儀式觀視域下太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的話語指向與實踐進路

殷懷剛 ,王統(tǒng)領(lǐng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的縮影,也是傳播中國聲音不可或缺的重要內(nèi)容。太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“太極拳非遺”)傳播是優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化傳播的“全息影像”[1],其傳播可以進一步助力中華文化的跨文化傳播。太極拳非遺傳播研究既具有構(gòu)建民族共同文化意義的理論價值,又具有提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播凝聚力、影響力和話語權(quán)的現(xiàn)實意義。近年來,非遺傳播研究日益成為學界關(guān)注的熱點。圍繞體育非遺傳播這一研究主題,一些學者主要從少數(shù)民族體育非遺傳播、武術(shù)非遺傳播、體育非遺數(shù)字化傳播、體育非遺影像保護與傳播等諸多角度展開研究,目前該領(lǐng)域的研究尚處于起步階段。

本研究運用詹姆斯·凱瑞(James W.Carey)傳播的儀式觀對太極拳非遺傳播這一實踐過程加以分析,試圖解讀出太極拳非遺傳播及其儀式建構(gòu)的規(guī)律。詹姆斯·凱瑞提出傳播分為側(cè)重信息傳遞的“傳遞觀”與側(cè)重意義建構(gòu)的“儀式觀”兩種觀念[2]。在其傳播的儀式觀視域下,太極拳非遺傳播是指太極拳非遺文化符號挖掘、生產(chǎn)、傳播和反饋的實踐過程,也是展現(xiàn)太極拳文化活力、促發(fā)其傳播受眾參與活動及共享太極拳文化意義的傳播過程。需要說明的是,本研究中的太極拳非遺特指除競技太極拳之外的,在我國“國家級、省級、市級、縣級”非遺保護的名錄“傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)武術(shù)、游藝傳統(tǒng)體育與競技”等類別中列出的太極拳項目。

1 太極拳非遺傳播的新語境

1.1 文化傳播的新使命

太極拳是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的杰出代表,也是世界人民共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。太極拳傳播是“展示國家形象、塑造文化軟實力的集中體現(xiàn),是讓‘世界了解中國,讓中國走向世界’的重要途徑”[3]。2016 年11 月,中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過了《關(guān)于進一步加強和改進中華文化走出去工作的指導(dǎo)意見》,會議強調(diào)“要加強和改進中華文化走出去工作,創(chuàng)新內(nèi)容形式和體制機制,拓展渠道平臺,創(chuàng)新方法手段,增強中華文化親和力、感染力、吸引力、競爭力,提高國家文化軟實力?！盵4]傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于建設(shè)社會主義文化強國以及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢具有重大意義。如何加強和改進中華文化“走出去”的工作成為我們必須面對的一個重要課題。同樣,太極拳非遺傳播也面對著如何創(chuàng)新內(nèi)容與形式、方法與手段等一系列新問題。太極拳非遺傳播已具有國家層面和民間層面文化交流的根基,它具有特有的文化意涵和超越體育項目本身的影響力,其傳播有利于提升太極拳文化的感召力,引起世界關(guān)注中國、聚焦中國,進而讓更多的受眾了解中國社會及中國文化。無論是國內(nèi)民族文化交流與融合,還是世界范圍內(nèi)民族文化交流與合作,太極拳非遺傳播在其文化認同過程中的橋梁與紐帶作用不可忽視。太極拳非遺傳播的最終目的是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界,讓世界范圍內(nèi)的民族認同中國文化及其價值理念,繼而發(fā)揮中國影響力。多年來,太極拳文化傳播已經(jīng)歷了“從小眾到大眾”的發(fā)展過程,并已走向世界各地。在增強中華文明傳播力影響力的文化傳播使命背景下,太極拳文化傳播迎來新的歷史站位,在新的傳播理念引領(lǐng)下不斷審視和踐行文化使命,以適應(yīng)新時代要求,助力構(gòu)建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播網(wǎng),加快推動中國文化走向世界。

