新時(shí)代民族傳統(tǒng)節(jié)慶價(jià)值體現(xiàn)、品牌構(gòu)建與特色凝練

摘要：民族傳統(tǒng)節(jié)慶具有重要的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，品牌和特色有助于提升其價(jià)值，但是當(dāng)前這方面的研究存在明顯不足。在價(jià)值體現(xiàn)方面，應(yīng)當(dāng)將民族傳統(tǒng)節(jié)慶的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值充分結(jié)合起來，通過強(qiáng)化文化價(jià)值來提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過經(jīng)濟(jì)價(jià)值維系文化價(jià)值。在品牌構(gòu)建方面，應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)參與主體的積極性和創(chuàng)造性，合理利用新的文化創(chuàng)造要素，形成良性反饋機(jī)制，推動(dòng)民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌建設(shè)。在特色凝練方面，應(yīng)當(dāng)著力從文化內(nèi)涵、地域特征、產(chǎn)業(yè)融合、呈現(xiàn)形式等方面凸顯特色?？傊放茦?gòu)建、特色凝練都是民族傳統(tǒng)節(jié)慶的“內(nèi)功”，價(jià)值體現(xiàn)則是民族傳統(tǒng)節(jié)慶的“外功”，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來，共同建構(gòu)具有新時(shí)代中國氣派的節(jié)慶體系。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)節(jié)慶；文化價(jià)值；文化品牌；文化特色

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）01-0136-09

民族傳統(tǒng)節(jié)慶是民族地區(qū)的重要吸引物，體現(xiàn)了民族特色、地域文化和集體記憶，融文化、旅游、美食、商貿(mào)等于一體，在推動(dòng)民族地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特價(jià)值。民族傳統(tǒng)節(jié)慶的形成有著深厚的文化淵源，在新時(shí)代對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶的堅(jiān)守和維系則體現(xiàn)了民族地區(qū)的文化記憶，民族傳統(tǒng)節(jié)慶構(gòu)成文化記憶中必不可少的內(nèi)容，體現(xiàn)了文化黏性。而在民族傳統(tǒng)節(jié)慶生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程中，逐漸形成了民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌。民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌反映了在節(jié)慶市場(chǎng)中人們對(duì)于某一民族節(jié)慶的認(rèn)可度，藉由人們對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶的體驗(yàn)和認(rèn)知而建立。民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌可以是人們有計(jì)劃、有目的地設(shè)計(jì)和塑造的（1），也可能是歷史地形成的，或者是歷史與現(xiàn)實(shí)合力的結(jié)果。如果對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)慶不加干預(yù)，那么這些傳統(tǒng)節(jié)慶可能形成特色、品牌，也可能隨著市場(chǎng)化、城市化和場(chǎng)景變化逐漸湮沒無聞，以致最終消失。民族傳統(tǒng)節(jié)慶對(duì)于一個(gè)地方的價(jià)值是隨著其自身影響的擴(kuò)大而加強(qiáng)的，會(huì)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，或凸顯民族文化特色。（2）因此，有必要研究民族傳統(tǒng)節(jié)慶價(jià)值體現(xiàn)、品牌構(gòu)建和特色凝練問題。本文的研究，旨在探討民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌的形成及其在新時(shí)代的發(fā)展，以特色化形制增強(qiáng)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的獨(dú)特性和吸引力，從而更好地發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)慶在新時(shí)代對(duì)于地方的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

一、新時(shí)代民族傳統(tǒng)節(jié)慶對(duì)于地方的價(jià)值體現(xiàn)

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族都有著歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，并在傳統(tǒng)節(jié)日舉行慶?；顒?dòng)。例如，漢族端午節(jié)會(huì)舉行賽龍舟慶祝活動(dòng)，即使那些移民到海外的漢族僑胞仍保持著這一傳統(tǒng)；在蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)上，會(huì)舉行摔跤、賽馬、射箭、舞蹈等活動(dòng)；在藏族雪頓節(jié)，會(huì)舉行馬術(shù)表演，表演祭神歌舞、藏戲；在彝族的火把節(jié)，會(huì)舉行祭火、玩火、送火等活動(dòng)，賽馬、摔跤、唱歌、斗牛等是火把節(jié)的主要吸引物。不同民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)對(duì)于本民族都有著獨(dú)特的含義和價(jià)值，值得作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代傳承。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·思羅斯比（DavidThrosby）將文化產(chǎn)品（含文化遺產(chǎn)）的價(jià)值區(qū)分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值（3），建立了文化產(chǎn)品價(jià)值的二分法，并在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)界得到了相對(duì)廣泛的認(rèn)可。在廣義上，民族傳統(tǒng)節(jié)慶屬于一種復(fù)合型文化產(chǎn)品，因此也具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這兩種價(jià)值中，文化價(jià)值是具有決定性意義的，是評(píng)判民族傳統(tǒng)節(jié)慶質(zhì)量的唯一尺度。（4）經(jīng)濟(jì)價(jià)值衍生于文化價(jià)值，為民族傳統(tǒng)節(jié)慶的可持續(xù)發(fā)展提供了潛在可能。民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中包含了一些經(jīng)營性、交易性的內(nèi)容，這些能夠直接帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值；民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中的一些商業(yè)項(xiàng)目則能夠潛在地產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民族傳統(tǒng)節(jié)慶中的一些活動(dòng)是非營利性的，具有利益外溢性質(zhì)，也是民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化價(jià)值的源泉。但是，舉辦這些非營利性的活動(dòng)必然存在各種成本，例如，演員為參加節(jié)慶活動(dòng)中的表演需要花費(fèi)較多的時(shí)間排練，一些儀式也需要較多的演練時(shí)間，民族傳統(tǒng)節(jié)慶中的服裝、道具、儀式物品、服務(wù)等均需要成本。所以，民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)組織方需要籌措資金，以覆蓋活動(dòng)舉辦的各項(xiàng)成本。資金或由政府支持，或由企業(yè)贊助，而為了補(bǔ)償舉辦民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的資金，在客觀上需要通過民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值高于舉辦民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的成本時(shí)，民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)就能夠得到持續(xù)支持；反之，民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)可能出現(xiàn)資金困難。民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)能夠形成的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與節(jié)慶本身具有的文化價(jià)值密切相關(guān)，節(jié)慶本身的文化價(jià)值形成了節(jié)慶對(duì)于所在地居民、外來游客、外來表演者、外來經(jīng)營者的吸引力，所以民族傳統(tǒng)節(jié)慶的文化價(jià)值越高，這種吸引力就越大，就越容易帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而所形成的經(jīng)濟(jì)價(jià)值又使得民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)能夠得以改進(jìn)和優(yōu)化，或至少使其持續(xù)下去。

