文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究

劉金偉 楊佳

摘?要：農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)是關(guān)系國計(jì)民生的根本問題，為了促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)振興起著非常重要的作用。青海作為少數(shù)民族聚居的省份，各個(gè)民族有著多元多樣的文化，土族作為青海獨(dú)有的少數(shù)民族，擁有著非常悠久、深厚的民族文化內(nèi)涵，這些獨(dú)具特色的民族文化形成多元的文化產(chǎn)業(yè)來推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于改善人民群眾的生活起著重要作用。對(duì)民族文化推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行探討，分析民族文化在發(fā)展過程中存在的問題，以及民族文化帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；土族文化

中圖分類號(hào)：F127;G124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-6432（2024）02-0025-04

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2024.02.007

1?引言

土族作為有著悠久歷史的民族，在青海這片土地上創(chuàng)造出了很多獨(dú)具特色、豐富多彩的文化，如盤繡、安召舞等，這些文化在世代的言傳身教中得以流傳至今。“特殊的地理?xiàng)l件造成了這里的少數(shù)民族與其他地區(qū)的民族在生活習(xí)性、風(fēng)俗習(xí)慣、歌舞文化等方面有極大的差異，也就釀成了該地少數(shù)民族特別的高原風(fēng)情”[1]。這些別具一格的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著顯著的優(yōu)勢。文章對(duì)青海土族文化進(jìn)行闡釋，并對(duì)其實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行探析。

2?青海土族文化研究

2.1?盤繡

盤繡是土族最具民族特色的一種手工工藝，于2006年被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是土族文化的重要標(biāo)志之一。土族服飾種類繁多，幾乎每個(gè)人的服飾上都帶有自己手工繡的圖案。有絢麗多彩、恰似彩虹的“花袖衫”；有線條流暢、典雅美觀的鞋飾“恰嬈”；有鮮艷別致的頭飾“扭達(dá)兒”等，還有艷麗奪目、巧奪天工的前褡、腰帶等刺繡飾物。土族的盤繡，主要以黑色純棉布作為底料，用紅、黃、綠、藍(lán)、紫、白等彩色絲線繡制，一般作盤線的那根線掛在右胸，作縫線的那根線穿在針眼上。上針盤，下針縫，一針二線，使二毫米大小的圓圈，均勻排列在縫線上。在刺繡的過程中繡娘操作起來行云流水，幾乎沒有錯(cuò)誤。操作過程看似簡單，實(shí)際上有很多技巧需要仔細(xì)斟酌和學(xué)習(xí)。繡娘從小耳濡目染并受到長輩的熏陶，再加上從小練習(xí)，幾十年的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)自然純熟，所以她們創(chuàng)作出來的作品不僅惟妙惟肖、栩栩如生，而且能夠通過作品展示出作者內(nèi)心的思想情感。

青海省互助縣索卜灘村是土族的發(fā)祥地，在村中的文化作品展示館中，映入眼簾的是滿墻的盤繡作品以及榮譽(yù)勛章等，該地在2020年被青海省文化和旅游廳稱為“青海省民族手工藝品加工生產(chǎn)扶貧基地”、在2021年1月被互助土族自治縣文體旅游局譽(yù)為“2020年度文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展先進(jìn)集體”等。

文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐奶厣踔脸蔀樵S多人的家庭收入之一。據(jù)了解，有很多繡娘在家中刺繡，繡成完整的作品出賣，村中還有人專門從事收售盤繡作品的工作。隨著盤繡這一文化被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它也被越來越多的人所熟知和喜愛，有許多外來人都購買用來制作衣物，還有一些人來此參觀旅游購買一些當(dāng)作互助旅游紀(jì)念品和工藝品，甚至用來送親戚朋友，所以村民的收入也隨之提升，生活水平更是越來越高。此外，國家對(duì)于像索卜灘這樣的村子，還專門制定了一系列的扶貧政策和措施，如為村民居住的房子進(jìn)行翻新重建等，修建小學(xué)、幼兒園以及衛(wèi)生所等，提高了人們的居住環(huán)境、受教育條件以及醫(yī)療衛(wèi)生條件等。人們不僅對(duì)于中華民族的認(rèn)同感穩(wěn)步提升，民族融合趨勢大跨步前進(jìn)，而且進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大幅提高了當(dāng)?shù)厝说纳钏剑腋８幸苍鰪?qiáng)了許多。這不僅表現(xiàn)在他們的日常生活中，甚至在一些刺繡的作品中也生動(dòng)地體現(xiàn)了出來。繡娘們不僅通過繡生動(dòng)漂亮、五彩斑斕的花朵來表現(xiàn)現(xiàn)在美滿幸福的生活，圖樣中還有習(xí)近平總書記“不忘初心，牢記使命”的諄諄教誨。這些繡娘對(duì)于民族文化的傳播以及當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著不可替代的作用。

