論中國式現(xiàn)代化話語體系的雙重底蘊

陳方濤

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；話語體系；馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

縱觀世界現(xiàn)代化進程，不同國家的話語體系由于現(xiàn)代化道路的差異體現(xiàn)出多樣化的價值立場，究其根本在于各個國家面對現(xiàn)代化時所處的前置語境不同，即“底蘊”的差異。對于內(nèi)源性現(xiàn)代化國家來說，長期的經(jīng)濟土壤與文化條件孕育了“現(xiàn)代化”這一概念，這也讓外源性現(xiàn)代化國家在現(xiàn)代化進程中不可避免地面對話語體系的沖擊與融合。因此，解構(gòu)中國式現(xiàn)代化的話語體系底蘊，明確自身話語體系的基礎支撐，對于加強自身文化認同、推進話語體系建設具有重大指導意義。

馬克思主義作為對現(xiàn)代社會發(fā)展經(jīng)驗的科學抽象，其應有之義在于通過本土結(jié)合的方式對不同國家的現(xiàn)代化進程開展實踐指導。馬克思主義能夠在晚清“改弦而更張之”的探索中脫穎而出，絕不是偶然的，其中有兩個關(guān)鍵要素塑造了中國人民堅定選擇的必然性：第一，鮮明的無產(chǎn)階級立場；第二，科學的世界觀方法論。站在歷史的層面上來看，從現(xiàn)代化開始前的民族獨立，到快速完成現(xiàn)代化所需的工業(yè)基礎，再到今日對現(xiàn)代化的“中國式”標注，馬克思主義貫穿了中國革命、建設、改革的三重話語進程。因此，馬克思主義是中國走上現(xiàn)代化道路的理論根源，對馬克思主義的動態(tài)運用與開放闡釋共同鑄就了中國式現(xiàn)代化話語體系的時代特征。

不同于資本增殖邏輯，馬克思主義所蘊含的人民邏輯是中國式現(xiàn)代化話語體系突破西方話語壟斷的根本立場所在。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[1]。馬克思的論述體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)屬性——人民性，這種人民性體現(xiàn)在兩個維度：第一，作為社會大多數(shù)的人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的主體力量。第二，無產(chǎn)階級運動的最終目的是消除資本造成的異化關(guān)系，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，人的本質(zhì)必然代替資本增殖成為社會發(fā)展的最終目的。中國共產(chǎn)黨自成立以來便繼承了馬克思主義始終堅持以人民為中心的發(fā)展邏輯，習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[2]，這種人民立場的話語表達是對馬克思主義經(jīng)典理論的賡續(xù)傳承與時代解讀，厘清了新時代話語體系建構(gòu)的正確出發(fā)點與落腳點。

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義政黨認識世界和改造世界的方法論依據(jù)，二者共同構(gòu)筑了中國式現(xiàn)代化話語體系的科學地基。從根源上來看，一方面，馬克思在對黑格爾的批判繼承中完成了辯證唯物主義的理論發(fā)現(xiàn)，消解了德國古典哲學的存在論根基。另一方面，馬克思基于費爾巴哈的唯物主義視角，將人類社會歷史納入唯物主義的經(jīng)驗來源，實現(xiàn)了徹底的歷史觀轉(zhuǎn)變。在中國式現(xiàn)代化話語體系的建設中，中國共產(chǎn)黨在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學指引下克服了重重挑戰(zhàn)。首先，基于矛盾普遍性與特殊性的正確認識，我們的現(xiàn)代化既具備生產(chǎn)力發(fā)達的普遍特征，又兼顧中國的國情特色；其次，立足生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證原理，我們創(chuàng)造性地回答了市場經(jīng)濟與社會主義的并存問題?？梢钥闯?，一脈相承又與時俱進的馬克思主義基本原理在黨和人民的事業(yè)中起到了科學的奠基作用。

傳承千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈與魂魄所在，為中國式現(xiàn)代化的話語體系提供了豐富的文化滋養(yǎng)。中華文明源遠流長從未間斷，生生不息的文明活力鑄就了當今中華民族整體連續(xù)的宏大歷史觀，賦予當代話語深厚的歷史底蘊。早在殷周時期，中華文化的核心基調(diào)就已經(jīng)初步形成，隨后在中華民族的歷史演進中不斷豐富完善，逐步形成了一系列相對穩(wěn)定的世界觀與方法論?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”[3]。在步入近代以來的現(xiàn)代化探索中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學性不斷得到印證，煥發(fā)出跨越時代的思想智慧。

習近平指出：“我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵4]從《孟子》中的“物之不齊，物之情也”就可以看出，中華文明自原初樣態(tài)起，就對事物的差異化持肯定態(tài)度。同時，基于古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)，人對自然規(guī)律的把握逐漸演化為“天人合一”的整體性文化思想。“天人合一”是一種生態(tài)倫理要求，人作為自然的產(chǎn)物，要在同自然的實踐互動中不斷感受自然，獲得對自然的客觀認識，最終達到“人與天地萬物為一體”的統(tǒng)一境界?？梢钥闯?，傳統(tǒng)文化中的和諧要素對于現(xiàn)代化話語體系產(chǎn)生了深刻影響：一方面，對差異化的肯定促使我們突破西方的話語霸權(quán)，實現(xiàn)了發(fā)展過程中不同國家間的和諧；另一方面，生態(tài)倫理的智慧要求在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上注重生態(tài)問題，不斷調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)了發(fā)展過程中人與自然的和諧。

回顧中國的現(xiàn)代化歷程，從最初萬隆會議上提出的“和平共處五項原則”，到二十大報告中“推動構(gòu)建人類命運共同體”，中國始終以“天下大同”揚棄“國強必霸”的話語輸出，旨在實現(xiàn)一種互利共贏的社會關(guān)系?；谖幕默F(xiàn)實起源進行分析，長期以來的農(nóng)耕經(jīng)濟以及多部族的雜居生活塑造了親仁善鄰、兼濟天下的東方理念，并在長久的歷史浸潤下形成了崇尚大同的理想特征。此外，在文化的內(nèi)容上，“大道之行，天下為公”“出入相友，守望相助”等均體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方推崇的權(quán)力制衡之間的顯著差異，其圍繞“仁”生成的大同文化觀念超越了地緣與政治間的沖突，既表達了對自身發(fā)展的美好期許，又反映了世界文明美美與共的價值追求。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國式現(xiàn)代化話語體系的源頭活水，為其建設提供了不竭動力，二者之間存在必然的共通性與天然的親近感。

建設中國自己的話語體系，對于突破長期以來的西方話語霸權(quán)，以及由此產(chǎn)生的文化霸權(quán)、后殖民主義現(xiàn)象等具有重要的戰(zhàn)略價值。底蘊探索在整個話語體系的建設中發(fā)揮重要的植根作用，面對長期的話語建設過程，我們要完成的不僅僅是沉淀歷史，更多的是關(guān)于整個話語體系乃至中國式現(xiàn)代文明的價值思考，只有秉持開放包容的心態(tài)，堅持正確的理論指導，才能真正講好中國故事、傳播中國聲音。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

[3]習近平.習近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018.

[4]習近平在中共中央政治局第十八次集體學習時強調(diào) 牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日報，2014-10-14.

（作者單位：西南科技大學馬克思主義學院）