1.2 非遺傳播的新共識

人們對媒體深度融合趨勢下非遺傳播主體、渠道和受眾所發(fā)生的深刻變革已達成共識。2021 年8月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中的第十四條中提出“適應(yīng)媒體深度融合趨勢,豐富傳播手段,拓展傳播渠道”促進非遺廣泛傳播的意見[5]。在信息技術(shù)高速發(fā)展的背景下,非遺傳播的主體渠道發(fā)生了深刻變革。如何豐富非遺傳播手段、挖掘非遺傳播潛力、提升傳播效果已成為非遺傳播研究領(lǐng)域的重要課題。非遺傳播主要包括線下傳播與線上傳播兩種渠道,也包括非遺靜態(tài)傳播與非遺動態(tài)傳播兩種形式?，F(xiàn)實中的非遺傳播引發(fā)了傳播人、受眾、媒介、文化、經(jīng)濟等各要素之間的關(guān)聯(lián),并不斷構(gòu)建出新的文化空間,同時伴隨著傳播環(huán)境、傳播手段、生存環(huán)境、文化觀念的改變,其實踐活動使得非遺本身存在著不斷被移植、改造和創(chuàng)新的可能性[7]。

如何利用新媒介將來自于鄉(xiāng)村本土的非遺特質(zhì)在新的社會語境中給予完美的呈現(xiàn),繼而充分發(fā)揮其傳統(tǒng)文化的當代價值,彰顯其時代精神,獲取理想的傳播效果已成為諸多學者關(guān)注的重要議題。非遺傳播過程自身涵容著傳揚中華民族特有精神價值、思維方式、生存方式、民族智慧的重要價值屬性,一方面,非遺傳播本身就是民族生產(chǎn)、生活手段和生計方式的重要展現(xiàn);另一方面非遺傳播也是民眾情感、宗教觀念及其獨特民俗風情的重要表達;還有一方面,非遺傳播為受眾不斷構(gòu)建和提供文化認同的社會文化空間,傳播過程能夠有效的將其內(nèi)在價值與外在價值進行有效整合,既可以將其非遺融入受眾的日常生活,又可以將其自身資源不斷形成新的文化資源,拓展新的文化空間,實現(xiàn)非遺資源有效轉(zhuǎn)化,以促進非遺傳承與保護的良性發(fā)展。

1.3 媒體平臺的新變化

近年來,社交媒體平臺、視頻分享平臺、博客平臺、短視頻平臺、微信公眾號等新媒體平臺不斷涌現(xiàn)和演變,為太極拳愛好者提供更加多元化的體驗和服務(wù),對非遺傳播提出了新的命題。首先,視頻網(wǎng)站擁有海量的視頻資源為互聯(lián)網(wǎng)用戶提供瀏覽,加之互聯(lián)網(wǎng)用戶可以上傳及分享自己的原創(chuàng)視頻。如騰訊、搜狐、優(yōu)酷及嗶哩嗶哩等視頻網(wǎng)站。視頻網(wǎng)站除了能夠收集獲取大量的太極拳非遺視頻之外,還可以利用自身平臺優(yōu)勢對其進行傳播;其次,網(wǎng)絡(luò)直播分享平臺也是一種新型媒體,其網(wǎng)絡(luò)直播分享平臺的太極拳類別下匯集了眾多太極拳愛好者,他們亦可以作為直播者,通過網(wǎng)絡(luò)直播自己的演練過程,全程實時傳遞給受眾,在其過程中還可以與其他受眾進行交流互動;短視頻也是依托于互聯(lián)網(wǎng)生存的一種新媒體。短視頻具有時間短、傳播快、互動性強等突出特點。太極拳非遺短視頻可以利用碎片化的時間吸引受眾的視覺與聽覺?！敖刂?021 年6 月10 日,抖音上國家級非遺項目相關(guān)視頻數(shù)量超過1.4 億;1 557 個國家級非遺項目,抖音涵蓋率達97.94%”[7]。

