習(xí)近平文化思想的唯物史觀意蘊(yùn)

方世南

(1. 蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 蘇州 215006;2. 蘇州大學(xué) 江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心,江蘇 蘇州 215006;3. 蘇州大學(xué) 東吳智庫(kù),江蘇 蘇州 215006)

習(xí)近平文化思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化思想和21世紀(jì)馬克思主義文化思想,充滿(mǎn)著深厚的馬克思主義唯物史觀意蘊(yùn)。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的基本立場(chǎng)、基本原理和基本方法,對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化建設(shè)進(jìn)行了全面而深刻的理論概括、理論總結(jié)和理論闡述,推進(jìn)了新時(shí)代中國(guó)式的文化建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,是對(duì)馬克思主義唯物史觀的豐富和發(fā)展,對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度,構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化篇。習(xí)近平文化思想是一個(gè)由文化價(jià)值論、文化權(quán)益論、文化安全論、文化傳承論、文化交流論、文化創(chuàng)新論、文化領(lǐng)導(dǎo)論、文化主體論等重要論述所組成的有機(jī)整體,這些重要論述都反映了馬克思主義唯物史觀的精髓和本質(zhì)要義,是運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的世界觀和方法論對(duì)“什么是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義文化建設(shè)”“為什么要建設(shè)新時(shí)代中國(guó)式的社會(huì)主義文化”“怎樣建設(shè)好新時(shí)代中國(guó)式的社會(huì)主義文化”等一系列重大問(wèn)題的科學(xué)回答,為我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮興盛,鑄就中華文化新輝煌和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大業(yè)績(jī),建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了強(qiáng)大思想武器和實(shí)踐遵循。本文限于篇幅,著重論述習(xí)近平文化思想的文化價(jià)值論、文化權(quán)益論、文化安全論、文化傳承論對(duì)馬克思主義唯物史觀的豐富和發(fā)展。

一、 習(xí)近平文化思想的文化價(jià)值論對(duì)馬克思主義唯物史觀的豐富和發(fā)展

習(xí)近平文化思想建立在文化價(jià)值論的基礎(chǔ)上,習(xí)近平文化思想對(duì)文化價(jià)值的重要論述以馬克思主義唯物史觀的文化價(jià)值論為指導(dǎo)和分析工具,具有深刻的時(shí)代性、民族性、學(xué)理性、實(shí)踐性,豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的文化價(jià)值論。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化價(jià)值的重要論述站位高、立意深、視野開(kāi)闊、務(wù)實(shí)管用。習(xí)近平總書(shū)記將文化看作是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂,得出了“文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[1]33的事實(shí)判斷。同時(shí)得出了“理論自覺(jué)、文化自信,是一個(gè)民族進(jìn)步的力量;價(jià)值先進(jìn)、思想解放,是一個(gè)社會(huì)活力的來(lái)源。國(guó)家之魂,文以化之,文以鑄之”[1]164的價(jià)值判斷。習(xí)近平文化思想指明,中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神文化力量,文化建設(shè)是其中不可或缺的重要內(nèi)容,突出了文化建設(shè)對(duì)于我國(guó)綜合國(guó)力提升和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大意義,強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)對(duì)于滿(mǎn)足人民美好生活需要的重大價(jià)值,闡明了文化建設(shè)對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重大作用,指明了文化建設(shè)對(duì)于展示中華民族現(xiàn)代文明形象的重大功能,提出了“我們要把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置”[2]310的要求。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào),要堅(jiān)持把加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容,要堅(jiān)持在新的歷史起點(diǎn)上不斷推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平文化思想表明,中國(guó)式社會(huì)主義道路包括了文化發(fā)展道路,必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路;中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的偉大復(fù)興,必須通過(guò)文化創(chuàng)新和文化發(fā)展不斷鑄就中華文化新輝煌;意識(shí)形態(tài)是文化的重要內(nèi)容,也決定了文化發(fā)展的方向,必須建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和吸引力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全民族形成價(jià)值共識(shí)和實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的根本觀點(diǎn),必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)中華民族生生不息發(fā)展的根和魂,是中華民族在世界文化競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟的根基,必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具,是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量,必須推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展;文藝是時(shí)代前進(jìn)的響亮號(hào)角,文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè),文藝發(fā)揮著引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣和催人奮進(jìn)的作用,必須進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造;虛擬網(wǎng)絡(luò)世界是人們共同的精神文化家園,必須營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間;加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)和推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展,通過(guò)文化的繁榮發(fā)展大力提升國(guó)家文化軟實(shí)力,是黨之所需、國(guó)之所求、民之所盼。促進(jìn)文化繁榮興盛是基于文化自信基礎(chǔ)之上的。習(xí)近平總書(shū)記提出,要將文化自信作為“四個(gè)自信”中具有獨(dú)特地位的一種自信,作為是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的一種自信,也將其作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。習(xí)近平總書(shū)記將文化建設(shè)、文化自信、文化繁榮興盛作為中華民族偉大復(fù)興的重要前提條件,一個(gè)民族的偉大復(fù)興,既需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ),也需要強(qiáng)大的精神力量。因?yàn)槿魏蝹ゴ笫聵I(yè)的背后必定需要一種偉大的精神文化作為堅(jiān)實(shí)支撐。社會(huì)現(xiàn)代化最根本的是促進(jìn)人的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出,“沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”[1]33。習(xí)近平文化思想之所以高度注重文化建設(shè),就在于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的自由而全面發(fā)展具有重大價(jià)值。因此,在習(xí)近平文化思想中關(guān)于文化重大價(jià)值的一系列重要論述,都體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)和基本方法,以對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)的理論概括和理論創(chuàng)新豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀。

馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)始者馬克思和恩格斯由于對(duì)當(dāng)時(shí)流行的文化史觀(實(shí)質(zhì)上是唯心史觀)抱著一種警惕的和否定的態(tài)度,因此,他們生前沒(méi)有對(duì)文化概念作出專(zhuān)門(mén)定義式的界定,也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)就文化理論做過(guò)專(zhuān)著式的系統(tǒng)闡述,在馬克思和恩格斯的中文版著作中,同“政治”“經(jīng)濟(jì)”“社會(huì)”“國(guó)家”“勞動(dòng)”“資本”“實(shí)踐”等高頻詞相比,“文化”一詞只使用了58次,并不是一個(gè)高頻使用的概念,但是,馬克思和恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《人類(lèi)學(xué)筆記》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等論著中,從唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的原理出發(fā),對(duì)文化的內(nèi)涵、價(jià)值、本質(zhì)等問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)論述,形成了馬克思主義唯物史觀的文化理論。馬克思主義唯物史觀的文化理論將文化作為上層建筑的重要內(nèi)容,認(rèn)為文化是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定,文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又有著能動(dòng)的反作用,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人們交往的日漸深入推動(dòng)了文化的產(chǎn)生。馬克思和恩格斯在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈唯心主義文化觀的基礎(chǔ)上,將人類(lèi)社會(huì)文化的生產(chǎn)或思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)放置于社會(huì)實(shí)踐中加以考察,強(qiáng)調(diào)“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[3]524?！斑m應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系的人,也生產(chǎn)出各種觀念、范疇,即恰恰是這些社會(huì)關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)”[4]49。而作為文化的活的靈魂的哲學(xué),推動(dòng)著人的自由而全面發(fā)展。恩格斯在《反杜林論》中指出,“文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步”[5]。馬克思指出,“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,因此,必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代:那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容,而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn),同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí),哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對(duì)的特定體系,而變成面對(duì)世界的一般哲學(xué),變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。各種外部表現(xiàn)證明,哲學(xué)正獲得這樣的意義,哲學(xué)正變成文化的活的靈魂”[6]。馬克思主義唯物史觀的文化理論在充分肯定經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的決定作用的同時(shí),高度肯定了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大反作用。

習(xí)近平文化思想的文化價(jià)值論是對(duì)馬克思主義唯物史觀文化理論的豐富和發(fā)展,突出說(shuō)明了在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中要擺正文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系、物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的發(fā)展的關(guān)系,要在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí),一刻也不能忽視文化建設(shè),因?yàn)楹鲆曃幕ㄔO(shè),其結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)無(wú)法呈現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值,就會(huì)導(dǎo)致全社會(huì)功利主義盛行、信仰缺失、道德滑坡、法治松弛、精神文化淪喪。要在文化建設(shè)中一刻也不能忽視黨對(duì)文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo),以端正文化建設(shè)的政治方向。要將推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征,堅(jiān)持做到厚植社會(huì)主義物質(zhì)文明基礎(chǔ)和精神文明基礎(chǔ)“兩手硬”。要以“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求拓寬中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,要將促進(jìn)中華文化繁榮和創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)作為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新的文化使命,要將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為以德育人、以文化人的重要任務(wù),大力提升國(guó)民的文化素養(yǎng)和國(guó)家文化軟實(shí)力。

