莫言文學(xué)作品日譯中的文化不可譯性及翻譯策略

張 婭

（赤峰學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

一、莫言文學(xué)作品中的文化不可譯性

充分理解文化不可譯性，首先必須了解“文化翻譯”的定義。文化翻譯指“把源語中特有的文化內(nèi)容和文化因素及其語言表達(dá)，在保持意義和形式無限接近源語的前提下，轉(zhuǎn)換成譯語”。文化翻譯需要追求意義和藝術(shù)效果的等效，而這是難以企及的目標(biāo)。所以文化翻譯的可能性不是絕對(duì)的概念，文化翻譯是有限度的，具有局限性。

文學(xué)作品與文化的關(guān)系是互相依存的，文學(xué)作品作為文化的豐富載體，深受文化的影響。文學(xué)作品中所描述的人物形象、故事情節(jié)、環(huán)境描寫、社會(huì)背景等必然與該國(guó)家獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀、審美觀和社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素密切相關(guān)。莫言創(chuàng)造了名為“高密東北鄉(xiāng)”的文學(xué)王國(guó)，以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，天馬行空地記載了生活在這片土地上人們的喜怒哀樂，作品內(nèi)容和語言具有鮮明的地域性、民族性和時(shí)代性，彌漫著獨(dú)特的中國(guó)文化氣息。中日兩國(guó)雖然是一衣帶水的近鄰，但是歷史文化存在很大差異，作品中的一些文化現(xiàn)象是日本或其他國(guó)家所沒有的。文化差異和文化空白對(duì)莫言文學(xué)作品的日譯產(chǎn)生了很多文化不可譯問題。

二、莫言文學(xué)作品日譯中文化不可譯問題的翻譯策略

本文從日譯的《紅高粱》《蛙》《豐乳肥臀》中尋找實(shí)例與原著進(jìn)行對(duì)比，分析不可譯性，并研究解決不可譯問題的翻譯策略。

（一）文化不可譯性的翻譯轉(zhuǎn)換策略

1.歸化策略——發(fā)揮目標(biāo)語言的優(yōu)勢(shì)

歸化翻譯策略側(cè)重目標(biāo)語言讀者的感受，不惜打破起點(diǎn)語言的內(nèi)容和形式，用目標(biāo)語言讀者熟悉的語言和文體，實(shí)現(xiàn)與起點(diǎn)語言對(duì)等的交際功能，達(dá)到充分發(fā)揮目標(biāo)語言優(yōu)勢(shì)的目標(biāo)。歸化是力求讓讀者感受不到文化差異的“流暢通達(dá)的翻譯”。

①原文：人的一輩子生幾個(gè)孩子，都是命中注定的，我母親說，這還用得著你們計(jì)劃？我看你們是瞎子點(diǎn)燈——白費(fèi)蠟。

——《蛙》

譯文：生涯に何人子供を産むかは、運(yùn)命の定めだよ。とお母は言いました。それを、あんたらに計(jì)畫してもらう必要があるかね。あんたらは晝間の提燈——ロウソクが無駄ってもんだよ。

——吉田富夫譯

“瞎子點(diǎn)燈——白費(fèi)蠟”是歇后語，寓意雙關(guān)，指給看不到的盲人點(diǎn)燈照明，表示徒勞無功，沒有預(yù)期的效用。采用直譯法譯成日語的話，讀者雖然能夠明白其中含義，但是違背了日本要無差別對(duì)待殘障人士的社會(huì)習(xí)俗，考慮到讀者受容，譯者采用了歸化策略，譯為 “晝間の提燈”（光天化日打燈籠），通過替換成譯文讀者熟悉的文化形象和語言表達(dá)很好地解決了不可譯問題，不僅完美對(duì)應(yīng)了源語的含義，而且容易引發(fā)讀者共鳴，體現(xiàn)了譯者高超的翻譯功底。

2.異化策略——綻放起點(diǎn)語言的精彩

各個(gè)國(guó)家和民族的文化千差萬別、紛繁復(fù)雜，想要保留起點(diǎn)語言國(guó)家的獨(dú)特文化和語言表達(dá)形式，可以采用異化翻譯策略。異化充分展現(xiàn)源語的內(nèi)涵和風(fēng)貌，并且把新文化譯介到譯語當(dāng)中，豐富譯語的表現(xiàn)力、增加表達(dá)方式。采用異化策略來翻譯莫言文學(xué)作品中特有的文化現(xiàn)象，可以更好地向日本讀者展現(xiàn)中國(guó)語言文化的獨(dú)特魅力。

