淺析西藏傳統(tǒng)泥塑在傳承中的形與意*

羅梓豪（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

西藏傳統(tǒng)泥塑是以泥土為藝術(shù)媒介，經(jīng)泥塑藝人雙手加工而產(chǎn)生。塑形和表意是個重要環(huán)節(jié)，因而泥塑藝術(shù)具有形與意的雙重意義。塑形要求了泥塑承襲古法工藝，遵循度量，形象要求準(zhǔn)確；而表意要求把握題材韻味，過程合乎觀想審美理想。對此，西藏傳統(tǒng)泥塑形意合一，泥性伴隨泥塑制作呈現(xiàn)，符合民族審美理想中的形意。藝人雙手塑造，泥塑形象逐漸清晰；手工藝在傳承中逐漸沉淀為精神上的意蘊(yùn)。對此，形和意成就了西藏泥塑的魅力?！靶巍?，塑型實(shí)踐中，泥土自然樸素，對應(yīng)泥塑謙卑內(nèi)斂的特點(diǎn)；“意”，泥塑精心打磨，表達(dá)萬物平等，此外，審美塑繪一體的特征，由塑定其形，而繪升華其意，寓于泥性，而泥塑藝人是保證成品優(yōu)劣的主體，對泥塑形與意的發(fā)揮重要作用。

對此，本文通過梳理西藏傳統(tǒng)泥塑的歷史傳承、傳承形式、未來發(fā)展等方面，探討西藏泥塑傳承中的形意含義，指出西藏傳統(tǒng)泥塑在傳承與發(fā)展的出路。

一、西藏傳統(tǒng)泥塑的歷史傳承

土地和水源支撐人類文明的起源，也是泥塑制作的必要條件。人類在土壤中培育種子，收獲糧食，以土器收集富余的糧食，泥土材料的使用伴隨著文明的起源。對此，梁思成先生曾感嘆：“藝術(shù)之始，雕塑為先……雕塑之術(shù)，始于石器時(shí)代，藝術(shù)之最古者。”石器時(shí)代陶器，反映了同期泥塑技藝的水平，先民產(chǎn)生了審美意識，就在西藏曲貢出土的藏陶猴面貼飾，體現(xiàn)了藏族先祖對于泥土材料的運(yùn)用與表達(dá)。后西藏泥塑繼承自吐蕃傳入的雕塑形式而不斷完善。自吐蕃時(shí)，泥塑吸收本土文化，與周邊不同的國家、民族、地區(qū)交流，是歷史興衰流轉(zhuǎn)的見證者，最終形成獨(dú)具特色的西藏傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)。西藏傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)的歷史可以追溯到公元前2000 年，主要分布在拉薩、日喀則、昌都、山南等地。在舊西藏時(shí)期，形成了以拉薩為集中制作點(diǎn)，向各地輸出泥塑作品的局面。泥塑的制作工藝也主要保存在拉薩等地，其中邊巴是泥塑的代表傳承人。西藏傳統(tǒng)泥塑主要以泥土為原料，經(jīng)過選材、打坯、修坯、上色、燒制等多個步驟，每個步驟都需要手工完成。正因?yàn)槟嗤翆こ？梢?，遂傳播西藏本土流傳愈多泥塑。泥塑隨著形式的發(fā)展，而不斷擴(kuò)充了內(nèi)容和意蘊(yùn)中的含義。寓于人文歷史，西藏泥塑隨風(fēng)格延續(xù)與演變，保留了多元文化的交流烙印，在各個時(shí)代主題中，承載著美善教育、傳播思想、凝聚人心的功能。自2006 年開展的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評選”引發(fā)社會對傳統(tǒng)泥塑的關(guān)注，而后涌現(xiàn)出如艾舉巴、奔孜蘇巴、貢德泥塑、德敏泥塑、妙手泥塑、瓊玉泥塑、拉強(qiáng)泥塑和孜東泥塑等成為西藏泥塑的杰出代表。此等背景下，西藏傳統(tǒng)泥塑的傳承與發(fā)展，既需要重視和保持歷史成就，也要繼往開來迎接時(shí)代變化。