傳統(tǒng)節(jié)慶是一個(gè)民族地方最值得珍視和記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)慶的起源與融入一個(gè)民族深層次的記憶有著不可分割的聯(lián)系，寄托了一個(gè)民族對(duì)于某些重大事件、重要人物的集體記憶，匯入了一個(gè)民族的集體感情。所以，傳統(tǒng)節(jié)慶是民族性的。但是，由于民族流動(dòng)和移民使得傳統(tǒng)節(jié)慶具有了所在地方的某些特征，所以傳統(tǒng)節(jié)慶又是地方性的，可能成為某一地方各個(gè)民族共享的盛會(huì)，從而也被賦予民族團(tuán)結(jié)功能。即使同一個(gè)民族，也會(huì)因?yàn)樗幍胤降牟町惗箓鹘y(tǒng)節(jié)慶具有地方性。地方性是各個(gè)民族對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶進(jìn)行價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同的基礎(chǔ)，能夠激起潛伏于人們內(nèi)心深處的親切體驗(yàn)（6），使他們回想起這些傳統(tǒng)節(jié)慶是與祖先相聯(lián)系或由祖先所創(chuàng)造的，承載著民族世世代代的體驗(yàn)和情感。

由于疫情的影響，民族傳統(tǒng)節(jié)慶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在各地都出現(xiàn)下滑態(tài)勢(shì)，所以對(duì)此的統(tǒng)計(jì)和報(bào)道相對(duì)較少，能夠找到的數(shù)據(jù)多為疫情之前的。截至2012年8月13日14時(shí)，涼山州彝族火把節(jié)前3天，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)共接待游客52.89萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入8727.32萬元（7）；據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2014年7月20日，涼山彝族火把節(jié)當(dāng)晚吸引了41.8萬人次游客參加，同比增長(zhǎng)53.68%。（8） 2021年7月24日至25日，吉林省延邊朝鮮族自治州龍井市舉辦水韻潑水節(jié)（流頭節(jié)），接待游客2.6萬人次，同比增長(zhǎng)173.68%，景區(qū)收入78萬元，同比增長(zhǎng)333.33%。當(dāng)然，需要承認(rèn)，有些民族傳統(tǒng)節(jié)慶僅僅局限于民族內(nèi)部，而未與旅游相結(jié)合，因此也就難以帶來明顯的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

民族傳統(tǒng)節(jié)慶的文化價(jià)值與節(jié)慶內(nèi)容密切相關(guān)。雖然思羅斯比提出，文化價(jià)值包括審美價(jià)值、精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、象征價(jià)值、真實(shí)價(jià)值（9），但是具體到某一民族傳統(tǒng)節(jié)慶而言，它并不一定具有所有這幾個(gè)維度的價(jià)值。上表1整理了部分民族傳統(tǒng)節(jié)慶的內(nèi)容及其文化價(jià)值。內(nèi)蒙古蒙古族那達(dá)慕、四川涼山彝族火把節(jié)、云南傣族潑水節(jié)、重慶彭水中國烏江苗族踩花山節(jié)均為我國民族傳統(tǒng)節(jié)慶中的代表性節(jié)慶，其文化價(jià)值的內(nèi)容雖有不同，但是都對(duì)于各自民族優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行了較好的傳承和傳播，有利于民族交往交流交融。在這些民族傳統(tǒng)節(jié)慶舉辦期間，參與活動(dòng)的不僅有本民族，也有許多其他民族，尤其漢族群眾參與較多。各族群眾對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶的大規(guī)模參與放大了節(jié)慶的文化價(jià)值，也促使中華民族共同體能夠有更強(qiáng)的聚合力。

二、新時(shí)代民族傳統(tǒng)節(jié)慶的品牌構(gòu)建

品牌原指用于識(shí)別企業(yè)產(chǎn)品的名稱、表達(dá)、符號(hào)、設(shè)計(jì)，或它們的組合。（10）但是，在當(dāng)前這一概念使用的范圍早已超出了企業(yè)產(chǎn)品，而是放大到人類有組織開展的各項(xiàng)生產(chǎn)性、生活性活動(dòng)，如企業(yè)提供的某項(xiàng)服務(wù)，政府或企事業(yè)單位組織的某項(xiàng)賽事、節(jié)日慶祝或者其他活動(dòng)等。正是因?yàn)槠放聘拍畹耐卣梗谛聲r(shí)代對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶才需要考慮品牌構(gòu)建問題。能否成為品牌對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶的成功及影響力擴(kuò)散都具有重要影響，在某種意義上甚至具有生死攸關(guān)的作用。倘若民族傳統(tǒng)節(jié)慶未能形成品牌，則不能吸引足夠數(shù)量的人參與其中，就會(huì)使民族傳統(tǒng)節(jié)慶的經(jīng)濟(jì)收益受到較大影響，進(jìn)而民族傳統(tǒng)節(jié)慶的組織者、實(shí)施者和參與者的收益也同步受損，最終就可能使得下一屆傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)難以調(diào)動(dòng)各方的積極性，而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)被迫中斷。因此，在民族傳統(tǒng)節(jié)慶的設(shè)計(jì)中，應(yīng)將品牌構(gòu)建作為一個(gè)關(guān)鍵問題融入到傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)展戰(zhàn)略之中。圖1所示為新時(shí)代民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌構(gòu)建過程。在新時(shí)代民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)需要實(shí)現(xiàn)參與主體的共同富裕，其品牌形成依賴于傳統(tǒng)媒體與新媒體的協(xié)同發(fā)力，尤其新媒體對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶品牌構(gòu)建著力更大。不同媒體對(duì)于內(nèi)容及其呈現(xiàn)形式有著不同要求，內(nèi)容及呈現(xiàn)形式也會(huì)影響受眾、粉絲及其他參與者對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶的認(rèn)可度和后續(xù)的接力傳播。這些不同方面的綜合作用推動(dòng)了民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌的形成。

（一）主題確立：內(nèi)容與形式的結(jié)合

民族傳統(tǒng)節(jié)慶必須具有明確的主題，像內(nèi)蒙古蒙古族那達(dá)慕、四川涼山彝族火把節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)都是如此。明確的節(jié)慶主題能夠使主辦者建立對(duì)于舉辦節(jié)慶活動(dòng)的清晰思路，使其各種策劃安排都能始終圍繞主題展開；使活動(dòng)內(nèi)容的參與者也能明確節(jié)慶活動(dòng)的具體要求，從而為完成節(jié)慶工作做好充分準(zhǔn)備；使游客和居民能夠建立對(duì)于節(jié)慶活動(dòng)的預(yù)期，由此吸引對(duì)于該節(jié)慶活動(dòng)感興趣的游客主體。

