出多種建筑風(fēng)格交相輝映的高度融合性，是歷史上中華民族共同體意識的重要體現(xiàn)。

2 貴州土司建筑文化遺產(chǎn)的特質(zhì)

貴州土司建筑文化遺產(chǎn)是土司文化在當(dāng)代的歷史遺存。土司機(jī)構(gòu)早在元代即遍布大半個貴州[3]，貴州土司建筑因土司制度而產(chǎn)生，受到封建禮制和等級制度的影響，因而又是封建制度的產(chǎn)物。貴州土司因地制宜，就地取材，采用本地的原生態(tài)建筑材料（石材、木材等），結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕ㄖに囆拗?，土司建筑逐漸發(fā)展為成熟獨(dú)特的藝術(shù)形式，當(dāng)然，建造過程中亦不同程度地參考借鑒了外地的建筑技藝。

2.1 多樣性

在遺產(chǎn)保護(hù)語境中，貴州土司建筑文化遺產(chǎn)是一個整體，樣態(tài)多，包含土司相關(guān)的城址、官署建筑、碑刻牌匾、墓葬等歷史遺存，其中大多已被確立為文物保護(hù)單位。

2.1.1 政權(quán)建筑及其附屬設(shè)施

土司衙署是處理土司區(qū)事務(wù)、接待外來貴賓、辦公議事之所[4]。由于開陽馬頭寨曾設(shè)置過土司總管府，是該地政治、經(jīng)濟(jì)中心，由此而形成了建筑群?！榜R頭寨古建筑群以民居為主，也有少量寺廟等建筑?，F(xiàn)有古民居97棟，清代寺廟2座，寨墻50多米，戲樓1座，石拱橋1座?！盵5]具有代表性的建筑有底窩紫江總管府遺址、七大爺宋榮宗宅、八大爺宋榮昌土司宅、宋耀玲宅、涂世秀宅、朝陽寺、興隆寺、議事廳等。

2.1.2 防御建筑

巨石堡壘海龍屯，始建于1257年，明代萬歷年間播州楊應(yīng)龍又征集工匠夫役對其進(jìn)行大規(guī)模修葺，1600年這座堡壘毀于明朝的播州之役。

2.1.3 墓葬建筑

奢香墓，在大方縣城北奢香路南段東側(cè)云龍山麓，羅氏塘畔。該墓經(jīng)多次修整，現(xiàn)在的奢香墓，占地面積3萬余m2。墓地北高南低，為三層臺，墓在最高一層臺地上。墓室土封石圍，以精雕細(xì)刻之白色大理石砌成，前立青石質(zhì)方首抹角墓碑，楷書陰刻“明順德夫人攝貴州宣慰使奢香墓”。墓地出土石雕虎頭，顯系鎮(zhèn)地之物，后人修繕奢香墓時，即以此物為標(biāo)本，在墓前兩排石欄上雕刻數(shù)十根虎頭望柱，以體現(xiàn)彝族的“虎文化”。奢香墓于1988年被國務(wù)院核定公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2.2 地域性

貴州土司官寨選址朝向為坐東北朝西南。大屯莊園木結(jié)構(gòu)建筑物雖具唐風(fēng)，但各種雕刻紋飾卻體現(xiàn)彝族虎文化特色，刻工精細(xì)、線條流暢、形象生動。圍墻頂上的黑色三、六、九數(shù)線條圖飾，也是彝族具有代表性的紋飾。整座莊園的建筑布局，同樣是按虎的變形圖規(guī)劃設(shè)計。大屯土司莊園造型別致，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的地方特色，是研究民族學(xué)、民俗學(xué)和建筑學(xué)的珍貴實(shí)物資料。

軍事關(guān)隘海龍屯因山取勢，建于陡峭的險峰之上。四面怪石危巖，地勢險要，僅山后有窄徑可以向上攀登，“在府城北四十里龍巖山東，一蒂孤懸，群山固結(jié)，左右環(huán)溪，陰深峻險”[6]。東面，有一錐狀高峰，名定軍山。南面，百丈懸崖，下有飛瀑懸流，繞流屯前注入喇叭河的上源白沙水。環(huán)屯諸峰皆是摩天巨嶺，簇?fù)憝h(huán)衛(wèi)，《明史·李化龍傳》稱其“于諸險中為最”[7]。播州安撫使楊文選擇險峻的“播南形勝之地”，筑龍巖海龍屯“新城”，抗擊蒙軍。氣勢恢宏的海龍屯要塞，位于黔北東至白沙水與腰帶巖溝交匯處，南經(jīng)腰帶巖溝至后關(guān)外，西經(jīng)后關(guān)外北向抵白沙水，北由白沙水東向接腰帶巖溝匯入白沙水處，屯頂寬平，水源充足，日照良好，視野開闊，山環(huán)水繞，屯頂?shù)貏輳?fù)雜多變，與周邊地勢迥然各異，自然形成相對獨(dú)立的區(qū)域。由此可見，其選址和建筑形態(tài)既增加了防御體系的空間層次，又強(qiáng)化了軍事保衛(wèi)之作用。