媒體平臺的新變化為太極拳非遺的傳播形式與渠道提供了更多的可能。豐富多彩的電子視聽活動展現(xiàn)出獨特而強大的創(chuàng)造力、傳播力和感染力,并逐漸向傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域滲透,其傳播地位大有后來居上之勢。這就要求太極拳非遺傳播理應(yīng)告別過去單一的呈現(xiàn)方式,順應(yīng)媒體平臺的新變化,不斷創(chuàng)新傳播形式,不斷提升其受眾的體驗。網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等網(wǎng)絡(luò)新媒體越來越受到受眾的歡迎,其自主性、共享性、交互性及其海量資源成為區(qū)別于傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢所在。傳播者與受眾在新媒體傳播的交流互動過程中,雙方均可以根據(jù)信息反饋進行及時調(diào)整,以獲取更好的傳播效果。如何順應(yīng)媒體環(huán)境的新變化,充分利用新媒體的獨特優(yōu)勢,提升太極拳非遺的傳播力是我們面對的一個重要問題。

2 太極拳非遺傳播的儀式化表征

2.1 獨特化的文化符號

詹姆斯·凱瑞認為傳播的儀式觀主要通過情景模式實現(xiàn)信息共享,而傳播的傳遞觀則是通過信息發(fā)送到信息接收從而實現(xiàn)信息傳遞[8]。太極拳非遺傳播的實踐過程需要通過儀式化的文化情境構(gòu)建,建立一種意義上的信仰維系,它是一項擁有豐富文化符號的文化遺產(chǎn)資源,其文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)可以實現(xiàn)人們的意義共享,其傳播過程可以使受眾參與文化意義的建構(gòu),所以說,太極拳非遺傳播是一項具有豐富文化意涵的實踐活動。太極拳非遺文化符號產(chǎn)生于特定的條件與時空,將其文化符號進行編碼與解碼,建立起獨特化的文化符號才能得以傳播,其文化符號折射出特定人群共同的文化生活體驗,進而成為社會發(fā)展中重要人文資源。太極拳非遺可提供豐富的文化符號資源,其文化符號的傳播成為受眾文化共享的重要內(nèi)容與基礎(chǔ)。太極拳非遺自身需要擁有一套特定的編碼系統(tǒng),向受眾傳遞豐富的文化信息及情感表達,引發(fā)受眾的情感共鳴。太極拳非遺的民族性、地域性,決定了其自身文化符號的唯一性、稀缺性,它的獨特性文化符號在文化傳播競爭中具有不可比擬的優(yōu)勢。

文化符號的維系在其互動中扮演著不可替代的角色,這種文化符號維系的側(cè)重點并不在于它的互動結(jié)果而是在于互動過程。太極拳非遺以身體文化的初始形態(tài)呈現(xiàn),在其傳播過程中其身體文化形式逐漸帶有社會性活動色彩,并逐漸被賦予特定的社會意義,這種具有通約性的社會意義就形成了傳播符號。傳播者在傳送某一個太極拳非遺文化符號時,需要喚起受眾的文化體驗,繼而在受眾群體中產(chǎn)生共同的認知和意義。傳播的儀式觀認為文化傳播并非簡單的信息傳遞,更重要的是將信息中隱含的社會意義進行共享,并引起情感共鳴,使其受眾群體產(chǎn)生認同感與歸屬感,其文化信息常被固定為具有通約性的文化符號,并不斷出現(xiàn)新的文化符號來助力受眾實現(xiàn)意義建構(gòu)。太極文化、運動禮儀、運動形態(tài)、套路特征、技擊特點、儀式化動作、運動服飾、展演場地、比試規(guī)則等均可成為太極拳非遺文化符號挖掘的重要內(nèi)容,并通過以上諸多文化符號在受眾群體中建立一種意義共享的關(guān)系。