2.2?安召舞

安召舞是一種古老的土族舞蹈，主要流行于互助自治縣地區(qū)。每當(dāng)歡度佳節(jié)的時(shí)候、慶祝谷物大豐收的時(shí)候，或者是在一些婚慶典禮上，為了愉悅的心情和對(duì)新人的祝福，土族的男女老少都會(huì)身穿土族特有的服飾跳安召舞來慶祝自己的勞動(dòng)成果和烘托婚禮氣氛。安召舞是土族比較傳統(tǒng)和經(jīng)典的舞蹈，幾乎索卜灘中的每一個(gè)土族居民都會(huì)跳，在跳的過程中是沒有音樂相伴的，大都是人們邊唱邊跳，一般是由一個(gè)能歌善舞的中年男子在前面領(lǐng)舞，圍成圓圈，氣氛濃烈好不熱鬧。

安召舞的動(dòng)作要領(lǐng)是彎下腰來，揮動(dòng)手臂，貌似是對(duì)土地的饋贈(zèng)和先人的教導(dǎo)表示感謝，之后跳起向右轉(zhuǎn)圈的同時(shí)向上揮舞手臂，貌似是表達(dá)對(duì)上天的尊敬，在跳舞的過程中女性是端莊優(yōu)雅的動(dòng)作，而男性則是粗獷豪放的動(dòng)作?！疤钑r(shí)所唱的歌曲主要有《興羅馬》《召引召》《拉熱拉莫》《索羅羅》等，屬于家曲中歡慶、歡樂之意”[2]。關(guān)于安召舞的來歷在《土族文學(xué)史》的民間傳說中有過相關(guān)的論述，主要講述的是一個(gè)名叫王莽的惡魔經(jīng)常為禍人間，當(dāng)?shù)氐陌傩湛嗖豢把?，就連很多當(dāng)兵的都不敢出兵與之抗衡，魯氏太太為了保護(hù)當(dāng)?shù)氐囊环桨矊?，組織村子里面的人練習(xí)武術(shù)、跳舞，來強(qiáng)身健體，準(zhǔn)備對(duì)付惡魔。于是他們就穿著色彩鮮艷的服飾，把匕首藏在衣服之內(nèi)，手里提著青稞酒，來到惡魔王莽的住處之前跳舞，王莽聞聲趕來，在洞外大口喝酒，在混沌之際，魯氏太太大喊“安昭”，在土語中表示殺的意思，在大家的齊心協(xié)力下，誅殺了惡魔王莽，自此之后土族就有了在重要的節(jié)日中來跳安召舞表示祝賀。從這個(gè)傳說中就能看出土族人淳樸善良、熱情好客、聰明勇敢、不畏艱險(xiǎn)的傳統(tǒng)美德。

2.3?七盤水磨

歷史上索卜灘村一共有七盤水磨，目前在村子里面仍有修繕完好的一盤，它是古代人傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，代表著古人的聰明才智、勤勞質(zhì)樸的精神。水磨在民間認(rèn)為是在晉代發(fā)明的，可見索卜灘村的水磨歷史悠久。

在水輪的帶動(dòng)下，利用磨棋就能帶動(dòng)屋內(nèi)的磨盤旋轉(zhuǎn)，從而磨出粉末。修建水磨用的都是一些最簡單的原料和材料，但是它背后的歷史意蘊(yùn)是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，先人的熱愛生活的美好品格，值得許多后人學(xué)習(xí)。之前中國主要是以自然經(jīng)濟(jì)為主體，也就是說農(nóng)業(yè)社會(huì)居于主導(dǎo)地位，處于一種男耕女織的生活狀態(tài)，農(nóng)作物加工成人們口中的糧食，水磨的功勞無可替代，雖然現(xiàn)在水磨已不再使用，失去了往日的作用，但水磨時(shí)代依舊是土族人民難以忘懷的一段美好時(shí)光，它代表了人與人之間簡單的交流、質(zhì)樸的問候。