對(duì)于民族節(jié)慶主題的達(dá)成和支撐需要輔之以相應(yīng)的活動(dòng)內(nèi)容，活動(dòng)內(nèi)容填充了節(jié)慶的時(shí)間和空間，使得民族傳統(tǒng)節(jié)慶具有了象征意義和內(nèi)涵。對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶而言，活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)與民族傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，從展示、參與、體驗(yàn)、表演、解說等多個(gè)角度、多種類型促進(jìn)民族文化內(nèi)容在民族傳統(tǒng)節(jié)慶中的再生產(chǎn)。要使民族傳統(tǒng)節(jié)慶的內(nèi)容具有表現(xiàn)力、吸引力和影響力，就需要考慮其呈現(xiàn)形式。內(nèi)容與形式的內(nèi)在統(tǒng)一是確保民族傳統(tǒng)節(jié)慶創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的根本所在。在新時(shí)代，呈現(xiàn)形式的“菜籃子”日益多樣，劇本殺、沉浸式體驗(yàn)、元宇宙等新式玩法可能取代過去單一化、傳統(tǒng)性的表現(xiàn)形式，賦予民族傳統(tǒng)節(jié)慶更強(qiáng)的張力、更靚的形象和更具持久性的體驗(yàn)感。當(dāng)前，關(guān)于漢族節(jié)日端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等的元宇宙類表現(xiàn)形式已由觀賞延伸到收藏，成為傳統(tǒng)文化價(jià)值增值的重要手段。關(guān)于少數(shù)民族文化的元宇宙產(chǎn)品也在形成之中，例如，2022年5月13日，NFT中國發(fā)行了一款名為夷宇宙的數(shù)字藏品，該藏品精選了30個(gè)古彝文字，融入彝族口弦大師馬國國的經(jīng)典古彝口弦樂，受到藏家認(rèn)同。但是新型表現(xiàn)形式在民族傳統(tǒng)節(jié)慶中的應(yīng)用實(shí)際上尚未開始，有待大力開發(fā)。

（二）主體供給：政府、企業(yè)、社區(qū)、居民的互動(dòng)共贏

在理想的狀態(tài)下，要想使民族傳統(tǒng)節(jié)慶取得成功，就必須盡可能多地吸引參與主體。政府、企業(yè)、社區(qū)、居民是傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容的主要供給者，在不同地區(qū)所舉辦的民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中，這些主體都多多少少起著積極作用，促成了傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的成功舉行。游客和更廣泛的受眾當(dāng)然也是傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的參與者，也在某些環(huán)節(jié)參與了活動(dòng)內(nèi)容的生產(chǎn)，但并非主要供給者。在供給者的語境中，必須重點(diǎn)關(guān)注政府、企業(yè)、社區(qū)和居民對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶生產(chǎn)的貢獻(xiàn)及利益分配，這樣才能保障傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容供給，使其不出現(xiàn)供給鏈中斷。

政府或者企業(yè)通常主導(dǎo)了民族傳統(tǒng)節(jié)慶的內(nèi)容生產(chǎn)和供給。例如，中國西昌·涼山彝族火把節(jié)是由中共西昌市委、西昌市人民政府主辦，在每年7月20日前后舉行；西雙版納潑水節(jié)由西雙版納傣族自治州人民政府舉辦，在每年4月13—15日舉行；貴州龍里縣布依族“六月六”民族文化主題活動(dòng)由龍里油畫大草原景區(qū)策劃；重慶彭水蚩尤九黎城每年舉辦苗族“趕年節(jié)”活動(dòng)、蚩尤祭祀大典。社區(qū)為民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)提供了場(chǎng)所、基礎(chǔ)設(shè)施及其他資源，或者直接參與到民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的生產(chǎn)中。居民生活于社區(qū)之中，不僅為民族傳統(tǒng)節(jié)慶提供了勞動(dòng)力、住房、門面房等生產(chǎn)要素，也是最早的、最為經(jīng)常性的受眾。

在這樣的一種民族傳統(tǒng)節(jié)慶供給體系之中，看似政府、企業(yè)、社區(qū)、居民之間是和諧的，各自通過一種分工的制度安排參與到民族傳統(tǒng)節(jié)慶供給體系之中，但事實(shí)上，政府、企業(yè)、社區(qū)和居民在民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的利益分配中也存在著矛盾，這種矛盾是由四者之間的利益分配制度導(dǎo)致的。當(dāng)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)所帶來的經(jīng)濟(jì)收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于成本或低于成本時(shí)，矛盾會(huì)凸顯出來；而在經(jīng)濟(jì)收益高于成本的程度不大時(shí)，矛盾則相對(duì)緩和。其原因在于：當(dāng)經(jīng)濟(jì)收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于成本時(shí)，實(shí)際組織者會(huì)攫取較高的收益，其他主體則可能因?yàn)楣潭ㄗ饨鸬暮霞s而無法增加收益；當(dāng)經(jīng)濟(jì)收益稍高于成本時(shí)，參與節(jié)慶供給的主體獲得的收益與其預(yù)期收益更為接近，因此，彼此之間都能對(duì)收益分配結(jié)果保持認(rèn)同；當(dāng)經(jīng)濟(jì)收益低于成本時(shí)，民族傳統(tǒng)節(jié)慶的組織者面臨虧損的不利狀況，其他參與主體則因固定租金而保持與預(yù)期一致的收益，這會(huì)引發(fā)組織者對(duì)初始利益分配制度安排的不滿。例如，1995—1999年貴州從江縣岜沙苗寨最初的居民表演隊(duì)整場(chǎng)表演收費(fèi)約100—200元，2013年后居民表演隊(duì)每天的收入是4000元（11），這都屬于固定收益類型。社區(qū)和居民還可以以房屋和土地租賃方式獲得民族傳統(tǒng)節(jié)慶收益分配，這種收益屬于資產(chǎn)性收益，通常也是固定收益的。根據(jù)筆者現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，貴州西江千戶苗寨居民房屋租金普遍在每年5萬元到50萬元之間，因與中心景區(qū)的距離不同而不同。當(dāng)然，民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)是短暫的，因而其房屋和土地的固定收益也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會(huì)有這么多。在筆者調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，民族社區(qū)（村集體）與政府、企業(yè)之間也存在利益分配方面的矛盾。民族社區(qū)（村集體）的分配收益也多是以協(xié)議約定的固定收益，這種固定收益使其能夠化解因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)慶收益不確定性帶來的風(fēng)險(xiǎn)，但是在民族傳統(tǒng)節(jié)慶收益高于預(yù)期收益時(shí)，也因此無法獲得分享額外收益的索取權(quán)。此外，較大規(guī)模的游客量會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厥澄?、水等的供給產(chǎn)生較大壓力，甚至形成與居民的競(jìng)爭(zhēng)性配置關(guān)系，這相當(dāng)于節(jié)慶對(duì)于居民的負(fù)外部性，因此，民族社區(qū)（村集體）、居民有要求獲得補(bǔ)償?shù)臋?quán)利和內(nèi)在動(dòng)機(jī)。但是，這種未料到的事后結(jié)果又沒有寫在收益安排制度之中，所以補(bǔ)償訴求并不能得到真正的滿足，由此形成了他們與政府、企業(yè)間的沖突關(guān)系。