2.2 儀式化的參與互動

儀式化的參與互動活動有利于形成特定時間內(nèi)受眾共有的存在,并可以引起受眾互相關(guān)注的情感喚醒,有助于形成受眾群體團結(jié)以及受眾群體成員的身份標識。當受眾互相關(guān)注的情感達到一定高度時,可以直接影響與認知符號有關(guān)聯(lián)的受眾的身份感,進而使受眾投入更多的熱情參加此類活動。儀式化活動中受眾之間關(guān)系的建立是依據(jù)他們之間的傳播關(guān)系,從傳播的儀式觀來看,信息并不是僅僅停留在傳遞層面上,而是將其蘊含的信息實現(xiàn)共享,進而使受眾在信息共享過程中產(chǎn)生情感共鳴,當情感體驗積累到一定程度,受眾群體自然產(chǎn)生認同。

太極拳非遺傳播具有較強的共情特征。太極拳非遺傳播儀式化的參與互動主要包括兩個方面:一是運動技術(shù)信息傳遞方面,其主要表現(xiàn)為太極拳運動技術(shù)動作的姿勢及其運動套路連接的學練。在此過程中,傳播者與受眾在技術(shù)動作的交流互動中建立關(guān)系,并成為其傳播中的一種基礎(chǔ)性關(guān)系;二是太極拳競技比試的信息傳遞方面,其過程主要表現(xiàn)為對太極拳運動技術(shù)的評價、態(tài)度及意義的理解。太極拳競技比試規(guī)則最能體現(xiàn)出自身的文化特色,從而在受眾之間建立起一種認知和意義共享的互動關(guān)系。當然,其參與互動過程還包括受眾之間的人際互動、受眾與媒介之間的互動等。

2.3 秩序化的行為方式

太極拳非遺含蘊著豐富的儀式化的形塑內(nèi)容和秩序化的行為方式。太極拳非遺傳播包括拜師儀式、展演儀式等多種秩序化的行為方式及活動,使分散的受眾個體形成以太極拳非遺為中心的穩(wěn)定的群體秩序。其程序化的行為方式及活動有助于容納更多的受眾融入太極拳文化共同體,為更多的受眾個體鋪設(shè)融入通道,拓展認同邊界,調(diào)節(jié)受眾之間的文化沖突。不可忽視的是,在其潛移默化的程序化的行為活動中可以不斷建立起受眾對太極拳非遺的認同與尊重,它呈現(xiàn)出的儀式是表象的,具有一定的文化象征意義,而其秩序化的行為則是受眾不容易理解和把握的精神世界的反映。

太極拳非遺傳播中受眾的秩序化行為方式是建立在受眾參與活動這一基礎(chǔ)之上的?！拔湫g(shù)也是自在且自為的修行過程,其需要克服異化,使真正傳承者追求內(nèi)心、技藝、意義世界的圓滿?！盵9]如果太極拳非遺傳播受眾的參與互動活動不能延續(xù)某種通約性的秩序,就意味著對這種秩序的異化或違背,進而招致其群體的排斥。換句話說,其儀式化行為方式在受眾群體身份的認同上起到至關(guān)重要的作用,同時也暗示著受眾不得違背其底線或秩序,這對受眾的行為和意識起到一定的約束作用,既是對受眾行為進行的一種意識規(guī)范,也是一種潛在的教化行為。不能簡單的將其理解為迷信或非理性行為,它往往隱含著古老的智慧。

3 太極拳非遺傳播的話語指向

3.1 文化認同:太極拳非遺傳播中的儀式話語

文化認同是太極拳非遺傳播中重要的儀式話語。運用傳播的儀式觀進行解讀,其儀式活動過程可以強化受眾對傳統(tǒng)價值觀的認知,在這種儀式化的體驗中,受眾能夠感受到古老的生活經(jīng)驗及傳承的精神所在。太極拳非遺傳播中的儀式話語是其最具生命力和最能喚起民族共同記憶的內(nèi)容。無論是拜師儀式還是展演儀式,均凝結(jié)著精神價值和文化信仰。太極拳非遺是文化傳播以及塑造國家形象的有效載體和重要代表。歸屬感是受眾文化認同的話語歸旨,在受眾體認以及文化心理確認的基礎(chǔ)上得以形成,由此把受眾個體拓展為認同具有共同文化身份的群體。