水磨在當(dāng)時(shí)作為一種生產(chǎn)工具，不僅推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)了文化的交流和融合，水磨在春日交替中感受著社會(huì)生活的變遷，在流逝的時(shí)光中感受著人情溫暖。20世紀(jì)70年代，水磨流行于大江南北，水磨的磨盤緩緩地轉(zhuǎn)動(dòng)著，一顆顆飽滿的谷物被研磨成細(xì)細(xì)的粉末，孩子們?cè)诤舆呮覒蛲骠[，來往的人們交流著今年的收成。冬日的寒冷覆蓋了磨盤顯得有些荒涼，但是依舊有涓涓細(xì)流在流淌，讓嚴(yán)寒的冬日變得充滿生機(jī)與活力。磨面的都是附近的村民，他們用牲口馱著用牦牛毛線捻制的糧食口袋，從四面八方趕來水磨坊磨面。

雖然現(xiàn)在水磨已經(jīng)閑置不用，但之前發(fā)揮了很大的作用，它解決了人們的糧食問題，水磨不用牲口磨面，人們用一把短掃帚清掃正在碾磨的白花花的面粉，人多的時(shí)候大家都去搭把手，很快一袋面粉就磨好了。在磨面的過程中大家相互交流，使得各民族之間的關(guān)系更加和諧。水磨是有生命的，它見證了各民族之間的交流融合、和諧發(fā)展，這是智慧的延續(xù)，是一種精神的力量，更是和諧的代名詞。民族融合的幸福感與文化產(chǎn)業(yè)振興的優(yōu)勢推動(dòng)著青海人民不斷地向前進(jìn)步。

3?青海土族文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢與存在的不足

3.1?青海土族文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢

第一，青海省的大多數(shù)地方民俗文化底蘊(yùn)深厚，很多歷史古跡保存完好，這離不開黨的號(hào)召以及政府政策的支持。到目前為止，很多村子中的文化古跡依舊保護(hù)得很好，尤其很多年代久遠(yuǎn)的歷史遺跡在當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)以及政府的修繕之下得以保存至今。

第二，民族融合趨勢明顯，各民族友好交流。在舉辦傳統(tǒng)文化節(jié)目的過程中，不僅有當(dāng)?shù)赝磷暹€有一些其他少數(shù)民族參加進(jìn)來，體現(xiàn)出多民族交融、交流的趨勢。全民參與為本地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了強(qiáng)大的支撐作用，各個(gè)民族參與其中，讓民族產(chǎn)業(yè)更加豐富多彩，這將成為民族產(chǎn)業(yè)中的一大亮點(diǎn)和特色，更是帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

第三，地域性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力實(shí)現(xiàn)脫貧和民族融合?！氨P繡”作為土族的文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還給居民帶來了收益，有益于改善人民的生活。很多村中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了專業(yè)的發(fā)展模式，在索卜灘村的非遺工坊中，陳列了許多繡品。2020年，被互助縣文旅局評(píng)為文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展先進(jìn)集體。被青海省文化和旅游廳授予青海省民族手工藝品加工生產(chǎn)扶貧基地。很多繡娘既能夠兼顧家庭，還能通過刺繡增加家庭收入，不僅是土族人民，還有很多其他民族通過嫁娶等也傳承到了這種刺繡手法。由此可見，該產(chǎn)業(yè)推動(dòng)了民族融合發(fā)展的趨勢，有助于各民族共同繁榮進(jìn)步，更加推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

3.2?青海土族文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的不足

3.2.1?專業(yè)性人才缺乏

人才是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，是不可或缺的因素，現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大短板就是專業(yè)人才匱乏。

首先，缺乏管理型人才，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一定的資源配置與管理，這些都需要管理型人才進(jìn)行操控和把握，但由于這些人才的缺乏造成了文化資源評(píng)估等工作運(yùn)行效率不佳。

其次，缺少專業(yè)人才對(duì)其文化進(jìn)行傳承?，F(xiàn)在的青少年受物質(zhì)利益的影響，更愿意外出打工而不是發(fā)展本民族產(chǎn)業(yè)，缺乏文化傳承意識(shí)，并且隨著老一輩文化藝術(shù)家的離世，很多民族產(chǎn)業(yè)可能面臨后繼無人的危險(xiǎn)。

最后，創(chuàng)新性人才較少，并且很多人才缺少創(chuàng)新意識(shí)，僅滿足于當(dāng)前的狀況，很難實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，這樣不能給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來更大的效益，很難實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而且現(xiàn)在文化作品的表現(xiàn)形式過于單一，尚未實(shí)現(xiàn)多樣化。

3.2.2?宣傳力度不夠，產(chǎn)業(yè)基地仍有待開發(fā)的空間

“文化品牌是文化產(chǎn)業(yè)品牌化的結(jié)果，能夠提升產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的黏合度，體現(xiàn)一個(gè)企業(yè)、地區(qū)的綜合實(shí)力”[3]，形成當(dāng)?shù)氐奈幕放颇軌蛲苿?dòng)本民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是目前不管在宣傳方面還是文化產(chǎn)業(yè)基地開發(fā)方面都有待提升。