二、 習(xí)近平文化思想的文化權(quán)益論對(duì)馬克思主義唯物史觀的豐富和發(fā)展

習(xí)近平文化思想彰顯深厚的人文情懷,是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想在文化建設(shè)上的生動(dòng)體現(xiàn),習(xí)近平文化思想將切實(shí)保障人民群眾的文化權(quán)益作為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在福建、浙江、上海等地工作時(shí),習(xí)近平就將實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的文化權(quán)益作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大事情認(rèn)真對(duì)待。習(xí)近平總書(shū)記將文化權(quán)益作為人權(quán)的重要內(nèi)容,作為體現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)要求和反映人的精神文化需求的一項(xiàng)十分正當(dāng)而重要的權(quán)益。習(xí)近平文化思想指明,文化權(quán)益是人民在文化實(shí)踐領(lǐng)域以主體性、創(chuàng)造性姿態(tài)從事精神文化活動(dòng)并從中不斷地獲得文化利益的權(quán)利,包括參與文化活動(dòng)和享有文化教育、文藝娛樂(lè)活動(dòng)、體育活動(dòng)、醫(yī)療、養(yǎng)老等社會(huì)福利和從事文藝創(chuàng)作、旅游等活動(dòng)以及享有社會(huì)精神文化成果和文化服務(wù)等諸種權(quán)益。習(xí)近平文化思想的文化權(quán)益論從文化建設(shè)的主體性、目的性、價(jià)值性、實(shí)踐性的高度豐富和發(fā)展了唯物史觀的文化權(quán)益理論。習(xí)近平總書(shū)記除了多次使用“文化權(quán)益”這個(gè)概念外,還經(jīng)常使用“文化權(quán)利”“文化利益”“文化需要”的概念來(lái)指稱(chēng)文化權(quán)益。習(xí)近平總書(shū)記指出,要注重人民群眾的文化利益問(wèn)題,“實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的文化利益”[7]291,他認(rèn)為,要通過(guò)生產(chǎn)先進(jìn)性的精神文化產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民群眾的文化利益,因?yàn)椤拔幕a(chǎn)品的先進(jìn)性與實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化利益是一致的”[7]332。習(xí)近平總書(shū)記將人的權(quán)益概括為經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、環(huán)境權(quán)益。對(duì)于環(huán)境權(quán)益,習(xí)近平總書(shū)記指出,要“讓低收入者享受到更多的環(huán)境權(quán)益”[7]195。習(xí)近平總書(shū)記高度重視農(nóng)民整體性權(quán)益保障問(wèn)題,指出,要“保障農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益”[8]。習(xí)近平總書(shū)記多次指出,隨著人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提高,追求更高水平的精神文化生活日益成為現(xiàn)實(shí)需求,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的文化權(quán)益是過(guò)上高品質(zhì)精神文化生活的重要內(nèi)容。2020年9月22日,習(xí)近平總書(shū)記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話(huà)中提出,要通過(guò)大力發(fā)展文化事業(yè)滿(mǎn)足人民的精神文化需求,切實(shí)保障人民文化權(quán)益,“讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活”[9]。習(xí)近平總書(shū)記以“更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量”的“三個(gè)更”的說(shuō)法,對(duì)在新的歷史階段如何滿(mǎn)足人民群眾豐富的精神文化生活提出了更高的任務(wù)和要求,充分體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的人民情懷。為了更好地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的文化權(quán)益,習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),要持續(xù)推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化,要加強(qiáng)公民道德建設(shè),提高公民道德水平,要推進(jìn)書(shū)香社會(huì)建設(shè),提高公民的文化素質(zhì)和科技素養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和廣大文藝工作者,注重深入基層、深入群眾,要將論文和文藝作品寫(xiě)在廣袤的大地上,寫(xiě)在人民群眾的心坎里。習(xí)近平總書(shū)記指出,“希望廣大文藝工作者堅(jiān)守人民立場(chǎng),書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)。源于人民、為了人民、屬于人民,是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng),也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,把人民放在心中最高位置,把人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)作更多滿(mǎn)足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品,讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放”[2]322。這段飽含對(duì)廣大文藝工作者殷切希望的講話(huà),體現(xiàn)了社會(huì)主義文化建設(shè)的根本宗旨,說(shuō)明向人民提供更多既能滿(mǎn)足其精神文化需求,又能增強(qiáng)其團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量的文化產(chǎn)品是衡量文化建設(shè)質(zhì)量和水平的重要尺度,深刻地反映了習(xí)近平文化思想是堅(jiān)持以人民為中心和讓人民有更多的獲得感、幸福感、滿(mǎn)足感的文化權(quán)益思想。習(xí)近平文化思想的文化權(quán)益論豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的文化理論。