②原文：她像個(gè)大知識(shí)分子一樣嘆息一聲，說：“噢，原來也是葉公好龍”。

——《豐乳肥臀》

譯文：女は、インテリたちがそうするようにため息をついて、なんだ、やっぱり竜好きの葉公（竜好きを吹聴していた葉という王様が、実際の竜をみて腰を抜かしたという『荘子』の話から、見せかけのこけおどしを言う）だったのね、と言った。

——吉田富夫譯

成語“葉公好龍”表示“表面上喜愛，但實(shí)際害怕，形容心口不一”。譯者使用了直譯和注釋的手法，不僅展現(xiàn)了中國(guó)成語的意境，還解釋了成語的由來和含義。通過異化策略將原著中的中國(guó)文化最大化地呈現(xiàn)給了日本讀者。

3.零翻譯策略——引發(fā)文化共鳴

“零翻譯”這一概念是唐朝的玄奘在翻譯佛經(jīng)過程中，在解釋不翻譯內(nèi)容時(shí)最早提出的。隨著翻譯實(shí)踐的發(fā)展，作為解決文化不可譯問題的策略，翻譯學(xué)者主張應(yīng)該將“零翻譯”策略納入翻譯理論中來。零翻譯被定義為“不用目的語中現(xiàn)成的詞語譯出源語中的詞語”，這個(gè)定義包含著兩層含義，一是源語中的詞語故意不譯；二是不用譯語中現(xiàn)成的詞語來翻譯源語中的詞語，要?jiǎng)?chuàng)新詞匯。

③原文：比水桶還粗的女人大腿掩映在輕紗旗袍里。

——《豐乳肥臀》

譯文：水桶より太い女の太股が、薄い紗の旗袍チーバオ「チャイナドレス」からちらついている。

——吉田富夫譯

日語中的チャイナドレス是一個(gè)日式英語合成詞，指的是帶有衣領(lǐng)、側(cè)面有深縫的緊身連衣裙及類似的服裝。漢日互譯時(shí)，“旗袍”一般被標(biāo)記為“チャイナドレス”。據(jù)說旗袍本是滿族防風(fēng)御寒的民族服裝，滿族作為清朝的統(tǒng)治者，組建了名為八旗的軍政一體組織，而“旗袍”正是由此得名。現(xiàn)今旗袍被譽(yù)為國(guó)粹和女性國(guó)服，聞名于世界。

在譯介莫言文學(xué)作品時(shí)，雖然可以直接用チャイナドレス來翻譯，但譯者吉田是著名的中國(guó)文化研究學(xué)者，非常了解這兩個(gè)詞的細(xì)微差別，于是采用零翻譯策略，借用了漢字“旗袍”?？紤]到讀者的理解，在用片假名注音后，還附上了注釋。零翻譯策略經(jīng)常使用“音譯”“音意結(jié)合”“省略譯”和“直接借用”等翻譯手法。莫言文學(xué)作品日譯中，由于中日兩國(guó)有共同使用漢字這一共性，所以經(jīng)常會(huì)使用“省略譯”和“直接借用”等譯法，解決語言差異、文化差異帶來的不可譯問題。

（二）文化不可譯的翻譯補(bǔ)償策略

莫言文學(xué)作品日譯時(shí)，因?yàn)楸姸辔幕町惡涂瞻椎拇嬖?，不可能只采用單一的翻譯策略，需要隨機(jī)應(yīng)變地活用各種翻譯策略，達(dá)到相互補(bǔ)充、促進(jìn)的目的。

1.語用翻譯

語用指的是人在語境中對(duì)語言的運(yùn)用。語用學(xué)研究人們?cè)谔囟ǖ慕浑H場(chǎng)景中是如何運(yùn)用話語的，如怎樣準(zhǔn)確而又得體地進(jìn)行表達(dá)，怎樣對(duì)話語進(jìn)行準(zhǔn)確的理解以及語體和風(fēng)格等一系列內(nèi)容。通過活用語用原理來進(jìn)行翻譯，可以建立作者、譯者和讀者之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系并對(duì)翻譯產(chǎn)生積極影響。

可以說語用翻譯是全新的三維翻譯觀點(diǎn)，遵循奈達(dá)的功能對(duì)等理論。語用翻譯常被用于口語、修辭和藝術(shù)作品的翻譯中。根據(jù)作品的上下文語境，尋找并推理關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而理清句子、段落和文化之間的內(nèi)涵和關(guān)聯(lián)。莫言文學(xué)作品中有許多富含文化因素的語用場(chǎng)景，單純使用直譯和意譯等方法難以傳達(dá)場(chǎng)景中的言外之意，而語用翻譯策略就可以彌補(bǔ)不足，合理詮釋作品中的話語深意和文化內(nèi)涵。例如：