目前，一些紀(jì)念館等產(chǎn)業(yè)基地修繕得非常完好，但是對(duì)外開放程度不高，有些民族文化的特色并未完全展示出來。由于具有民族特色的文化產(chǎn)業(yè)大多在村中，在交通閉塞的條件下如果不多加宣傳，很難讓外界所熟知，這樣這些民族產(chǎn)業(yè)就很難得到發(fā)展。

4?促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑

4.1?培養(yǎng)青年民族傳承意識(shí)

在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，青少年的價(jià)值觀逐漸歪曲，拜金主義、享樂主義逐漸沖擊著青少年的價(jià)值取向，現(xiàn)在的青少年逐漸摒棄本民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)本民族文化的價(jià)值。

由于村中的一些民俗文化未能得到充分開發(fā)，沒有投入市場獲得利益、經(jīng)濟(jì)困頓，一些青壯年只能另尋出路，外出打工維持生計(jì)。受當(dāng)前生活方式的影響，現(xiàn)在的青年一代更加重視當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)收入，而忽視長遠(yuǎn)的發(fā)展，只把金錢視作唯一成功的標(biāo)準(zhǔn)，缺少民族文化的傳承的意識(shí)，這對(duì)少數(shù)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生巨大的沖擊。國家和政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)青少年民族文化意識(shí)的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變青少年的價(jià)值取向。從小灌輸保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，在平時(shí)的課堂活動(dòng)中多加入保護(hù)傳統(tǒng)文化的元素。

同時(shí)，政府要加大對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)政策扶持力度，讓當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，增加居民收益，提升人民的生活水平，以便吸引更多的青壯年回鄉(xiāng)發(fā)展，給他們提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，發(fā)揮青少年的價(jià)值，形成生產(chǎn)經(jīng)營形式多樣、就業(yè)增收方式靈活的工作模式，村中的各個(gè)民族在相互交流、學(xué)習(xí)中促進(jìn)本村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4.2?加大人才資源的開發(fā)

我國一直以來都是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展被全國人民所關(guān)注，讓當(dāng)?shù)氐拿褡瀹a(chǎn)業(yè)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展是一項(xiàng)非常有效的措施。但是由于我國農(nóng)村地區(qū)整體受教育程度比較低，加之當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施等條件落后，導(dǎo)致很多當(dāng)?shù)氐娜瞬帕魇?，同時(shí)人才引進(jìn)挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。

人才資源作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著非常重要的作用?，F(xiàn)在非常需要一些農(nóng)村管理的人才加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的繼承與創(chuàng)新。

首先，大力發(fā)展高等教育。教育是提高人才素質(zhì)、影響人才發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)性因素，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的傳承需要一些具有創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的專業(yè)人才，這些都離不開教育。各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的差距就是人才的差距，而西部地區(qū)存在的師資力量薄弱、重點(diǎn)院校少、基礎(chǔ)條件差等因素嚴(yán)重阻礙了人才的培養(yǎng)。

其次，健全農(nóng)村人才評(píng)價(jià)激勵(lì)體制?！皟?yōu)化人才激勵(lì)機(jī)制，采取精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)相結(jié)合”[4]。對(duì)于在工作中表現(xiàn)突出的人才給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，這樣能夠激發(fā)人的積極性、調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性。對(duì)于在工作中表現(xiàn)稍差一些的給予一定的批評(píng)教育，以此減少工作中散漫混亂的現(xiàn)象。

整體來說，提高了工作效率，更能夠留住高素質(zhì)人才，減少高素質(zhì)人才外流的情況，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

最后，加強(qiáng)人才培訓(xùn)力度。要有針對(duì)性地深入開展一些人才培訓(xùn)活動(dòng)，依靠一些機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)等建設(shè)一些示范基地，設(shè)置一些專門的課程滿足對(duì)不同層次人才的需求。還應(yīng)該發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用，聘請(qǐng)網(wǎng)上的專家學(xué)者進(jìn)行講授，形成終身學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。但是值得注意的是，在引進(jìn)人才時(shí)需要考慮當(dāng)?shù)氐男枨螅x擇合適的人才進(jìn)行引進(jìn)，避免出現(xiàn)大量專業(yè)不對(duì)口的現(xiàn)象，造成人才資源浪費(fèi)[5]。想要發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須重視對(duì)人才的培養(yǎng)，要建立科學(xué)的人才培養(yǎng)體制機(jī)制，這是決定一個(gè)產(chǎn)業(yè)能否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)非常重要的因素。