促進(jìn)人民實(shí)現(xiàn)包括文化權(quán)益在內(nèi)的整體性權(quán)益進(jìn)而達(dá)到人的自由而全面發(fā)展的思想,是馬克思主義唯物史觀的重要思想。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,包括經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益、生態(tài)權(quán)益(或環(huán)境權(quán)益)在內(nèi)的整體性權(quán)益實(shí)現(xiàn),是人的自由而全面發(fā)展的重要前提和必需內(nèi)容。在人的整體性權(quán)益中,文化權(quán)益處于重要地位,保障人的文化權(quán)益是推進(jìn)政治解放和人的解放的先決條件。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》、馬克思的《資本論》等論著,就人的本質(zhì)與人的文化權(quán)益問(wèn)題進(jìn)行了深入研究,闡述了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的辯證關(guān)系、需要(消費(fèi))與生產(chǎn)以及再生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系、黨的領(lǐng)導(dǎo)和工人階級(jí)解放的辯證關(guān)系,論述了文化權(quán)益對(duì)于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的重要性。馬克思和恩格斯指出,“在創(chuàng)立國(guó)際時(shí),我們明確地制定了一個(gè)戰(zhàn)斗口號(hào):工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情。所以,我們不能和那些公開(kāi)說(shuō)什么工人太沒(méi)有教養(yǎng),不能自己解放自己,因而必須由仁愛(ài)的大小資產(chǎn)者從上面來(lái)解放的人們一道走。如果黨的新機(jī)關(guān)報(bào)將采取符合這些先生們的觀點(diǎn)的立場(chǎng),即采取資產(chǎn)階級(jí)而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng),那么很遺憾,我們就沒(méi)有別的路可走,而只好公開(kāi)對(duì)此表示反對(duì),并收回迄今為止我們?cè)谕瑖?guó)外的關(guān)系方面代表德國(guó)黨的時(shí)候所表現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)精神,但愿事情不至于弄到這種地步”[10]。要堅(jiān)持工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情的基本方略,體現(xiàn)了工人階級(jí)是歷史活動(dòng)的主體和推動(dòng)歷史前進(jìn)動(dòng)力的馬克思主義唯物史觀的重要觀點(diǎn)。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,指明了工人階級(jí)爭(zhēng)取物質(zhì)權(quán)益與文化權(quán)益的手段和途徑,闡述了物質(zhì)力量與精神力量的各自作用,突出了精神文化轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量的意義,馬克思指出,“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀:但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能掌握人。所謂徹底就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。德國(guó)理論的徹底性的明證,亦即它的實(shí)踐能力的明證,就在于德國(guó)理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的,對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō),從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令:必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[3]11。在這里,馬克思深刻地揭示了文化權(quán)益對(duì)于人民群眾的主體性確證和人民群眾的能動(dòng)性、創(chuàng)造性發(fā)揮的重大價(jià)值。