二、西藏傳統(tǒng)泥塑的傳承形式

（一）泥塑傳承的主要內(nèi)容

俗話說，“臺上三分鐘，臺下十年功?！蔽鞑貍鹘y(tǒng)泥塑呈現(xiàn)技藝的磨煉和沉淀，背后有著系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞒兄R體系，在傳承資料上更有著顯性知識與隱性知識的區(qū)別。傳承的顯性知識，包括了圖文筆記、作品留存照片和影像、工具和設(shè)備等。然而，過去紙筆的珍貴，師傅口頭相傳、雙手示范，屬于隱性知識。不同流派傳承都有獨(dú)門心得，如制土的最佳配比、造像形象的整體比例、細(xì)節(jié)塑造的生動技巧。前輩艱苦耕耘，年輕學(xué)徒積極求學(xué)，手口相授，“日復(fù)一日，謂之虔誠?！彼芟袷菍Ρ憩F(xiàn)內(nèi)容牢記于心，心生膜拜，深刻理解后仔細(xì)描摹，形象表達(dá)不能失之一毫。學(xué)藝入門，工序牢記于心，熟練后方可進(jìn)階學(xué)習(xí)。西藏傳統(tǒng)泥塑傳承的主要內(nèi)容，可細(xì)分造型方法和塑造儀軌。

西藏泥塑的制作工藝，大致分為取土制土、制作泥胎粗胚、分體塑造局部、組裝和調(diào)整、局部刻畫與修補(bǔ)、泥塑上彩與泥金、調(diào)整收工等幾個步驟。西藏泥塑的造型方法分為盤泥成型、搭骨成型、脫模成型等。盤泥成型最為基礎(chǔ)，盤泥條由下至上塑形，要求塑像腹內(nèi)中空。搭骨成型，適用于大型的造像，柏木作為支架按高度比例搭建，由白瑪草捆綁于骨架上塑型。脫模成型，是利用模具制作泥塑，大批量制作或細(xì)微局部裝飾，均可采用脫模成型的方法。

塑造儀軌是泥塑制作時(shí)遵循的傳統(tǒng)。泥塑必先修身，藝人相信自身良好品德影響作品的完美程度，因此日常遵循嚴(yán)格的戒律，如時(shí)刻為善，而塑造前焚香沐浴，誦讀經(jīng)典，藝人將狀態(tài)調(diào)整完美。泥塑是泥塑藝人展現(xiàn)自身價(jià)值，修心追求生命圓滿的途徑。泥塑誕生于原始泥土，在泥塑藝人手中化腐朽為神奇。待到泥塑成型，藝人彩繪落下點(diǎn)睛之筆，泥塑被賦予了生機(jī)與意義。

（二）泥塑傳承的主要群體

西藏傳統(tǒng)泥塑由泥塑藝人群體世代傳承。泥塑藝人是泥塑的傳承主體，繼承了泥塑的完整系統(tǒng)，其構(gòu)成主要是社會中的成年男性，而女性藝人的缺失，傳統(tǒng)觀念下，分工中的女性為輔助者身份，協(xié)助后勤雜事。如今社會開放，職業(yè)教育與高校輸送多樣人才，有教無類，可能出現(xiàn)泥塑行業(yè)的從業(yè)女性。

對比過去和現(xiàn)在，泥塑藝人身份存在差異，泥塑、壁畫等眾多工藝與學(xué)院有深厚淵源，如拉薩著名的雪堆白雕塑院。泥塑傳承多來自雕塑學(xué)院，泥塑師傅各有所長，塑繪兼通，觸類旁通，懂得多門技藝。發(fā)展至當(dāng)前呈現(xiàn)了泥塑職業(yè)分化，藝人其工作性質(zhì)各不相同，有的藝人獨(dú)立完成泥塑，有的尋求合作發(fā)展，還有的專注泥塑特色技藝，或?qū)ふ倚滦蜕?jì)模式。