要確保民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的持續(xù)性進(jìn)而打造節(jié)慶品牌，就需要解決供給主體間的收益矛盾。一是要建立傳統(tǒng)節(jié)會(huì)的信息公開制度（12），從而使節(jié)會(huì)主辦方、承辦方及其他活動(dòng)內(nèi)容供給主體對(duì)于節(jié)會(huì)活動(dòng)內(nèi)容及其支出有相對(duì)透明的了解，以便各方盡可能客觀評(píng)價(jià)收益與支出，從而建立合理的預(yù)期。畢竟，民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的成功舉辦對(duì)于各方都是有利的，如果完全追求自身利益最大化，那么各方將難以達(dá)成收益分配的納什均衡解。只有在合理預(yù)期情況下，供給主體才能實(shí)現(xiàn)利他主義的納什均衡合作解。二是要擴(kuò)大供給主體數(shù)量和參與范圍，從而使民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的收益能夠?yàn)楦嗳耍ㄓ绕渚用瘢┧@得，以便以民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)為載體促進(jìn)民族地區(qū)的共同富裕。民族傳統(tǒng)節(jié)慶是民族地區(qū)共有的文化遺產(chǎn)，因此民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)主辦方和承辦方負(fù)有社會(huì)效益的責(zé)任，要盡可能使民族傳統(tǒng)節(jié)慶的成果能夠惠及本地區(qū)的大多數(shù)人，這樣才能平衡多方利益訴求，實(shí)現(xiàn)多方主體合作共贏。（13）三是營造就業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)空間，使那些因技能、年齡、身體等原因限制無法成為供給主體的居民也能夠充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的就業(yè)，獲得靈活就業(yè)的收益。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有的民族地區(qū)居民因家庭人口單薄、年齡較大等原因難以分享到民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的收益，并因此對(duì)民族節(jié)慶的舉辦持有排斥心理。對(duì)此，可以采取結(jié)對(duì)幫扶、合作供給等方式加以解決，以幫助這部分居民能夠以自身所擁有的生產(chǎn)要素分享收益，如由政府或企業(yè)將其部分住房改建為民宿，從而使其住房在節(jié)慶高峰期承擔(dān)分散客源的功能。

（三）媒介傳播：傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合

所有的節(jié)慶活動(dòng)都是短期性的，雖然節(jié)慶活動(dòng)的舉辦方都普遍將節(jié)慶的時(shí)間由一天延長(zhǎng)為幾天到一個(gè)月不等，但是其總時(shí)間仍是短期的，而且舉辦節(jié)慶的時(shí)間過長(zhǎng)也會(huì)使參與者產(chǎn)生倦怠心理，從而使節(jié)慶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值受到負(fù)向影響。因此，要擴(kuò)大民族傳統(tǒng)節(jié)慶的影響力，就必須充分利用媒體的力量，通過媒體實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)節(jié)慶在節(jié)前的廣告效應(yīng)、節(jié)中的轟動(dòng)效應(yīng)和節(jié)后的延伸效應(yīng)。

民族傳統(tǒng)節(jié)慶在節(jié)前的宣傳是非常必要的，這種宣傳可以實(shí)現(xiàn)廣告效應(yīng)，使盡可能多的人知悉民族傳統(tǒng)節(jié)慶舉辦的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容等信息，從而有助于增加潛在的節(jié)日參與者。民族傳統(tǒng)節(jié)慶宣傳可能通過本地媒體、全國性媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等多種方式開展，進(jìn)行宣傳的規(guī)格從縣政府到省政府不等。例如，在湖南邵陽城步苗族自治縣六月六山歌節(jié)前夕，城步縣委縣政府通過電視、廣播、微信公眾號(hào)、網(wǎng)站、LED電子屏以及懸掛橫幅、發(fā)放資料等方式，宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日文化，營造濃厚的節(jié)日氛圍；2020年12月4日，絲路云裳·七彩云南2020云上民族賽裝文化節(jié)及創(chuàng)意云南2020云上文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)新聞發(fā)布會(huì)在昆明舉辦，中共云南省委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)羅杰進(jìn)行了推介；2022年8月至9月初，貴州道真中國儺城提前對(duì)即將舉辦的“道真·吃新祭竹暨豐收節(jié)”活動(dòng)進(jìn)行了針對(duì)重慶的定向宣傳，在網(wǎng)絡(luò)媒體、火車站、電梯廣告上均進(jìn)行了定點(diǎn)投送。

對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶舉辦過程的媒體宣傳是民族傳統(tǒng)節(jié)慶宣傳的突破點(diǎn)，有助于形成轟動(dòng)效應(yīng)。一方面，民族傳統(tǒng)節(jié)慶舉辦地的政府會(huì)進(jìn)行主動(dòng)宣傳報(bào)道。地方政府宣傳報(bào)道是民族傳統(tǒng)節(jié)慶宣傳的重要力量。地方政府可能邀請(qǐng)從中央到地方的各路傳統(tǒng)媒體以及網(wǎng)絡(luò)媒體加入到報(bào)道陣營中，對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的策劃、民族傳統(tǒng)節(jié)慶的內(nèi)容，以及節(jié)慶舉辦期間同時(shí)舉行的博覽會(huì)、展銷會(huì)、歌舞大賽、書畫攝影展、服裝秀、地方美食等進(jìn)行較為系統(tǒng)的宣傳，使民族傳統(tǒng)節(jié)慶的功能由文化功能向文化與經(jīng)濟(jì)兼具的復(fù)合功能演進(jìn)。另一方面，主要組織、承接的企業(yè)也會(huì)進(jìn)行積極宣傳。當(dāng)承接的企業(yè)主體較多時(shí)，企業(yè)之間會(huì)形成一個(gè)宣傳共同體，他們共同致力于營造民族傳統(tǒng)節(jié)慶的整體外部形象。在目前，從事民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的企業(yè)更偏好于采用抖音、微信公眾號(hào)、微信視頻號(hào)、小紅書、知乎、美篇、微博等新媒體開展民族傳統(tǒng)節(jié)慶的宣傳活動(dòng)。利用新媒體宣傳的好處是能夠展示民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的細(xì)節(jié)，或者完整展示其中某一項(xiàng)活動(dòng)，從而更好地實(shí)現(xiàn)節(jié)慶事件的轟動(dòng)效應(yīng)。