習(xí)近平文化思想的文化權(quán)益論從文化建設(shè)的主體性、目的性、價(jià)值性、受益性等方面豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的文化理論。習(xí)近平文化思想的文化權(quán)益論表明,文化是和人民的美好生活緊密關(guān)聯(lián)的,是人民群眾高品質(zhì)生活的重要內(nèi)容,也是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的重要推動(dòng)力。習(xí)近平文化思想的文化權(quán)益論將實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往,上升到新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“國(guó)之大者”的高度,深刻地揭示出,人并非只是單一地考慮經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)人,人同樣是注重精神文化需要的文化人。人民群眾的美好生活也包括美好的精神文化生活,這是高品質(zhì)生活不可或缺的,在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化全過(guò)程中,都應(yīng)該做到既要“富口袋”,又要“富腦袋”。如果說(shuō)增加物質(zhì)利益是為了更多地滿(mǎn)足人的生理需要的話(huà),維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人的文化利益,就能更多地滿(mǎn)足人民的精神文化方面的需要,這就是文化建設(shè)的重要目的。

三、 習(xí)近平文化思想的文化安全論對(duì)馬克思主義唯物史觀的豐富和發(fā)展

習(xí)近平文化思想是以人民為中心的發(fā)展思想在文化建設(shè)上的體現(xiàn),人民安居樂(lè)業(yè)需要文化安全。習(xí)近平文化思想十分注重包括網(wǎng)絡(luò)安全、意識(shí)形態(tài)安全在內(nèi)的文化安全,形成了內(nèi)容豐富和系統(tǒng)完整的習(xí)近平文化思想的文化安全論,體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的文化安全理論的本質(zhì)要求、基本要義。習(xí)近平文化思想將促進(jìn)文化安全作為確保國(guó)家總體安全和維護(hù)人民文化權(quán)益的重要舉措,將文化安全作為貫穿于國(guó)家安全諸多要素之中的一種重要安全,作為構(gòu)成確保國(guó)家安全的文化保障。習(xí)近平總書(shū)記指出,“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化,建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[11]41。這段話(huà)對(duì)確保文化安全和意識(shí)形態(tài)安全提出了總體性要求和基本任務(wù)。由于意識(shí)形態(tài)決定文化的前進(jìn)方向,因此,意識(shí)形態(tài)安全是文化安全的最為重要的內(nèi)容。文化安全的根本也就是確保意識(shí)形態(tài)的安全。意識(shí)形態(tài)安全是指占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、社會(huì)主義倫理道德等不受顛覆和威脅而處于一種相對(duì)穩(wěn)定、健康發(fā)展?fàn)顟B(tài)。習(xí)近平總書(shū)記多次談到,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中要高度注重文化安全和意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題。在浙江工作時(shí),習(xí)近平針對(duì)“文化市場(chǎng)、文化資源、文化陣地的爭(zhēng)奪更加激烈”[7]290的態(tài)勢(shì),提出了要注重文化安全問(wèn)題。2016年11月30日,習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)中指出,“堅(jiān)定文化自信是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”[12]。習(xí)近平文化思想將現(xiàn)實(shí)生活世界的文化安全與虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的網(wǎng)絡(luò)安全緊密結(jié)合起來(lái),將意識(shí)形態(tài)安全上升到文化安全的重要內(nèi)容予以考量,將文化安全和國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、社會(huì)安全、生態(tài)安全作為一個(gè)不可或缺的有機(jī)整體進(jìn)行系統(tǒng)性謀劃和整體性推進(jìn),構(gòu)成了理論性和實(shí)踐性強(qiáng)的習(xí)近平文化思想的文化安全論。