④原文：栓個(gè)娃娃帶回家，全家高興笑哈哈。

今年栓回明年養(yǎng)，后年開口叫爹娘。

我的娃娃質(zhì)量高，工藝大師親手造。

我的娃娃長(zhǎng)相美，粉面桃腮櫻桃嘴。

我的娃娃最靈驗(yàn)，遠(yuǎn)銷一百單八縣。

栓一個(gè)，生龍?zhí)ィ凰▋蓚€(gè)，龍鳳胎。

栓三個(gè)，三星照；栓四個(gè)，四天官。

栓五個(gè)，五魁首；栓六個(gè)，我不給，怕你媳婦撅小嘴。

——《蛙》

譯文：泥人形をば連れ戻りや、一家そろうてニーコニコ。

今年連れれば來年生まれ、再來年には父ちゃん母ちゃん

わしの人形は並みではないぞ、工蕓大師のお手作り。

わしの人形は美しく、すべすべ肌に赤い頬。

わしの人形の霊験は、百八県にもおよぶ。

一つ連れれば竜を孕み、二つ連れれば鳳を孕む。

三つ連れれば三つ星「オリオン」うまれ、四つ連れれば四天王。

五つ連れれば五頭目、六つ連れようとわしゃやらぬ。

お前の嫁の怒りが恐い。

——吉田富夫譯

上文是中國(guó)的傳統(tǒng)叫賣，是為了賣東西而大聲吆喝招攬顧客，推銷叫賣無論內(nèi)容還是語言都通俗易懂、富有幽默感。這段叫賣由三言或七言組成，相當(dāng)押韻，有節(jié)奏感，極具中國(guó)山東地方特色。譯者在考慮整體語境的前提下，使用了“りゃ”“父ちゃん母ちゃん”“わし”“わしゃ”等關(guān)西方言來對(duì)應(yīng)作者的山東方言，還重復(fù)使用了擬聲擬態(tài)詞“ニーコニコ”“すべすべ”，最大限度地還原了原文的音韻感和節(jié)奏美。尤其是最后一句中的“撅小嘴”，該詞不僅是“努嘴”的意思，還暗示了“生氣”或“不高興”的言外之意，吉田采用語用翻譯策略，翻譯出了原文的深層內(nèi)涵。語用翻譯策略在正確把握語用含義的基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文語境，再現(xiàn)作者的真正意圖，可以讓讀者更深刻地理解譯文的含義，以及其中蘊(yùn)含的文化因素。

2.語境翻譯

翻譯是一種跨語言、跨文化交際行為，翻譯的實(shí)質(zhì)是語際間意義的對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)化，而意義又是由語境決定的。所以有學(xué)者指出語境是影響翻譯最重要的因素，甚至比翻譯規(guī)則、翻譯理論和語言含義更加重要。語境翻譯有三個(gè)階段，即理解、表達(dá)、接受。同時(shí)與語義的選擇、以及語法判定也密切相關(guān)。在莫言文學(xué)作品的日譯中，語境翻譯的運(yùn)用由“語言語境”擴(kuò)展到“非語言語境”。語言語境即上下文，篇章內(nèi)部的言語交際環(huán)境，而非語言環(huán)境包括語言的文學(xué)、歷史、地理、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、政治背景等不同的文化因素。所以文化語境不局限于文字形式，屬于間接影響語義的非語言因素。

文學(xué)作品的文化語境是譯者的翻譯依據(jù)，譯者需要正確把握語言語境及文化語境，甚至譯本的風(fēng)格，在充分理解行文深意后，在目標(biāo)語言中找到相對(duì)應(yīng)的詞匯，進(jìn)而重塑語境，進(jìn)入表達(dá)階段。為了讀者需求譯者需要在頭腦中構(gòu)建新語境，一邊轉(zhuǎn)換語言，一邊平衡語境差異，盡最大努力正確且貼切地再現(xiàn)原文的意義和內(nèi)涵。

⑤原文：雨打到了無數(shù)的高粱，雨在田野里狂歡。

——《紅高粱》

譯文：雨は無數(shù)の高粱をなぎ倒し、田野を暴れまわった。

——井口晃譯

原文中的“狂歡”是“人們盡情歡樂”的意思，但是從語境來看，主語是“雨”，所以如果按照原本意思進(jìn)行翻譯的話，譯文讀者可能會(huì)感覺文不達(dá)意，因此譯者使用了“暴れまわった”，表現(xiàn)出了暴雨的猛烈勢(shì)頭。