在節(jié)后的宣傳其實(shí)就是在兩次節(jié)慶之間的宣傳，這種宣傳與節(jié)前宣傳和節(jié)中宣傳明顯不同。節(jié)前宣傳是對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)慶所做的準(zhǔn)備活動(dòng)；節(jié)中宣傳是民族傳統(tǒng)節(jié)慶宣傳的中心。節(jié)前宣傳和節(jié)中宣傳在時(shí)間上具有集聚特征。但是，節(jié)后的宣傳在時(shí)間上是分散的，可以多次進(jìn)行，因此屬于常規(guī)性宣傳活動(dòng)的組成部分。節(jié)后的宣傳包括兩個(gè)方面。一是對(duì)某次舉辦的節(jié)慶活動(dòng)的總結(jié)性宣傳和反思，這種宣傳既著眼于宣傳本次節(jié)慶活動(dòng)的成效，也著眼于未來活動(dòng)的進(jìn)一步優(yōu)化。二是在一些特定場(chǎng)合對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶的宣傳，這種宣傳超脫于某次民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，是在更加一般意義上和抽象意義上對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶的宣傳，以便傳播民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶價(jià)值的認(rèn)同，推動(dòng)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的高質(zhì)量發(fā)展。節(jié)后宣傳的主體不僅包括各級(jí)地方政府，也包括節(jié)慶研究者、傳承者、傳播者等。節(jié)慶研究者對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶傳播的載體主要是期刊、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體；節(jié)慶傳承者、傳播者則多運(yùn)用抖音、微信公眾號(hào)、微信視頻號(hào)、美篇等新媒體對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)慶進(jìn)行傳播。

（四）大眾反應(yīng)：接受者—傳播者的反饋交互

在民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)舉辦過程中，現(xiàn)場(chǎng)的受眾和云端的受眾是民族傳統(tǒng)節(jié)慶的接受者，其中一部分接受者可能成為民族傳統(tǒng)節(jié)慶的粉絲。除了現(xiàn)場(chǎng)和云端的受眾外，還有不少人以直接和間接方式參與了民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。例如，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中場(chǎng)地的提供者、物品供給者、服務(wù)提供者都在不同程度上參與了民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，從民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中受益。所以，可以將民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的接受者區(qū)分為三種類型，即粉絲、除粉絲以外的受眾、節(jié)慶活動(dòng)提供者。這些接受者對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)都具有相對(duì)充分的信息，因此能夠做出自己對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的充分評(píng)價(jià)。

民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的接受者會(huì)通過抖音、微信公眾號(hào)、微信視頻號(hào)、小紅書、知乎、微博、微信群、QQ群、微信朋友圈、論壇等方式對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行更大范圍內(nèi)的傳播，當(dāng)然，在他們傳播的過程中也必然會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。這種傳播可能在節(jié)慶中、節(jié)慶后進(jìn)行，可能是一次性的，也可能持續(xù)一段時(shí)間。接受者的傳播會(huì)產(chǎn)生二次接受者、三次接受者，等等，這樣就逐步使節(jié)慶知名度放大，成為節(jié)慶品牌形成的口碑效應(yīng)。每一輪次的接受者必然不全是被動(dòng)接受的，會(huì)對(duì)接收的民族傳統(tǒng)節(jié)慶信息進(jìn)行篩選、過濾、再評(píng)價(jià)，這就形成了一種反饋交互機(jī)制（如圖2所示）。在反饋交互中，接受者—傳播者實(shí)現(xiàn)了信息交換和場(chǎng)域遷移。信息交換在接受者與傳播者之間不斷進(jìn)行，會(huì)使節(jié)慶傳播得以疊加，而接受與傳播的場(chǎng)域也會(huì)隨著主體變換在各種媒體之間不斷得以遷移。

在圖2中，民族傳統(tǒng)節(jié)慶供給者（主辦方、承辦方、具體活動(dòng)承擔(dān)者）通過各種傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體平臺(tái)發(fā)布關(guān)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的信息，粉絲、除粉絲以外的受眾、活動(dòng)提供者（如場(chǎng)所租賃者、服裝銷售者）等成為民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)信息的第一輪接受者，他們?cè)偻ㄟ^上述媒體平臺(tái)融入自己的觀點(diǎn)進(jìn)行第二輪傳播，如此循環(huán)。在這種傳播過程中，夾雜了后面接受者對(duì)于前一輪信息發(fā)布者及原始信息發(fā)布者的反饋。信息經(jīng)過的各種傳播平臺(tái)就是信息場(chǎng)域，不同信息場(chǎng)域給予信息接受者反饋的可能性經(jīng)過不同信息主體（社交群）進(jìn)行的傳輸就形成了各種信息關(guān)系鏈，信息關(guān)系鏈越多，民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)傳播的空間就越廣闊，就越有利于形成民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌。

三、新時(shí)代民族傳統(tǒng)節(jié)慶的特色凝練

要想增進(jìn)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的價(jià)值，還必須凝練民族傳統(tǒng)節(jié)慶的特色。凝練民族傳統(tǒng)節(jié)慶的特色也有助于鞏固和強(qiáng)化民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌，使其在與同類節(jié)慶活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)中能夠形成獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。民族節(jié)慶活動(dòng)的特色就是差異化，差異化產(chǎn)品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠獲得某種壟斷勢(shì)力，而壟斷必然可以使民族傳統(tǒng)節(jié)慶供給者獲得超越于同類節(jié)慶的價(jià)值增益。同時(shí)，差異化也是構(gòu)建品牌的關(guān)鍵戰(zhàn)略，能夠由此鎖定民族傳統(tǒng)節(jié)慶的接受者。要凝練民族傳統(tǒng)節(jié)慶特色的方向，可以從文化特色、地域特色、融合特色和呈現(xiàn)特色四個(gè)維度入手。

（一）文化特色：凝練民族傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵

文化特色是民族傳統(tǒng)節(jié)慶的“底色”。文化是一個(gè)民族最深沉的力量，將一個(gè)民族與另一個(gè)民族區(qū)分開來。但是，隨著各民族交往交流交融，民族文化特色受到了外部文化的沖擊，出現(xiàn)了形態(tài)異化、生態(tài)異化和能態(tài)異化（14）等問題。而且，不少掌握和熟悉民族文化的傳承人為了生計(jì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；在年輕人逐步離開家鄉(xiāng)之后，民族文化傳承也陷入了困境。例如，在重慶彭水縣鞍子苗寨和黔江區(qū)阿蓬江鎮(zhèn)，如果沒有提早預(yù)約，已經(jīng)難以訪談到當(dāng)?shù)孛缱濉⑼良易宓姆沁z傳承人。在這樣的情況下，形成民族傳統(tǒng)節(jié)慶的文化特色必然面臨較大困難。