4.3?政府加強(qiáng)對(duì)刺繡工藝的培育力度

現(xiàn)在村中的繡娘大多是一些勞動(dòng)?jì)D女，顯著的特點(diǎn)是受教育程度較低，年齡偏大，雖然有著多年的刺繡經(jīng)驗(yàn)，刺繡水平很高，但是作品形式單一，缺少現(xiàn)代元素，不能吸引人們的眼球，缺乏現(xiàn)代審美觀點(diǎn)，更不能對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)新。

政府和村委會(huì)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)繡娘的培訓(xùn)，請(qǐng)一些專門的人士對(duì)繡娘進(jìn)行定期培訓(xùn)，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)設(shè)計(jì)新穎、技術(shù)高超的繡娘進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，從而提高參與度，發(fā)揮其主體意識(shí)。主要培訓(xùn)的內(nèi)容要集中在圖案的創(chuàng)新和形式的設(shè)計(jì)上，要提高繡娘的審美水平和文藝素養(yǎng)，推進(jìn)土族文化逐漸地走向大眾，讓更多人對(duì)土族文化有更加深刻的了解和認(rèn)識(shí)，不僅要面向本省，更要面向全國，在繼承本民族文化發(fā)展的同時(shí)，不斷地推陳出新，創(chuàng)作出更多符合現(xiàn)代審美水平以及價(jià)值取向的作品。在培訓(xùn)的過程中，繡娘們進(jìn)行溝通和交流，加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系，從而為文化融合、民族交往奠定了良好的基礎(chǔ)。

同時(shí)，能夠讓刺繡作品款式多樣、圖案新穎、極具商業(yè)價(jià)值，更有利于作品的銷售和文化的傳播，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展與民族產(chǎn)業(yè)的振興。還要發(fā)揮一些新興媒體的力量，讓當(dāng)?shù)氐奈穆眉瘓F(tuán)、廣播電視臺(tái)、報(bào)業(yè)集團(tuán)等參與進(jìn)來，發(fā)揮各自的作用宣傳本地的文化，展現(xiàn)各類媒體的優(yōu)勢，讓青海省的文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)在大眾的視野當(dāng)中，增加知名度，為文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

4.4?發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)促進(jìn)文化傳播

最近幾年經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，這時(shí)候交通就起到了非常重要的作用。各地交通條件的改善為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供了很好的契機(jī)。在這樣的外在條件之下，本民族應(yīng)該加大宣傳力度發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。該地可以憑借交通的先天優(yōu)勢以及濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，不斷地吸引外來游客進(jìn)行觀光游覽，盤繡作品經(jīng)過包裝加工，作為旅游紀(jì)念品向外出售，讓更多的人了解土族的文化。青海土族的作品中很多都透露出民族團(tuán)結(jié)的元素，這順應(yīng)了我國發(fā)展的主題，得到了更多的響應(yīng)與號(hào)召。這些作品的出售，不僅能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益，更能進(jìn)一步的促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和融合。

在條件允許的情況下，有條件的居民可以發(fā)展民宿和餐飲業(yè)，外來游客有很多對(duì)于少數(shù)民族文化多少帶有一些獵奇的心理，各個(gè)地區(qū)可以把酒店的房間裝飾成帶有民族特色的風(fēng)格、餐飲業(yè)主打土族飲食，讓旅客更好地體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。同樣，這兩種行業(yè)的投資少、收益大，在加強(qiáng)了人們的交流、促進(jìn)了民族交往的同時(shí)，更能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善人民的生活水平。

5?總結(jié)

在經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展及科技不斷創(chuàng)新的背景之下，對(duì)青海省土族文化特色進(jìn)行了闡述，并總結(jié)了文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中存在的優(yōu)勢與問題，針對(duì)性地提出了相關(guān)的建議，以期對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展等提供參考。

現(xiàn)在多民族國家是我國的基本國情之一，我國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族多元一體，是老祖宗留給人們的一筆重要財(cái)富，也是我國的重要優(yōu)勢。要筑牢中華民族共同體的意識(shí)，加強(qiáng)民族交流和交往，民族融合趨勢明顯，在培養(yǎng)文化認(rèn)同意識(shí)時(shí)，還要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷地促進(jìn)各民族的發(fā)展，同時(shí)發(fā)揮各個(gè)民族的特色資源，發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)，讓本民族的文化在中國大地上開花結(jié)果的同時(shí)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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