太極拳非遺傳播儀式話語指向的是實現(xiàn)由個體到集體、由身體到文化、由單向傳遞到多項互動、由文化信息到意義建構(gòu)的轉(zhuǎn)換與拓展。是否達成受眾相互一致性的認知與理解是實現(xiàn)其文化認同的基礎(chǔ),所以說太極拳非遺傳播的感召力是實現(xiàn)文化認同的重要條件之一。太極拳非遺自身的文化特質(zhì)蘊含著深奧的傳統(tǒng)文化意義,充分利用其獨特身體文化形態(tài)、技擊特點等,解讀好其文化深意,就能夠在受眾群體中形成情感共鳴。

3.2 文化共享:太極拳非遺傳播中的空間話語

文化共享是太極拳非遺傳播空間建構(gòu)過程中的重要話語指向。太極拳非遺是依存在傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、生活與社會交往實踐活動中特殊的身體文化遺產(chǎn),它與其他傳統(tǒng)文化形態(tài)交織、共融及共存,是中華民族世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一,也是維系本民族生存發(fā)展的文化空間中的重要內(nèi)容。太極拳非遺傳播本身就是對其保護與傳承的有效選擇,對其傳播是保護中華民族文化記憶因子的有效方式。太極拳非遺傳播需在特定的文化空間中進行,這就需要在構(gòu)建受眾群體的共有場域條件下才能得以實現(xiàn)。而在社會變革的背景下,太極拳非遺的生存空間日益窄化,這就對如何構(gòu)建文化共享的空間提出了新的思考,即“文化空間化”[10]問題。傳播的儀式觀認為傳播是一個創(chuàng)建共同場域并實現(xiàn)文化共享的過程。太極拳非遺是由個人或社會共同體所創(chuàng)造的,在不同的歷史時空,通過不同的社會實踐活動傳承。

文化空間是一個多維屬性的概念。從歷時維度看,太極拳非遺傳播的文化空間包括歷史和當代的文化空間;從共時維度看,太極拳非遺傳播的文化空間包括演練空間、儀式空間、社群空間等;而從多元維度看,太極拳非遺傳播包括物質(zhì)、行為、制度和精神等維度空間。體育非遺的文化空間包括“物質(zhì)空間”“精神空間”“制度空間”和“行為空間”等。厘清多維空間之間的相互關(guān)系,有利于加深對太極拳非遺傳播中文化共享的認識,也有利于進一步明晰其傳播空間建構(gòu)中的話語指向。太極拳非遺傳播的物質(zhì)空間維度是以地域空間條件為前提的,地域空間條件是其傳播的載體與保障;其行為空間維度是傳播者、受眾等文化行為互動的場域,這一場域制約著其非遺的傳承與發(fā)展;其制度空間維度對其非遺傳播的治理作用重大,扮演著文化制度保障機制的角色;其精神空間維度集中體現(xiàn)在太極拳非遺所折射出的信仰、禮節(jié)、技藝等,它是其文化空間中的核心所在。

3.3 文化體驗:太極拳非遺傳播中的參與話語

文化體驗話語是太極拳非遺傳播參與互動過程中的重要功能指向?！盁o論是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳出發(fā),還是從傳承出發(fā),甚至是從文化經(jīng)濟化角度出發(fā),以‘文化體驗’為宗旨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用是必須的,也是必然的選擇”[11]。從傳播的儀式觀視角來看,傳播是人們情感與價值聯(lián)結(jié)的重要基礎(chǔ),通過參與、互動及創(chuàng)造,進入儀式化的文化空間。太極拳非遺作為本民族的精神象征,其蘊含的獨特文化品質(zhì)與內(nèi)涵依托相關(guān)聯(lián)的文化符號,向受眾傳達民族的生活態(tài)度、價值取向及民族智慧。受眾在各種儀式活動中潛移默化的接受、認同民族精神的內(nèi)涵。文化體驗是產(chǎn)生文化認同的重要條件,而文化認同又是民族認同的重要基礎(chǔ)。所以在太極拳非遺傳播中通過受眾的參與互動,將其非遺的文化內(nèi)核與受眾體驗建立對接,才能達成良好的文化體驗。