雖然民族傳統(tǒng)節(jié)慶具有時(shí)間聚集特點(diǎn)，但是凝練民族傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵功在平時(shí)。一是要充分挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)慶的傳說故事、儀式典禮、象征器物、流傳線路。傳說故事是民族傳統(tǒng)節(jié)慶之根，許多節(jié)慶活動(dòng)原本就是受到某些事件的刺激而產(chǎn)生的；儀式典禮為民族傳統(tǒng)節(jié)慶增添了神圣性、莊重性、展示性，有助于形成民族文化認(rèn)同和共同記憶，也包含了遠(yuǎn)古時(shí)代的文化符號(hào)和印跡；象征器物為民族傳統(tǒng)節(jié)慶的緣起提供了佐證，是民族傳統(tǒng)節(jié)慶神圣性的見證；流傳線路則為各民族的遷徙流播提供了參考，勾連了不同地區(qū)的同一民族節(jié)慶記憶。二是要精心設(shè)計(jì)和排演民族傳統(tǒng)節(jié)慶的節(jié)目，融入節(jié)慶傳說故事、儀式典禮、象征器物、流傳線路。歷史和器物都不會(huì)自己講話，因此需要通過當(dāng)代人的創(chuàng)作將其再生產(chǎn)出來。民族傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)目的生成就是一個(gè)文化再生產(chǎn)的過程，通過節(jié)慶流程安排、民族服裝飾品、民族歌舞、民族器樂、民族手工技藝、民族婚喪嫁娶習(xí)俗、民族生產(chǎn)生活場(chǎng)景等復(fù)活民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化內(nèi)涵。三是要穩(wěn)定和吸引一批愿意從事民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化闡釋、展演、傳承的人才隊(duì)伍。人才隊(duì)伍是確保民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)舉辦和高質(zhì)量發(fā)展的根本保障，所以要從經(jīng)濟(jì)上保證民族傳統(tǒng)節(jié)慶人才隊(duì)伍的收入，從政治上保證民族傳統(tǒng)節(jié)慶人才隊(duì)伍的待遇，從生活上保證民族傳統(tǒng)節(jié)慶人才隊(duì)伍的便利，從情感上保證民族傳統(tǒng)節(jié)慶人才隊(duì)伍的尊嚴(yán)。

（二）地域特色：鏈接地方獨(dú)特文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、生產(chǎn)與生活場(chǎng)景

地域特色是民族傳統(tǒng)節(jié)慶的“各色”。由于各種原因所導(dǎo)致的遷徙使得一個(gè)民族可能散布于不同地區(qū)，甚至不同國家。同一民族依托于所在地域的地理、氣候、特產(chǎn)、文化等在歷史演化中又形成了各自不同的特色。地域性使同一民族的傳統(tǒng)節(jié)慶呈現(xiàn)出差異性，形成這種差異性的原因是民族傳統(tǒng)節(jié)慶必須因地制宜。僅以苗族服飾而論，就有紅苗、白苗、花苗、青苗、黑苗等多種類型。當(dāng)然，就同一民族而言，其民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)必然包含了大量共性之處；就同一地域的不同民族而言，由于長(zhǎng)期交往交流交融，他們的民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)也有一些共性之處。例如，渝東南的苗族與土家族之間、川西的藏族與羌族之間在建筑、飲食、節(jié)慶方面都在相互吸納對(duì)方的文化特質(zhì)。

民族傳統(tǒng)節(jié)慶要形成地域特色，最重要的方式是在節(jié)慶活動(dòng)中鏈接地方獨(dú)特文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、生產(chǎn)與生活場(chǎng)景。一是融入地方獨(dú)特文化遺產(chǎn)。例如，貴州凱里下司古鎮(zhèn)的民族傳統(tǒng)節(jié)慶與地方文化遺產(chǎn)緊密結(jié)合。2022年2月15日，下司古鎮(zhèn)舉辦2022全國“村晚”示范展示活動(dòng)暨貴州云匠村晚“非遺過大年·元宵喜樂會(huì)”，開展非遺項(xiàng)目互動(dòng)訪談、非遺工藝品及農(nóng)特產(chǎn)品集市、展示展演等主題活動(dòng)（15）；2022年8月13日，下司古鎮(zhèn)舉辦“八月非遺民俗聚”，在這場(chǎng)活動(dòng)中表演了蘆笙舞、苗族竹竿舞、“高山流水”、苗族古歌。二是融入鄉(xiāng)風(fēng)民俗。2021年12月22日，貴州從江縣丙妹鎮(zhèn)岜沙苗寨舉辦蘆笙節(jié)，內(nèi)容包括祭樹、蘆笙踩蹚、蘆笙吹奏比賽等民族民俗活動(dòng)。2020年11月4日，貴州三都水族自治縣中和鎮(zhèn)甲化村、三洞社區(qū)、水龍社區(qū)，三合街道南嶺村，九阡鎮(zhèn)、都江鎮(zhèn)等地的水族舉辦了端節(jié)慶?；顒?dòng)，當(dāng)天舉行了大型祭祀、祭祖儀式，賽馬、敲銅鼓等活動(dòng)。三是融入生產(chǎn)與生活場(chǎng)景。在重慶石柱土家族的年節(jié)中，富有民族特色的擺手舞就展示了土家族先民的生活場(chǎng)景；豐收節(jié)中流行于石柱西沱鎮(zhèn)、下路鎮(zhèn)和南賓街道等地的“玩?！本壠鹩谵r(nóng)耕時(shí)代人們對(duì)于耕牛在生產(chǎn)和生活中所做貢獻(xiàn)的崇拜。

（三）融合特色：推動(dòng)民族傳統(tǒng)節(jié)慶與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展

融合特色是民族傳統(tǒng)節(jié)慶的“成色”。僅從文化和地域角度發(fā)展民族傳統(tǒng)節(jié)慶存在的問題有兩個(gè)方面。一方面，這種節(jié)慶活動(dòng)主要在一個(gè)較短時(shí)間內(nèi)舉行，且其影響力受制于地域和節(jié)目；另一方面，節(jié)慶活動(dòng)的效果無法擴(kuò)散，難以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。要解決這里的問題，就要考慮推動(dòng)民族傳統(tǒng)節(jié)慶與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。如此一來，其他產(chǎn)業(yè)的加入可以豐富民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容，民族傳統(tǒng)節(jié)慶所聚集的人氣又可帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)疊加效果。例如，廣西東興市江平鎮(zhèn)以京族哈節(jié)為載體推動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游、海洋漁業(yè)、海產(chǎn)品加工業(yè)、優(yōu)質(zhì)水稻種植等產(chǎn)業(yè)，提高了京族群眾收入。（16）