2.3 交融性

地方土司為處理好與中央王朝、治下各族民眾及周邊各族之關(guān)系， 一般持包容開放之文化心態(tài)[8]。因之，貴州土司建筑文化遺產(chǎn)具有多元民族文化融會的特點(diǎn)。貴州土司建筑文化遺產(chǎn)的多元民族文化的融會，體現(xiàn)了土司群體處理與中央王朝和各民族關(guān)系的文化智慧。土司時代，貴州雖屬偏遠(yuǎn)地區(qū)，但與中原地區(qū)往來頻繁，貴州土司建筑因此在建筑形制、風(fēng)格特點(diǎn)、材料構(gòu)造上帶有中原建筑風(fēng)格的痕跡。以貴州省畢節(jié)市的大屯土司莊園建筑群為例，莊園依山而建，前后坡地較為平緩，院墻高大森嚴(yán)。莊園整體布局為中軸大體對稱的三路構(gòu)筑，占地面積4 800 m2[9]。園內(nèi)有三重殿宇，高大的圍墻四周還分別有六座碉堡。門樓右側(cè)是轎廳，后面是大堂。土司莊園結(jié)構(gòu)別致，建于清代，1981年、1982年畢節(jié)縣人民政府和貴州省人民政府相繼將此莊園列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1988年3月，國務(wù)院公布大屯土司莊園為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。大屯土司莊園是彝文化與漢文化相互融合的建筑典范。

3 貴州土司建筑文化遺產(chǎn)的價值

大體而言，貴州土司建筑文化別具一格，是各民族共鑄的中華文化符號，在各民族交往交流交融中沉淀的貴州土司建筑文化，映射出歷史、美學(xué)、文化傳承等多重價值。

3.1 歷史價值

值得探析的是，貴州土司建筑文化遺產(chǎn)是文化表述與歷史記憶的集中體現(xiàn)。遺產(chǎn)認(rèn)定過程是一個社會動員和凝聚共識的過程，列為土司系列世界文化遺產(chǎn)的貴州海龍屯，在歷史時段、地理環(huán)境、功能構(gòu)成、建筑風(fēng)格等方面表現(xiàn)出特有價值，反映了古代中國在多民族聚居地區(qū)“齊教修政”“因俗而治”等治理思想。多元一體的貴州土司建筑文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了漢文化、少數(shù)民族文化與土司文化的交流與融合，存留的文物古跡、建筑、遺址、景觀為土司制度從建立至改土歸流土司終結(jié)的歷史過程提供了獨(dú)特的實(shí)物史料資源。

可見，貴州土司建筑文化遺產(chǎn)，“具有見證、證實(shí)、反映元明清時期中央王朝經(jīng)營邊緣族群以及邊緣族群社會文化生活的歷史價值”[10]。每一處貴州土司建筑文化遺產(chǎn)都是土司制度興衰的歷史見證。貴州土司建筑文化遺產(chǎn)是邊疆各民族共同開發(fā)西南的重要遺存。海龍屯經(jīng)歷了“羈縻制度” “土司制度”“改土歸流”的完整過程。雍正十年（1732年）云貴總督鄂爾泰在貴州改土歸流基本完成后，將在苗疆所繳兵器熔化并鑄成鐵柱，刻上銘文：“帝德光被，臣功顯煜，八萬古州，生苗帖服。熔干銷戈，鐵柱矗矗，表列垂謨，載瞻載肅。”此鐵柱原立于貴陽甲秀樓前，現(xiàn)藏貴州省博物館。歷史厚重的貴州土司建筑文化遺產(chǎn)，是研究各民族交往交流交融史的重要史料。奢香墓建筑有彝文、漢文表述，是漢文化、彝文化在貴州地區(qū)交融的重要例證。

3.2 美學(xué)價值

建筑的美學(xué)文化價值，即建筑的社會文明價值，是建筑的品質(zhì)與精神，是建筑為社會創(chuàng)造的生活模式與生活情境的物質(zhì)寫照。奢香墓，山水環(huán)繞，表達(dá)了人與自然的和諧之美。奢香墓的建筑形制與雕刻藝術(shù)呈現(xiàn)了墓葬配置的技藝之美。