因城鄉(xiāng)環(huán)境不同，泥塑藝人工作性質(zhì)各不相同，如鄉(xiāng)村藝人在農(nóng)閑時(shí)季節(jié)性工作；城市藝人分身多職兼職泥塑，或經(jīng)商和泥塑結(jié)合混合經(jīng)營。時(shí)代就業(yè)環(huán)境的改變，有的藝人認(rèn)為單純的泥塑難以維持生計(jì)，或是認(rèn)為收入預(yù)期不夠樂觀而改行。不同的生計(jì)模式尚在探索，然而筆者就生計(jì)滿意程度話題訪談，大部分泥塑藝人表示，泥塑是功德之舉，不應(yīng)計(jì)較經(jīng)濟(jì)或名譽(yù)的得失。用于泥塑內(nèi)在民族傳統(tǒng)文化路徑，也可能是當(dāng)前西藏泥塑行業(yè)轉(zhuǎn)型緩慢的原因。不可否認(rèn)，泥塑進(jìn)入市場具有商品屬性，不可避免受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的約束。作為創(chuàng)作主體的泥塑藝人，不改變傳承核心，留住其意內(nèi)涵，在形的層面改善生計(jì)，是當(dāng)前需要反思的問題。得出啟示，西藏傳統(tǒng)泥塑發(fā)展，需要在現(xiàn)代市場中制定行業(yè)策略，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，加以系統(tǒng)化的職業(yè)引導(dǎo)，指導(dǎo)藝人群體發(fā)展和提升路徑。

（三）泥塑傳承的職業(yè)路徑

西藏傳統(tǒng)泥塑藝人根據(jù)技藝熟練程度，依照泥塑學(xué)徒、入門藝人、資深師傅等成長。藝人從業(yè)泥塑，拜師首先成為學(xué)徒。拜師門路，為熟人、親戚或長輩推薦，也有少數(shù)學(xué)徒萬里慕名而來求藝。入門需三到五年，周期較長，而成為資深師傅需要十多年，因此在教授過程中師傅長期考驗(yàn)學(xué)徒的心性和品性，長期打磨毅力與恒心，培養(yǎng)對于泥塑形與意上的感悟，成為資深師傅方可獨(dú)當(dāng)一面。

當(dāng)前泥塑藝人的從業(yè)路徑，主要分為師徒傳承、家族傳承、職業(yè)教育、高校教育等四種基本模式。師徒傳承為言傳身教、教學(xué)相長、代代相傳，保證傳承純粹獨(dú)到。師徒是傳統(tǒng)傳承的核心，徒弟拜師，學(xué)習(xí)謀生技能，也學(xué)習(xí)為人處世，使得師徒關(guān)系緊密。家族傳承，在血親基礎(chǔ)上進(jìn)行技藝傳承。藝人繼承家傳泥塑，學(xué)習(xí)環(huán)境有耳濡目染的優(yōu)勢，技藝掌握迅速，而父輩的要求會更為嚴(yán)格。職業(yè)教育，是以職業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)，為社會輸送年輕泥塑人才；行業(yè)協(xié)會為職業(yè)人才提供輔助保障，如職業(yè)等級認(rèn)定、組織職業(yè)培訓(xùn)和技藝比拼、促成民間個體和團(tuán)體交流等。以科研為導(dǎo)向的是高校教育，追根溯源，從理論角度研究泥塑歷史脈絡(luò)，建立學(xué)科體系，掌握綜合知識，由面到點(diǎn)鉆研西藏泥塑。

師徒傳承、家族傳承、職業(yè)教育、高校教育等途徑對于泥塑傳承各有利弊。師徒和家族形成的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，優(yōu)點(diǎn)在于技藝?yán)^承的完整；職業(yè)教育目的導(dǎo)向強(qiáng)；高校教育優(yōu)點(diǎn)在于研究深入，學(xué)科視野開闊。將四種人才培養(yǎng)途徑有機(jī)結(jié)合，才能豐富泥塑藝人的提升和發(fā)展，為泥塑行業(yè)輸送類型豐富人才；泥塑發(fā)展經(jīng)由長期技藝打磨和傳承沉淀，方能體現(xiàn)泥塑在形態(tài)和意蘊(yùn)的真諦。