太極拳非遺傳播中文化體驗的話語指向就是將受眾在參與互動過程中呈現(xiàn)出的需求話語轉(zhuǎn)換為體驗價值話語。“太極拳作為反映中國社會變遷、講好中國故事的有力話語,必定是未來中國文化對外傳播的優(yōu)秀載體”[12]。太極拳非遺傳播受眾的習練與展演活動是文化體驗的起點,受到文化共享環(huán)境的影響,包括情感共鳴等體驗。當前,在媒介環(huán)境發(fā)生了新變化,圖、文、聲、像并茂的立體表現(xiàn)力大大增強,傳播者與受眾之間的關(guān)系隨之也發(fā)生了深刻變化。受眾由過去的被動信息接受轉(zhuǎn)為主動參與,其傳播的廣度和熱度明顯提升。其中,受眾的文化體驗起到了重要的導(dǎo)向和支配作用,受眾在其傳播前后環(huán)節(jié)中信仰、情感、認知、喜好以及行為等方面的體驗感受不可忽視。受眾的文化體驗不外乎感官層面的審美體驗、參與互動層面的情感體驗、感知層面的精神體驗等幾個層面。在受眾與新媒體的數(shù)字化信息交互過程中,也容易產(chǎn)生積極的情感體驗。在受眾體驗精湛、精細和精美太極拳文化時,很容易被激發(fā)情感共鳴。

4 太極拳非遺傳播的實踐進路

4.1 挖掘與展示儀式化的文化符號

深入挖掘與展示太極拳非遺文化符號是其傳播得以實現(xiàn)的重要前提,也是其傳播實踐路徑的重要選擇。太極拳非遺文化符號的提煉和使用既要體現(xiàn)出太極拳的文化特色,還要將其傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素進行有機融合。在其傳播過程中,應(yīng)深入挖掘最能代表各自門戶、流派、地域特色的文化符號,將傳統(tǒng)身體文化與現(xiàn)代體育審美融合,著力使用與展現(xiàn)其文化符號,并將之融入到現(xiàn)代人的生活中去。充分利用新媒體技術(shù)挖掘文化符號,創(chuàng)設(shè)傳播過程中太極拳非遺文化符號的展現(xiàn)方式。借助新媒體技術(shù)平臺,再現(xiàn)歷史文化空間的情景。例如,深入挖掘和展示太極拳非遺中以武德教育為核心的儀式化動作“抱拳禮”,使受眾在循環(huán)反復(fù)的習練中不斷進行情境塑造和記憶強化,這種辨識度較高的文化符號,更容易入心入腦,獲得認同。再例如,受眾在習練楊氏太極拳中的“攬雀尾”“懶扎衣”等動作時,主動引導(dǎo)受眾體悟其動作標識中象形取意的審美旨趣。太極拳非遺是以人為載體,以身體為符號,以行為活動為方式的“中國式”身體文化,絕非單純的一項運動項目,它涵蓋了與之相關(guān)的文化場域、展演方式、表現(xiàn)主題、器械服飾、規(guī)則禮儀、代表人物、故事傳說、傳統(tǒng)習俗等。在挖掘過程中,深刻理解受眾的認知心理或?qū)徝廊∠?匯集各種富有象征意義的身體運動符號,尋求更大范圍的群體認同。簡言之,挖掘與展現(xiàn)太極拳非遺中的文化符號是提升其傳播效力的重要手段。