融合發(fā)展為民族傳統(tǒng)節(jié)慶注入新鮮血液，實(shí)現(xiàn)了其功能和價(jià)值的拓展。一是推動(dòng)民族傳統(tǒng)節(jié)慶與工業(yè)融合發(fā)展。這里的工業(yè)包括三種類型：進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工業(yè)、以機(jī)械化大生產(chǎn)方式生產(chǎn)的地方特色產(chǎn)品、不屬于前兩種類型的其他工業(yè)產(chǎn)品或項(xiàng)目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的傳統(tǒng)手工業(yè)與傳統(tǒng)節(jié)慶的結(jié)合具有天然性，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品增添了傳統(tǒng)節(jié)慶的內(nèi)容，使傳統(tǒng)節(jié)慶成為非遺展示展演、體驗(yàn)、銷售的平臺(tái)。例如，廣西三江侗族自治縣的侗族多耶節(jié)促進(jìn)了侗族刺繡、三江農(nóng)民畫等傳統(tǒng)技藝發(fā)展，成為當(dāng)?shù)囟弊迦罕娫鍪罩赂坏闹匾緩?。?7）第二種類型主要適用于按其生產(chǎn)特征適合進(jìn)行機(jī)械化大生產(chǎn)的產(chǎn)品，如工藝品、方便編程的3D打印品等，它們豐富了民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的購物街。第三種體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)節(jié)慶作為項(xiàng)目平臺(tái)的功能。民族傳統(tǒng)節(jié)慶為本地政府、本地企業(yè)提供了與外地企業(yè)進(jìn)行項(xiàng)目談判和合作的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，有可能就某些工業(yè)項(xiàng)目達(dá)成合作協(xié)議。二是推動(dòng)民族傳統(tǒng)節(jié)慶與農(nóng)業(yè)融合發(fā)展?？梢灾苯訉⑥r(nóng)事作為節(jié)慶，例如湖南桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)合群村的栽秧會(huì)將農(nóng)耕文化展示、文藝匯演、栽秧、拔河比賽、祈福祭祀融為一體，促進(jìn)了“七眼泉”優(yōu)質(zhì)稻米、黑山羊、圖山雞、黃桃等特色生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品的銷售（18）；也可以采取農(nóng)文旅融合發(fā)展模式，例如云南鎮(zhèn)沅縣古城鎮(zhèn)建設(shè)古城“卡多卡多”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目，培育“卡多卡多鄉(xiāng)村集市”“哈尼十景”等鄉(xiāng)村旅游示范景點(diǎn)，挖掘“阿咪涼宴”，打造哈尼族“十月年”文化旅游節(jié)。（19）三是推動(dòng)民族傳統(tǒng)節(jié)慶與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。重點(diǎn)是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在節(jié)慶活動(dòng)中的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，把民族歌舞、民族手工藝、民俗展示充分融入到節(jié)慶活動(dòng)中，推動(dòng)民族手工藝品的貿(mào)易和銷售；關(guān)鍵是延伸民族文化產(chǎn)業(yè)鏈，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展把民族文化元素與現(xiàn)代技術(shù)充分結(jié)合，開發(fā)出與民族傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)涵一致、酷炫好玩的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

（四）呈現(xiàn)特色：把最新科技和創(chuàng)意應(yīng)用于節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容

呈現(xiàn)特色是民族傳統(tǒng)節(jié)慶的“顯色”。民族傳統(tǒng)節(jié)慶的呈現(xiàn)形式對(duì)于其吸引力、傳播力和影響力都至關(guān)重要，這就需要民族地區(qū)在舉辦民族傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)充分運(yùn)用最新科技和創(chuàng)意，把民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)扮靚，使其能夠在短時(shí)間內(nèi)“出圈”，從而造成轟動(dòng)效應(yīng)。民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的呈現(xiàn)效果直接影響了人們對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶形象的識(shí)別。人們通過視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺和基于五種感覺組合而成的通感來識(shí)別一個(gè)地方的形象（20），這些感覺在民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中都應(yīng)有所呈現(xiàn)，只有這樣才能形成人們對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶形象的全面感知。

不少民族地區(qū)在扮靚節(jié)慶方面都花費(fèi)了不少心思，從而營造了各地民族傳統(tǒng)節(jié)會(huì)在呈現(xiàn)方面的特色。一是規(guī)模性效果。宏大的規(guī)模能夠帶給參與者及通過傳播渠道觀看的受眾以極大的震撼性。例如，云南省大理州劍川縣白族的石寶山歌會(huì)在農(nóng)歷7月27日至8月1日舉行，數(shù)萬人參與其中，即興對(duì)歌，世代相承，由此使石寶山成為“白族歌城”；2016年，四川涼山彝族火把節(jié)接待游客326.39萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入10.08億元。（21）二是裝飾性效果。在民族傳統(tǒng)節(jié)慶期間，節(jié)慶主辦方、承辦方會(huì)以各種鮮花、彩燈裝點(diǎn)節(jié)慶所在街道、社區(qū)，參與活動(dòng)的少數(shù)民族多穿著美麗鮮艷的民族盛裝；一些地方會(huì)舉辦具有民族特色的展覽活動(dòng)，如2009年云南楚雄彝族火把節(jié)期間在楚雄州工人文化宮舉辦了“秀美彝鄉(xiāng)——三街彝族刺繡展”，展示了350件精美彝族傳統(tǒng)刺繡作品。（22）三是炫秀性效果。2019云南巍山國際火把節(jié)期間，深圳華僑城集團(tuán)采用聲、光、電等各種高科技手段和不同表現(xiàn)手法，描繪當(dāng)?shù)厝罕娚?，呈現(xiàn)“云上巍山——多維舞臺(tái)秀”，同時(shí)用800架無人機(jī)打造了具有強(qiáng)烈民族文化符號(hào)的空中燈光秀。人工智能、元宇宙、AR、VR、全息投影技術(shù)等新興科技也逐漸在民族傳統(tǒng)節(jié)日中得到應(yīng)用，打通了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界，虛擬物品、虛擬體驗(yàn)、虛擬社區(qū)創(chuàng)造了多維想象空間，增強(qiáng)了人們的沉浸感知和社交互動(dòng)，構(gòu)建了民族傳統(tǒng)節(jié)慶消費(fèi)新場(chǎng)景、新模式。