三、西藏傳統(tǒng)泥塑形與意的未來發(fā)展

筆者對西藏傳統(tǒng)泥塑傳承現(xiàn)狀開展調(diào)查，思考發(fā)展中如何保留其“意”，適應(yīng)“形”的變化。當(dāng)前傳統(tǒng)泥塑面臨傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)了不完全適應(yīng)的問題，面臨著行業(yè)未來發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（一）市場的競爭力適應(yīng)

首先，西藏傳統(tǒng)泥塑的發(fā)展面臨著市場飽和與同類替代品競爭的雙重挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)泥塑在西藏遍布，頗具規(guī)模，意味著占主流的泥塑的需求逐漸降低，面臨本土市場飽和的問題。同時(shí)，新晉的金銅造像等產(chǎn)品，威脅著西藏傳統(tǒng)泥塑的市場空間。在過去，金銅是稀缺資源，而如今金銅造像因冶金技術(shù)提升而成本降低，鎏金后效果絢麗富有光澤，且質(zhì)地牢固不易損毀，從而深受消費(fèi)者的推崇。對于如何拓寬市場，并提供更高質(zhì)量的泥塑產(chǎn)品，為西藏傳統(tǒng)泥塑的發(fā)展提出了更高的要求。對此，部分泥塑作坊將自身產(chǎn)品遠(yuǎn)銷西藏以外的其他地區(qū)，擴(kuò)展了西藏傳統(tǒng)泥塑的文化影響力。

對于提升傳統(tǒng)泥塑市場競爭力的問題，部分泥塑制作者，反思如何泥塑的作品的優(yōu)點(diǎn)，如泥土延展性強(qiáng)，使泥塑表現(xiàn)具有生命力，彩繪后效果強(qiáng)烈，展現(xiàn)泥塑的魅力；或融入民俗元素及內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的親和力和生動性，創(chuàng)作大眾喜聞樂見的泥塑作品；或選擇與旅游或文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，開放泥塑手工體驗(yàn)，讓慕名而來的藏文化愛好者感受泥塑手工的魅力；或面向公眾進(jìn)行泥塑知識普及，以舉辦民族工藝美術(shù)系列講座、公眾平臺展示泥塑工藝成果、引導(dǎo)傳統(tǒng)泥塑課程進(jìn)入校園等形式，完善社會認(rèn)識基礎(chǔ)。由此，多種方式突出西藏傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)的特色。

（二）藝人群體傳承與發(fā)展適應(yīng)

傳統(tǒng)泥塑藝人是對西藏泥塑藝術(shù)在形與意的繼承者，對于泥塑藝人生計(jì)現(xiàn)狀與傳承情況的重視，也是對西藏傳統(tǒng)泥塑的保護(hù)之舉。應(yīng)對當(dāng)前傳統(tǒng)泥塑藝人的培養(yǎng)與發(fā)展模式，逐漸細(xì)分其社會職能，探討多種途徑生計(jì)結(jié)合，鼓勵綜合素質(zhì)型人才培養(yǎng)導(dǎo)向。在此基礎(chǔ)上細(xì)化不同類型的泥塑人才，如傳承型、名師型、管理型、外交型、學(xué)者型等泥塑藝人等。