4.2 構(gòu)建多元與包容的文化傳播場域

文化傳播場域的構(gòu)建直接影響太極拳非遺的傳播效力。在傳播者、受眾等的互動過程中,不斷進行文化創(chuàng)造活動,使文化傳播場域不斷重建,這一實踐活動本身就是文化共享、文化認同的重要途徑。在新媒介環(huán)境中,無疑需要新媒介為構(gòu)建多元與包容的文化傳播場域創(chuàng)設(shè)文化氛圍及傳播空間。充分利用新媒體平臺,使其文化資源得到最大化利用,增加太極拳非遺文化符號的曝光度,展現(xiàn)其非遺的文化內(nèi)核。構(gòu)建多元與包容的文化傳播場域可提升不同門戶、流派非遺項目的文化分享范圍,以獲取更廣泛受眾群體的文化認同。例如,陳氏太極拳可以通過“先入門、后深入”簡化的方式進行傳播,經(jīng)過技術(shù)調(diào)適構(gòu)建更大范圍強體健身的傳播場域,擴大其受眾群體的規(guī)模,在此基礎(chǔ)上,進一步構(gòu)建文化精神共享的傳播場域,實現(xiàn)傳播受眾從武技到武德、行為到倫理、身體到文化、生活觀到價值觀等的認識轉(zhuǎn)變,最終實現(xiàn)從身體技藝到非遺的認識轉(zhuǎn)變。其構(gòu)建意在引導(dǎo)受眾參與到其非遺的議題中來,著意增加受眾對其非遺的關(guān)注度與參與度。

4.3 提升傳播受眾在互動中的在場體驗

太極拳非遺傳播的參與互動過程離不開身體與心理體驗這一維度。受眾的身體作為不可忽視的媒介集中了人的各種感知系統(tǒng),其身體與文化空間、情境氛圍等之間相互影響、相互構(gòu)建。因此,喚醒受眾身體互動的感受,提升受眾的在場體驗,才能對其文化認知產(chǎn)生積極影響。特別是在新媒介環(huán)境下,數(shù)字化的傳播信息提升了受眾的感官體驗,調(diào)動了過去身體習以為常的感覺,更容易營造出傳播者、媒介與受眾之間細微化的互動體驗,這種互動體驗過程與受眾的社會和文化價值觀也存在著較強的關(guān)聯(lián)。受眾在互動中的身體、心理、精神上達到某一特定水平時,自然形成最佳體驗。

一般來講,太極拳非遺傳播的受眾對太極拳具有某種程度的體驗訴求,當受眾經(jīng)過各類文化體驗之后方能得到一定程度的滿足。新媒介環(huán)境下,采用太極拳非遺全景視頻、全景圖像、全程直播等形式,使受眾沉浸在全方位的場景中,將大量的太極拳非遺信息動態(tài)、直觀、鮮活地呈現(xiàn)在受眾面前。例如可以圍繞某一個太極拳代表人物或太極拳典故,在與受眾的鏈接與互動之中展開故事的講述,使受眾由內(nèi)心生發(fā)在場體驗感,將自身與傳播者、媒介融為一體,就會自然地沉浸在特定的故事情境中。毋庸諱言,在新媒體平臺的文化場景中,吸引沉迷其中的往往是由新技術(shù)體驗帶來的視聽覺享受而非非遺本身。相比于舊有的缺乏在場感的傳遞式體驗具有明顯的優(yōu)勢,所以提升受眾沉浸式的在場體驗是一條重要的實踐進路。

5 結(jié)語

太極拳非遺傳播是新時代文化傳播中的一個縮影。它既是太極拳非遺傳承與保護的重要方式,也是傳播民族體育精神和體育文化精髓的實踐路徑。在文化傳播的新語境下,太極拳非遺傳播成為構(gòu)建與創(chuàng)新文化傳播的儀式或典禮的重要選擇方式。通過太極拳非遺文化符號的挖掘與使用,構(gòu)建其非遺傳播的文化場域、提升受眾參與互動的在場體驗,拓展其非遺傳播的新路徑,提升太極拳非遺的文化感召力和傳播力。在認識太極拳非遺傳播所具有的積極意義的同時,不能忽視新媒介環(huán)境下太極拳非遺傳播中存在的碎片化傳播、文化符號濫用、商業(yè)化過度開發(fā)等問題,這就需要更多的研究者對其進行研究。