從這個(gè)例子中可以看出，詞義選擇是由多義詞引起的，而多義詞依據(jù)語言語境而含義不同。從這個(gè)角度來講，語境是新詞義的來源。

⑥原文： 余大牙畢竟是我們高密東北鄉(xiāng)的種子，他犯了大罪，死有余辜，但臨死前卻表現(xiàn)出了應(yīng)有的英雄氣概，父親被他感動(dòng)得腳底生熱，恨不得騰跳。

——《紅高粱》

譯文： 余大牙はやはりわが高密県東北郷の息子だった。犯した罪は許すべからざるものだったけれど、かれは死に臨んであるべき男らしさを示したのだ。父は腳の裏が熱くなって、跳びはねたくなるほど感動(dòng)した。

——井口晃譯

這段描寫了余大牙不懼死亡的模樣，為了表達(dá)男子氣概，原文使用了“種子”一詞，當(dāng)然不是指“植物發(fā)芽的來源”的普通種子，而是指繼承血脈的男子或者可以稱為“子孫”。可見譯者非常了解中國(guó)的社會(huì)文化，所以根據(jù)文化語境，翻譯成日文的“息子”（相當(dāng)于中文的兒子之意），恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了原文內(nèi)涵意義。

通過以上例文的分析，信息的傳達(dá)不能脫離語境，信息功能也只有在特定語境中才能發(fā)揮。在語境中進(jìn)行翻譯是信息得以順利傳達(dá)，譯本順利受容的保障。

3.釋義策略

釋義是使目標(biāo)語言的讀者收獲和起點(diǎn)語言讀者相同閱讀體驗(yàn)的翻譯策略。具體來說，釋義強(qiáng)調(diào)的是譯文的語言、語用、文化以及信息傳達(dá)，均達(dá)到原文的忠實(shí)再現(xiàn)。譯者通過釋義策略可以相對(duì)自由地解釋原文、調(diào)整文體、排除混淆意義，甚至修正作者的失誤。因?yàn)樽g者有明確的傳播目的或特定的目標(biāo)讀者，所以譯本可以打破原文的框架。

釋義策略將翻譯視為“特定場(chǎng)景的交際過程”。因此以譯文讀者為服務(wù)對(duì)象，以譯文讀者的感受來指引翻譯方向，所以譯者更關(guān)注目標(biāo)讀者的反映。釋義翻譯策略強(qiáng)調(diào)的是譯文的“效果”，目的是為目標(biāo)語言讀者消除閱讀障礙，順利實(shí)現(xiàn)跨越語言和文化的交際。莫言文學(xué)作品日譯中存在一些通俗易懂、應(yīng)用了釋義策略的譯文例。

⑦原文：穿著白色號(hào)服的堂倌，胳膊上能托一溜盤子，一路小跑，高聲唱著菜名：來嘍！ 紅燒獅子頭，來嘍！ 鐵扒鶴鶴，來嘍！ 蘑菇燉小雞。

——《豐乳肥臀》

譯文：屋號(hào)入り白服姿のボーイが何枚も並べた皿を腕に載せて、小走りに行き交いながら、節(jié)をつけて高らかに料理の名前を呼び上げる。

——さあさ、紅焼獅子頭「肉団子の砂糖餡かけ」だよ！

——さあさ、鉄扒鵪鶉「鶉の煮込み」だよ！

——さあさ、蘑菇燉小鶏「茸と若鶏の煮込み」だよ！

——吉田富夫譯

這里的“來嘍”失去了原本“來”的意思，只是店員端上菜時(shí)的招呼用語，所以譯者在考慮原文傳達(dá)效果的基礎(chǔ)上，翻譯成了“さあさ”。“さあ”在日語中用于“邀請(qǐng)或催促別人、提請(qǐng)別人注意”。譯者采用釋義策略將上菜場(chǎng)景活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在了譯文讀者面前。

三、結(jié)語

綜上所述，各個(gè)國(guó)家民族間的文化差異和文化空白，導(dǎo)致了文化不可譯性。經(jīng)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，飽含中華民族文化底蘊(yùn)的莫言著作在日譯時(shí)出現(xiàn)了文化上的翻譯障礙。為了降低翻譯損失，充分展現(xiàn)原著的精神文化風(fēng)貌，譯者采用了同化、異化、零翻譯等翻譯轉(zhuǎn)化策略以及語用翻譯、語境翻譯和釋義等翻譯補(bǔ)償策略，比較有效地解決了一部分不可譯問題。隨著全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，各民族間的文化交流的日益深化，以及譯者們對(duì)翻譯策略孜孜不倦的研究，相信大多數(shù)的文化不可譯問題終能被攻克。