首先，在傳統(tǒng)傳承層面，發(fā)掘傳承型泥塑藝人。傳承型泥塑藝人，是以完整泥塑傳承為導(dǎo)向的藝人，以發(fā)揚(yáng)西藏泥塑文化為主要任務(wù)，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評選項(xiàng)目中的自治區(qū)級、市級、區(qū)級的泥塑傳承人屬于此類人才。名師型泥塑藝人，是以言傳身教為己任的傳承人，側(cè)重培養(yǎng)泥塑技藝的繼承者，例子是職校或高校聘請泥塑名師，廣納泥塑學(xué)員，建立現(xiàn)代化的傳統(tǒng)泥塑教學(xué)體系。管理型泥塑藝人的出現(xiàn)，可滿足泥塑作坊在企業(yè)化發(fā)展的策略。具備管理才能的泥塑藝人，對內(nèi)調(diào)整公司內(nèi)部組織架構(gòu)，優(yōu)化生產(chǎn)設(shè)備及生產(chǎn)方式外交型泥塑藝人在作坊中負(fù)責(zé)對外交流的工作，或與客戶面談，維持并擴(kuò)大作坊的業(yè)務(wù)。這種現(xiàn)象常見于兄弟作坊，兄弟主內(nèi)主外。外交型泥塑藝人的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)鼓勵泥塑藝人充當(dāng)文化交流者，將西藏泥塑推廣向地區(qū)、民族乃至國際，擴(kuò)大泥塑文化的影響力。最后，需要重視對研究型泥塑學(xué)者的培養(yǎng)。由于西藏泥塑傳承呈現(xiàn)歷史文化，學(xué)院美術(shù)理論基礎(chǔ)扎實(shí)，開展西藏傳統(tǒng)泥塑研究，以充實(shí)我國民族工藝美術(shù)資源庫，整合民間手工藝技術(shù)精髓，此舉具有長遠(yuǎn)發(fā)展的意義。

（三）傳統(tǒng)工藝與時(shí)代共進(jìn)步

西藏傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)作為一門手工藝，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，是藏族文化的重要組成部分。然而，這門手工藝在傳承和發(fā)展的過程中，也面臨著一些挑戰(zhàn)和制約。首先，西藏傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)是一種慢工出細(xì)活的工藝，制作過程非常煩瑣和耗時(shí)。一個泥塑作品需要經(jīng)過選材、打坯、修坯、上色、燒制等多個步驟，而且每個步驟都需要手工完成，無法使用機(jī)械代替。因此，制作成本高，生產(chǎn)周期長，難以實(shí)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)。其次，西藏傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)的傳承方式主要是口傳身教，缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)和教材。這使得學(xué)習(xí)者需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去摸索和領(lǐng)悟技巧，而且往往需要具備較高的天賦和悟性。同時(shí)，由于學(xué)習(xí)周期長，也導(dǎo)致了很多年輕人不愿意從事這個行業(yè)。

此外，現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和變化也對西藏傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)產(chǎn)生了影響。隨著城市化進(jìn)程的加速和現(xiàn)代化技術(shù)的普及，人們的審美觀念和生活方式發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)的泥塑藝術(shù)已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人的需求，而新的市場需求又缺乏相應(yīng)的技術(shù)和人才。

為了保護(hù)和傳承西藏傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)，可以采取以下措施：一是加強(qiáng)理論研究：對西藏傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究，總結(jié)其特點(diǎn)和規(guī)律，為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)；二是培養(yǎng)專業(yè)人才：通過設(shè)立專業(yè)課程、培訓(xùn)計(jì)劃等方式，培養(yǎng)更多的專業(yè)人才從事泥塑藝術(shù)工作；三是推廣和宣傳：通過各種渠道宣傳和推廣泥塑藝術(shù)，提高公眾對其的認(rèn)識和了解程度，擴(kuò)大市場需求；四是創(chuàng)新發(fā)展：在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和市場需求，對泥塑藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

傳統(tǒng)泥塑作坊層面，思考優(yōu)化升級傳統(tǒng)工藝和流程。筆者在采訪中了解到，有的作坊將工序簡化并分工，年輕師傅負(fù)責(zé)泥塑泥胎造像，資深師傅負(fù)責(zé)調(diào)整與刻畫，最后彩繪，工坊負(fù)責(zé)人體現(xiàn)技術(shù)支持和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，形成工藝流水線生產(chǎn)以提升效率。泥塑工藝的優(yōu)化，從需求的角度分層定位，輸出不同的產(chǎn)品價(jià)值。第一層次是將手工制品翻模復(fù)刻，利用工廠機(jī)器大批量生產(chǎn)，以穩(wěn)固市場競爭力；第二層次主打旅游文創(chuàng)，在合理設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，融入手工藝元素進(jìn)行精修，保留文化特點(diǎn)；第三層次保持手工制作完整性，推出泥塑精品。在不同層次的工藝定位中，調(diào)整泥塑發(fā)展策略，形成豐富生產(chǎn)模式，促進(jìn)西藏傳統(tǒng)泥塑產(chǎn)品種類豐富的新氣象。