習(xí)近平文化思想的文化安全論是問(wèn)題意識(shí)和對(duì)策意識(shí)緊密結(jié)合的科學(xué)思想,在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記指出,“新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論深入人心,社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,文化事業(yè)日益繁榮,網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”[13]10,同時(shí)他指出了“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在不少挑戰(zhàn)”[13]14的客觀現(xiàn)狀。習(xí)近平總書(shū)記指出,要在全社會(huì)范圍普及安全教育,強(qiáng)化文化安全和意識(shí)形態(tài)安全的思想意識(shí),切實(shí)引導(dǎo)人民群眾自發(fā)自覺(jué)地維護(hù)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的安全意識(shí),增強(qiáng)人民群眾的責(zé)任感和使命感,努力推動(dòng)形成全社會(huì)共同維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的強(qiáng)大合力。習(xí)近平文化思想的文化安全論首先指向馬克思主義政黨自身的文化建設(shè),包括作為黨內(nèi)政治文化重要組成部分的理想信念建設(shè)、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記站在世界社會(huì)主義實(shí)踐的高度指出,“世界社會(huì)主義實(shí)踐的曲折歷程告訴我們,馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念,就會(huì)土崩瓦解”[14],這段話(huà)突出了加強(qiáng)馬克思主義政黨對(duì)于馬克思主義信仰建設(shè)的重要性,也說(shuō)明了黨內(nèi)政治文化對(duì)于社會(huì)文化的決定性影響,強(qiáng)調(diào)了確保馬克思主義政黨文化安全的重要性和緊迫性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)必須全面加強(qiáng)黨的自身建設(shè),“堅(jiān)持黨性黨風(fēng)黨紀(jì)一起抓,從思想上固本培元,提高黨性覺(jué)悟,增強(qiáng)拒腐防變能力,涵養(yǎng)富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣”[13]68-69。習(xí)近平文化思想注重發(fā)揮意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力作用,提出了加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)是在全社會(huì)大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,促進(jìn)全社會(huì)強(qiáng)化基于價(jià)值認(rèn)同的價(jià)值共識(shí),為主流文化價(jià)值觀奠定穩(wěn)固的思想根基,夯實(shí)推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神支柱,牢牢地占據(jù)社會(huì)主義精神文化高地,“筑牢拒腐防變的思想道德防線(xiàn)”[15],對(duì)于如何增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的原則,習(xí)近平總書(shū)記指出,“我們必須堅(jiān)持以立為本、立破并舉,不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力”[16]311。習(xí)近平文化思想的文化安全論還非常注重將安全教育同學(xué)校教育的結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話(huà)中指出,“針對(duì)義務(wù)教育階段中道德與法治、語(yǔ)文、歷史三科教材建設(shè),我提出要從維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的高度來(lái)抓好”[17],這有利于使意識(shí)形態(tài)安全觀念貫穿于學(xué)校人才培養(yǎng)的全過(guò)程,培養(yǎng)出一批有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

馬克思主義唯物史觀是在破立結(jié)合的理論和實(shí)踐中形成文化安全或意識(shí)形態(tài)安全理論的。馬克思主義唯物史觀的文化安全理論堅(jiān)持破的重點(diǎn)是解構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)的文化統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治,爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化解放和馬克思主義意識(shí)形態(tài)的出場(chǎng)。馬克思和恩格斯在其作為唯物史觀奠基之作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中,借用意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念的否定性、貶義性、虛假性的用法,對(duì)于當(dāng)時(shí)在德國(guó)流行的各種主張以精神文化因素或抽象人性這種顛倒的或虛幻的思想意識(shí)去解釋人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的黑格爾唯心主義哲學(xué)中的唯心史觀和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)中的唯心史觀,馬克思和恩格斯將其稱(chēng)之為“在可敬的德國(guó)市民心中喚起怡然自得的民族感情的哲學(xué)叫賣(mài)”[3]513。馬克思主義唯物史觀的文化安全理論將立的重點(diǎn)放在爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化權(quán)益,從而為促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展奠定文化安全基礎(chǔ)。在馬克思和恩格斯看來(lái),作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),都是統(tǒng)治階級(jí)出于自身維護(hù)統(tǒng)治、自身利益訴求、自身精神文化價(jià)值取向等的價(jià)值取向,對(duì)社會(huì)關(guān)系特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系反映而形成的思想觀念體系,是在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的文化形態(tài),主要由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)形式所構(gòu)成,它們一經(jīng)形成就成為反映該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為其服務(wù)的觀念上層建筑或思想上層建筑,統(tǒng)治階級(jí)將其作為提出其政治綱領(lǐng)和思想路線(xiàn)并以其規(guī)范社會(huì)成員行為準(zhǔn)則、體現(xiàn)其價(jià)值取向和宣傳其思想觀念的理論依據(jù),也作為凝聚社會(huì)成員思想共識(shí)并獲得合法性統(tǒng)治的思想文化基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為,一個(gè)階級(jí)(統(tǒng)治階級(jí))在社會(huì)上是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,也必然是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[3]550。概而言之,占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)必然是一定社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)觀念的集中體現(xiàn),因此,維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全必須鞏固占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)的執(zhí)政合法性。無(wú)論是從破的立場(chǎng)還是從立的立場(chǎng)來(lái)看,意識(shí)形態(tài)的安全都是至關(guān)重要的安全問(wèn)題,馬克思指出,“如果從觀念上來(lái)考察,那么,一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[18],這道出了思想觀念對(duì)于文化安全的重大價(jià)值,說(shuō)明意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)和建構(gòu)對(duì)于時(shí)代發(fā)展的重大影響。