四、結(jié)語

在新時(shí)代，科技革命突飛猛進(jìn)，新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局深刻影響著我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域，這為民族傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)展提供了方向引領(lǐng)和創(chuàng)新路徑。民族傳統(tǒng)節(jié)慶兼具文化和旅游的雙重特征，在短時(shí)間內(nèi)對(duì)于區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠產(chǎn)生較為重要的影響，從而引起各民族地方政府的高度重視。由于諸多民族地區(qū)普遍將民族傳統(tǒng)節(jié)慶作為推動(dòng)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要平臺(tái)，由此導(dǎo)致了在民族傳統(tǒng)節(jié)慶方面的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)。構(gòu)建民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌和凝練民族傳統(tǒng)節(jié)慶特色是突破同質(zhì)化的主要渠道。

過去關(guān)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶的研究主要關(guān)注民族傳統(tǒng)節(jié)慶的文化表現(xiàn)，以及如何開發(fā)和保護(hù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶，在開發(fā)方面主要側(cè)重于節(jié)慶對(duì)于其他產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用，但是對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶價(jià)值體現(xiàn)、品牌構(gòu)建、特色凝練方面的研究是明顯不足的。品牌構(gòu)建、特色凝練都是民族傳統(tǒng)節(jié)慶的“內(nèi)功”，價(jià)值體現(xiàn)則是民族傳統(tǒng)節(jié)慶的“外功”，“內(nèi)功”服務(wù)于“外功”，“外功”又靠“內(nèi)功”來提升。在未來，對(duì)于民族傳統(tǒng)節(jié)慶“內(nèi)功”“外功”的研究都需要加強(qiáng)，以逐步形成具有中國氣派的節(jié)慶研究體系。

注釋：

（1） 王珊、張琪：《打造節(jié)慶品牌 傳承民族文化》，《西藏日?qǐng)?bào)》2016年9月1日。

（2） 《“陜西省首屆十大魅力節(jié)慶”評(píng)選揭曉》，《絲綢之路》2008年第11期。

（3）（9） ［澳］戴維·思羅斯比：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》，王志標(biāo)、張崢嶸譯，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第27—37、30—31頁。

（4） 王志標(biāo)：《文化生產(chǎn)要注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的統(tǒng)一》，《學(xué)術(shù)論壇》2013年第7期。

（5） 資料來源：李鳳新：《草原絲綢之路背景下“那達(dá)慕”文化傳播的創(chuàng)新路徑研究》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第1期；任鵬、趙岷：《蒙古族那達(dá)慕大會(huì)中體育競(jìng)賽項(xiàng)目研究》，《武術(shù)研究》2023年第2期；躍進(jìn)：《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：海西蒙古族“那達(dá)慕”》，《柴達(dá)木開發(fā)研究》2013年第5期；張建、張艷：《解析人類學(xué)視域下的節(jié)慶體育儀式文化——以涼山彝族自治州火把節(jié)為例》，《四川體育科學(xué)》2018年第3期；江永莎、孫璐：《涼山州彝族火把節(jié)節(jié)慶旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策建議》，《現(xiàn)代商業(yè)》2020年第17；蔣宏：《傣族潑水節(jié)源流及其文化價(jià)值分析》，《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2014年第1期；吳凡、王亞瓊、李竹清：《傣族潑水節(jié)的源與緣》，《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期；施之華：《傣族潑水節(jié)探析》，《民族藝術(shù)研究》1994年第1期；趙琳莉：《同唱嬌阿依 齊舞踩花山——2021·第十屆中國烏江苗族踩花山節(jié)暨辛丑年祭祀蚩尤大典綜述》，《兩岸關(guān)系》2021年第6期；趙元忠、劉蕊、趙應(yīng)波、李松：《民族歌舞展演 民俗文化展演 集體展示“一歌一舞”：2020·第九屆中國烏江苗族踩花山節(jié)開幕》，《彭水日?qǐng)?bào)》2020年7月25日；于樂，肖童：《排舞〈踩花山〉對(duì)重慶彭水民間歌舞文化的傳承與創(chuàng)新》，《戲劇之家》2020年第27期。

（6） ［加］段義孚：《空間與地方：經(jīng)驗(yàn)的視角》，王志標(biāo)譯，中國人民大學(xué)出版社2017年版，第111頁。

（7） 李偉、冷文浩、鐘源：《清涼夏日 火舞涼山》，《涼山日?qǐng)?bào)》2012年8月20日。

（8） 李偉、冷文浩等：《清涼夏日 燃情火把——2014中國·西昌涼山彝族火把節(jié)》，《涼山日?qǐng)?bào)》2014年7月27日。

（10） 趙林如、黃捷等：《中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》，中國經(jīng)濟(jì)出版社2019年版，第240頁。

（11） 朱寶莉、劉曉鷹：《民族地區(qū)旅游扶貧的內(nèi)生機(jī)制構(gòu)建——以黔東南岜沙苗寨為例》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2018年第9期。

（12） 王志標(biāo)、李丹丹：《傳統(tǒng)節(jié)會(huì)的聲譽(yù)溢出效應(yīng)：基于Kreps-Milgrom-Roberts-Wilson聲譽(yù)模型》，《經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)》2019年第1期。

（13） 劉冰冰、王志標(biāo)：《民族村寨旅游開發(fā)主體間的合作機(jī)制分析》，《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第4期。

（14） 王志標(biāo)、黃大勇：《民族文化資源化陷阱的表現(xiàn)、癥結(jié)及應(yīng)對(duì)策略——以大研古城和喜洲古鎮(zhèn)為例》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第5期。

（15） 康莉：《2022全國“村晚”示范展示活動(dòng)暨貴州云匠村晚“非遺過大年·元宵喜樂會(huì)”在凱里下司古鎮(zhèn)精彩演出》，《黔東南日?qǐng)?bào)》2022年2月16日。

（16） 胡鐵軍、譚海東：《京族三島：“文化+”引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展》，《廣西日?qǐng)?bào)》2021年11月20日。

（17） 莫光輝：《少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶開發(fā)與區(qū)域產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制建構(gòu)——以廣西三江侗族多耶節(jié)為例》，《廣西民族研究》2012年第3期。

（18） 高峰、劉彥：《散雜居民族的族群認(rèn)同與文化再造：合群經(jīng)驗(yàn)的視角》，《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第4期。

（19） 戴錚、羅志坤等：《鎮(zhèn)沅縣美麗鄉(xiāng)村奏響“田園牧歌”》，《普洱日?qǐng)?bào)》2022年9月1日。

（20） 康平、楊博：《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線城市形象感覺識(shí)別研究——以蘭州市為例》，《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第4期。

（21） 《今年火把節(jié) 旅游收入超10億元》，《涼山城市新報(bào)》2016年8月5日。

（22） 《多彩彝族刺繡展扮靚火把節(jié)》，中國政府網(wǎng)2009年8月14日。