總之，西藏傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)作為一門獨(dú)特的手工藝，具有不可替代的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該采取積極的措施加以保護(hù)和傳承，讓這門藝術(shù)在新的時(shí)代里煥發(fā)出新的光彩。在最大程度保留民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對工藝改良提出方案，加強(qiáng)與其他手工行業(yè)交流，實(shí)現(xiàn)異種工藝合作，如彩繪交流、造像類藝術(shù)的技藝切磋、藏陶材質(zhì)表達(dá)互鑒，以實(shí)現(xiàn)民族手工藝的在同時(shí)代的共同進(jìn)步。

（四）把握時(shí)代機(jī)遇謀求發(fā)展

當(dāng)前環(huán)境對于西藏傳統(tǒng)泥塑的發(fā)展，可謂挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，如何把握時(shí)代有利條件是發(fā)展泥塑行業(yè)的歷史必由之路，以下從環(huán)境、政策、科教文化等方面展開討論。

當(dāng)前環(huán)境城市化進(jìn)程迅速，交通密布、交流便利、資源豐富，泥塑發(fā)展容易獲得信息和物質(zhì)上資源的便利；城市聚集眾多同行從業(yè)者，形成良好交流或競爭氛圍；城郊協(xié)同，建立聯(lián)合互動，鼓勵多渠道協(xié)同和合作，泥塑作坊發(fā)展具有多種可能。

當(dāng)前政策為西藏傳統(tǒng)泥塑發(fā)展帶來良好契機(jī)。尤其西藏自治區(qū)開展的文物修繕工作，發(fā)掘并培養(yǎng)了大批泥塑專業(yè)的人才；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評選”帶動了對傳統(tǒng)泥塑的保護(hù)；近年開展的“西藏工藝博覽會”和“西藏工藝美術(shù)大師評選”等為傳統(tǒng)泥塑藝人成長提供了許多提升渠道。在展示文化軟實(shí)力的時(shí)代需求下，在自治區(qū)先行政策指導(dǎo)下，代表了西藏美術(shù)結(jié)晶的傳統(tǒng)泥塑，勢必發(fā)展成為新的民族文化符號。

當(dāng)前科教文化是西藏傳統(tǒng)泥塑發(fā)展的時(shí)代助力。完善的科學(xué)文化理論，為西藏傳統(tǒng)泥塑的發(fā)展提供技術(shù)指導(dǎo)與智力支持，如改進(jìn)泥塑材料、提升生產(chǎn)效率、優(yōu)化工藝流程、拓寬造型思路等。另一方面，隨著西藏本土手工藝主題的科研工作開展，勢必整合美術(shù)資源，暢通民間交流信息，以營造良好的技藝溝通，促成泥塑行業(yè)發(fā)展的良好氛圍，為將來西藏傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)往民族化、精品化、現(xiàn)代化的發(fā)展方向打牢基礎(chǔ)。

四、總結(jié)

西藏傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)形意兼?zhèn)?，具有悠久的傳承歷史及深厚的文化底蘊(yùn)。更從西藏傳統(tǒng)泥塑的傳承群體、傳承形式、傳承內(nèi)容上看，西藏傳統(tǒng)泥塑無論在地區(qū)、民族、世界上都具有獨(dú)特藝術(shù)魅力以及文化影響力。對此，分析當(dāng)前傳統(tǒng)泥塑發(fā)展現(xiàn)狀，展望傳統(tǒng)泥塑的未來發(fā)展，應(yīng)從泥塑發(fā)展的市場影響力、傳統(tǒng)人群的提升、傳統(tǒng)技藝的改進(jìn)、把握當(dāng)前有利條件與時(shí)俱進(jìn)等方面，尋找西藏傳統(tǒng)泥塑行業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型道路，以求為西藏泥塑的發(fā)展建立良好的溝通與民間工藝共同促進(jìn)大環(huán)境，把握藝術(shù)特征同時(shí)，向泥塑藝術(shù)的民族化、精品化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展，以保證新時(shí)代環(huán)境下，西藏傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)在形和意上的繼承和革新。