習(xí)近平文化思想的文化安全論從文化建設(shè)的穩(wěn)定性、保障性、目標(biāo)性、價(jià)值性等方面豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的文化理論。在文化安全中,習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)決定文化的前進(jìn)方向,因此,要突出意識(shí)形態(tài)安全在文化安全中的首要地位,這堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀的基本立場(chǎng),在運(yùn)用其觀點(diǎn)和方法基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際推進(jìn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記多次指出,“意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全”[19]。習(xí)近平文化思想的文化安全論表明,文化安全和文化建設(shè)是相互作用、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。文化建設(shè)的重要前提條件和根本目的是在文化安全中實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好人民的文化權(quán)益,是為了確保國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)性,以便于夯實(shí)國(guó)家總體安全的思想防線(xiàn),嚴(yán)密防范和化解文化安全風(fēng)險(xiǎn)和意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)。為此,習(xí)近平文化思想要求將文化安全和意識(shí)形態(tài)安全作為一項(xiàng)極端重要的工作來(lái)認(rèn)識(shí),推動(dòng)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的一體化建設(shè)、現(xiàn)實(shí)世界的先進(jìn)文化和虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的網(wǎng)絡(luò)文化一體化建設(shè)、國(guó)內(nèi)文化建設(shè)和國(guó)際文化交流和文明互鑒一體化建設(shè),以確保從文化安全的維度維護(hù)國(guó)家總體安全。

四、 習(xí)近平文化思想的文化傳承論對(duì)馬克思主義唯物史觀的豐富和發(fā)展

習(xí)近平文化思想高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在歷史傳承中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題,高度注重將文化的本來(lái)、文化的外來(lái)和文化的未來(lái)緊密地聯(lián)系起來(lái)鑄就中華文化新輝煌和促進(jìn)中華現(xiàn)代文明新提升的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記于2023年6月2日出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà),這是一篇集中展示習(xí)近平文化思想的文化傳承論的重要講話(huà)。習(xí)近平總書(shū)記要求我們要深刻把握中華文明的突出特性,要從這些突出特征中明確中華文明從過(guò)去到現(xiàn)代再到未來(lái)的發(fā)展走向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,共同塑造出中華文明的突出特性。習(xí)近平總書(shū)記將中華文明的突出特征概括為五大特征,即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為,中華文明的連續(xù)性,從根本上決定了中華民族必然要走自己獨(dú)特的發(fā)展道路。為此,如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó),就不可能理解古代中國(guó),也不可能理解現(xiàn)代中國(guó),更不可能理解未來(lái)中國(guó)[20]。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為,推動(dòng)文化傳承的價(jià)值目標(biāo)是要“以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí),結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[11]41。這些重要論述,形成了基于馬克思主義唯物史觀的習(xí)近平文化思想的文化傳承論。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平文化思想的文化傳承論的重要內(nèi)容之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)中華民族生生不息發(fā)展的根和魂,是中華民族在世界文化競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟的根基,必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)外多種場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào),“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者,也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認(rèn)為,馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái),應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化,科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化,用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者,從孔夫子到孫中山,我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”[21]。習(xí)近平總書(shū)記指出,中國(guó)人民全面建成小康社會(huì)中的“小康”這個(gè)概念,就來(lái)自古代的《禮記·禮運(yùn)》,反映了中華民族自古以來(lái)所追求的一種理想社會(huì)狀態(tài)。對(duì)于新時(shí)代需要大力傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族精神的重要內(nèi)容,習(xí)近平總書(shū)記將其概括為“包括大道之行、天下為公的大同理想,六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng),德主刑輔、以德化人的德治主張,民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想,等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念,法不阿貴、繩不撓曲的正義追求,孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守,任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn),周雖舊邦、其命維新的改革精神,親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的外交之道,以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念,等等”[1]278。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民之所以成功地開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,這不是偶然的,而是由我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。因此,我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,一定要著力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,如果沒(méi)有中華五千年文明的傳承,哪里有中國(guó)特色?而如果不是中國(guó)特色,哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?因此,我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華,一定要切實(shí)把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái),堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