浮雕藝術(shù)作為一種裝飾語言，能張弛有度地為它的載體和所在空間創(chuàng)造美學(xué)層面上的意義，在圖像承載與表達(dá)的方式極為有限的古代世界，浮雕藝術(shù)的作用和優(yōu)勢幾乎是無可替代的[11]。首先，淺浮雕技藝。奢香墓的墓碑底座是淺浮雕（薄肉雕）設(shè)計，正面浮雕是鳳凰圖案，仰頭向日，嘴部張開，鳳尾造型為帶狀弧形。背面浮雕是老虎圖案，用淺浮雕技術(shù)塑造雙虎形象，嘴部張開，身體舒展，虎身瘦長，內(nèi)部有淺刻長線。其次，高浮雕技藝。奢香墓中間（束腰部分）正面是高浮雕龍的圖像表現(xiàn)，有較強(qiáng)的立體感，龍角向后伸，嘴巴張開，軀干作卷曲狀。束腰背面則是高浮雕的虎圖案，虎嘴呈橢圓狀，身體彎曲，虎尾上翹，尾梢卷曲，四個角刻有云紋高浮雕圖案。束腰的側(cè)面是四方連續(xù)高浮雕圖案。貴州土司建筑遺址是營建理念和技藝的結(jié)晶，建筑的均衡對稱之美突出了人們對家庭大團(tuán)圓、國家大一統(tǒng)的精神追求，更是集中體現(xiàn)出中華民族偉大凝聚力和向心力的文化基因[12]。

還需指出，墓葬石刻藝術(shù)有著獨(dú)特的歷史，具有自成一脈的審美特點(diǎn)。楊粲墓坐落在遵義市紅花崗區(qū)北郊，修建于宋理宗淳祐年間（1241—1252年），結(jié)構(gòu)為平頂雙室，占地總面積64 m2，為楊粲夫婦合葬墓。楊粲墓出土大量石刻，技藝精湛，有很高的美學(xué)藝術(shù)價值，石刻在表現(xiàn)形式上采取了多種技法，有圓雕、高浮雕、低浮雕、減地雕及線刻。為了達(dá)到石刻的和諧統(tǒng)一，多種技法交替運(yùn)用，互相配合，裝飾內(nèi)容十分豐富，可分為人物、動物、花草、器物、圖案5類，雕刻技法以高浮雕、低浮雕（淺浮雕）為主，陰線刻及圓雕量少。兩墓室內(nèi)6座石壁龕，悉仿木構(gòu)建筑，其門窗戶壁、梁柱斗拱、翹角欄桿皆按實(shí)物雕琢，是反映古代建筑藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料。

3.3 文化傳承價值

貴州土司建筑已成為鑄牢中華民族共同體意識的文化符號，為愛國主義教育提供了良好素材?？梢哉f，奢香墓是塑造愛國主義精神和堅定文化自信的重要實(shí)證，是宣傳大方縣，推介畢節(jié)民族文化、地域文化的重要名片。實(shí)際上，奢香夫人在促進(jìn)民族文化交流互鑒、維護(hù)國家統(tǒng)一等方面作出了重要貢獻(xiàn)。保護(hù)和利用好奢香墓，積極弘揚(yáng)奢香精神，有利于促進(jìn)各民族交往交流交融，有利于開展鑄牢中華民族共同體意識教育[13]。需要補(bǔ)充說明的是，貴州土司建筑文化遺產(chǎn)具有極高的旅游資源價值。2015年，建于懸崖峭壁上的貴州遵義海龍屯土司遺址入選世界文化遺產(chǎn)名錄，成為土司文化與制度的珍貴載體，既是一個權(quán)威的旅游品牌，又是國家4A級旅游景區(qū)，2001年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)公布為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。貴陽宋氏別業(yè)遺址位于貴陽市烏當(dāng)區(qū)新添寨北側(cè)，原地名為云錦莊，是明貴州宣慰使宋氏修建的一處私宅，史稱宋氏別業(yè)，即別墅，現(xiàn)已成為當(dāng)?shù)赝了窘ㄖ幕z產(chǎn)景區(qū)。

4 結(jié)束語

綜上，貴州土司建筑作為民族地區(qū)的地方建筑，其獨(dú)特的空間形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)貌是各民族和諧相處的最好見證。土司府內(nèi)設(shè)計修筑儒家學(xué)堂，學(xué)習(xí)漢文化，這標(biāo)志著類型不同的貴州土司建筑在發(fā)展過程中融合多民族建筑的氣質(zhì)風(fēng)格，形成獨(dú)立完整的建筑體系，在華夏大地上綻放著屬于自己的獨(dú)特之美，體現(xiàn)出歷史、美學(xué)、文化傳承等多方面的人文價值?？梢哉f，中國傳統(tǒng)土司建筑集各民族建筑文化大成，體現(xiàn)了中華文化的多元交融之勢，是一幅展現(xiàn)各民族文化互鑒融通的恢宏長卷，對于鑄牢中華民族共同體意識具有重要研究價值。

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基金項目：貴州省2022年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“貴州區(qū)域土司建筑的歷史特質(zhì)研究”（項目編號：22GZYB74）階段性成果。

作者簡介：咸成海（1972，1-），男，山東棗莊人，博士，講師。研究方向：中國古代史，中國文化史。