傳承革命文化和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是習(xí)近平文化思想的文化傳承論的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為,要努力創(chuàng)造光耀時(shí)代和光耀世界的中華文化,就必須將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“傳承革命文化、發(fā)展先進(jìn)文化”[16]185有機(jī)結(jié)合、同步推進(jìn) 。革命文化和先進(jìn)文化是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴的精神財(cái)富,是中華人民共和國(guó)的根基和底色,更是社會(huì)主義發(fā)展的立國(guó)之本,必須傳承好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于傳承革命文化和先進(jìn)文化十分重視,他多次使用“繼承革命文化”“傳承革命文化”“建設(shè)先進(jìn)文化”“堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”“弘揚(yáng)革命文化”“弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化”“要以先進(jìn)文化鑄魂”“進(jìn)一步增強(qiáng)先進(jìn)文化的思想凝聚力”“要始終高揚(yáng)先進(jìn)文化的旗幟”等詞語(yǔ),說(shuō)明新時(shí)代傳承革命文化和發(fā)展先進(jìn)文化對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、對(duì)于提高全民族思想道德水平、對(duì)于端正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的重要性。

馬克思主義唯物史觀有著十分豐富的文化傳承的理論學(xué)說(shuō)。馬克思主義本身就是在傳承人類(lèi)思想史上一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思主義認(rèn)為,文化和文明的發(fā)展都是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一,文化傳承是推動(dòng)歷史發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,文化傳承也體現(xiàn)了文化發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思和恩格斯高度注重文化傳承和發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的作用。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中指出,“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下的創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的大腦”[22]。恩格斯在給致約瑟夫·布洛赫的信中提到過(guò),歷史進(jìn)程中的決定因素歸根到底是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但對(duì)歷史進(jìn)程斗爭(zhēng)發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定這一斗爭(zhēng)形式的,還有上層建筑的各種因素,“甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng),也起著一定的作用,雖然不是決定性的作用”[4]592。恩格斯在給康拉德·施米特的信中指出,“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定領(lǐng)域,都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提”[4]599。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出,“費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的體系,并且干脆把它拋在一旁。但是僅僅宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的,還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作,是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的。必須從它的本來(lái)意義上‘揚(yáng)棄’它,就是說(shuō),要批判地消滅它的形式,但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容”[23],突出說(shuō)明了文化傳承的重要性以及文化傳承的科學(xué)方法。

習(xí)近平文化思想的文化傳承論從文化建設(shè)的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一、文化建設(shè)的繼承性和發(fā)展性的統(tǒng)一、文化建設(shè)的規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一等方面豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的文化理論。習(xí)近平文化思想的文化傳承論要求我們,在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作巨大的無(wú)形資產(chǎn)和無(wú)價(jià)之寶予以珍愛(ài)。習(xí)近平總書(shū)記指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要的精神文化元素,例如,天下為公、天下大同的社會(huì)理想思想,與今天倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有契合性;民為邦本、為政以德的治理思想,與今天堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想及提高治理體系、治理能力現(xiàn)代化水平具有契合性;九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)思想與今天構(gòu)建中華民族共同的精神文化家園具有契合性;修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷思想與今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求具有契合性;厚德載物、明德弘道的精神追求理想,與今天倡導(dǎo)家國(guó)情懷和厚植人文精神具有契合性;富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理思想,與今天將功利和倫理結(jié)合堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向、堅(jiān)持走共同富裕的道路具有契合性;天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)文化與今天堅(jiān)持人與自然和諧共生理念推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有契合性;實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想與今天堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)具有契合性;執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式與今天倡導(dǎo)辯證思維具有契合性;講信修睦、親仁善鄰的交往之道與今天堅(jiān)持在文明互鑒中走和平發(fā)展道路具有契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴思想文化資源,以一種重大思想合力的功能共同塑造出中華文明的突出特性,是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要文化資源,經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,必定能夠成為新時(shí)代強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的強(qiáng)大精神文化偉力。