習(xí)近平文化思想視閾下中華民族共同體意識(shí)的文化認(rèn)同

楊瀟 曹培強(qiáng)

習(xí)近平文化思想是做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命的科學(xué)行動(dòng)指南。中華民族共同體意識(shí)宣傳教育工作是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，深入推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)宣傳教育工作，要正確認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想中關(guān)于文化認(rèn)同與民族工作在邏輯定位、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐原則三個(gè)方面的重要論述。

一、邏輯定位：文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同

習(xí)近平總書記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。”馬克思主義文化理論是正確認(rèn)識(shí)“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”這一論述的理論基礎(chǔ)。馬克思主義的唯物史觀是理解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及解決人類社會(huì)實(shí)踐諸多問題的科學(xué)思想武器，因此，遵循唯物史觀基本原理去理解文化認(rèn)同的本質(zhì)，形成馬克思主義的文化認(rèn)同解釋范式，才能科學(xué)探求到文化認(rèn)同在各種認(rèn)同中的深層次地位，從而揭示文化認(rèn)同的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐原則。

在一定的歷史條件下，物質(zhì)文化與精神文化是文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)客觀基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，人類在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過程中創(chuàng)造一切文化，包括物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化與精神文化經(jīng)過一代又一代群體成員的認(rèn)識(shí)、揚(yáng)棄、傳承，成為社會(huì)成員的文化底色，構(gòu)成了文化認(rèn)同的客觀性基礎(chǔ)，也使文化認(rèn)同在各種認(rèn)同中處于最深層次地位。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力?！边@鮮明地指出了中華民族生生不息、賡續(xù)發(fā)展的文化基因，中華民族必然走自己道路的精神支撐以及增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同的時(shí)代必然性。

二、價(jià)值意蘊(yùn)：文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈

習(xí)近平總書記指出，文化認(rèn)同是“民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”，是“民族團(tuán)結(jié)的根脈”。無論是“根”還是“魂”，都揭示了一個(gè)國家的文化認(rèn)同對增強(qiáng)一個(gè)國家民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的價(jià)值意蘊(yùn)，從這個(gè)意義上看，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步體現(xiàn)了文化認(rèn)同的實(shí)踐價(jià)值。

文化認(rèn)同對民族共同體的維系主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是文化認(rèn)同維系著民族共同體政治實(shí)踐。民族成員在參與政治實(shí)踐中所表現(xiàn)的認(rèn)知、情感和判斷與各成員對本民族的文化共識(shí)息息相關(guān)。民族成員普遍的政治參與是成員基于共同文化對國家政治體系和文化制度的認(rèn)同而展開的。較高的民族文化認(rèn)同對共同體政治認(rèn)同度的提升具有十分重要的意義，而廣泛的政治認(rèn)同度有助于民族成員政治意向、政治參與熱情、政治責(zé)任感的表達(dá)。文化認(rèn)同與民族共同體政治的穩(wěn)定呈正相關(guān)樣態(tài)，文化認(rèn)同維系著民族共同體政治實(shí)踐。二是文化認(rèn)同推動(dòng)著民族共同體的利益整合。文化認(rèn)同具有廣泛性和根本性的利益調(diào)適功能。已經(jīng)延續(xù)至今的民族文化在長期的歷史發(fā)展過程中幾乎濃縮了一個(gè)民族最深刻的文化思想和精神譜系。由文化認(rèn)同產(chǎn)生的利益整合，使個(gè)體利益框定在維系整體利益的前提下進(jìn)行協(xié)調(diào)，既保留了多樣化利益表達(dá)的現(xiàn)實(shí)可能性，又推動(dòng)著民族共同體的利益整合。三是文化認(rèn)同黏合著民族共同體的價(jià)值意識(shí)。文化認(rèn)同與民族群體凝聚的媒介是同類價(jià)值意識(shí)。同類價(jià)值意識(shí)的形成，反映了民族群體參與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的社會(huì)心理、情感、規(guī)范和目標(biāo)。在同類價(jià)值意識(shí)的建構(gòu)過程中，群體成員的社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)從相撞、互滲、相融直至升華。民族文化愈歷久，同類價(jià)值意識(shí)積淀愈深厚，文化認(rèn)同就愈強(qiáng)烈，個(gè)體與群體目標(biāo)的契合度就愈徹底，民族共同體的聚合度就愈高，從而使分散的民族個(gè)體走向有目的、有結(jié)構(gòu)、有次序的民族群體。

三、實(shí)踐原則：把握共同性和差異性的關(guān)系

習(xí)近平總書記指出：“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則?！彼岢觯环矫妗耙_把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系”，另一方面“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系”。習(xí)近平總書記的重要論述指出了文化認(rèn)同與民族工作的實(shí)踐原則。

正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系。在漢族和各少數(shù)民族的古籍文獻(xiàn)中都有各民族相互依存關(guān)系的豐富記載及其思想觀念的表達(dá)，關(guān)于漢族古籍文獻(xiàn)及其承載的各民族相互依存思想觀念的記載與表達(dá)，特別是其中的“華夷共祖”“華夷一體”和“大一統(tǒng)”等思想觀念。這種思想觀念，形成于各民族交往、交流、交融發(fā)展的歷史長河中，最終，各民族組成了“你中有我，我中有你”的大家庭，一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。近代以來，無數(shù)仁人志士探求中國式的工業(yè)化實(shí)踐，新中國成立以來，我們又逐步邁向中國式現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)，各民族在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，彼此相互依存，成為我國民族關(guān)系的主流，以此為基礎(chǔ)演進(jìn)形成了中華民族共同體意識(shí)。中國式現(xiàn)代化是包括各民族地區(qū)在內(nèi)的全國范圍的現(xiàn)代化，也是包括56個(gè)民族在內(nèi)的全體人民的現(xiàn)代化。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次到民族地區(qū)考察調(diào)研，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化”“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，一個(gè)民族也不能少”。民族地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步、少數(shù)民族群眾的參與、各民族的共同團(tuán)結(jié)奮斗也成為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義新型民族關(guān)系的必然要求，也是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。

正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。中華文化是各民族文化的集大成?！边@一重要論述是我們把握兩者關(guān)系的根本遵循?！凹蟪伞辈皇前迅髅褡逦幕唵蔚叵嗉踊驒C(jī)械地疊加，而是在吸收各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上全方位各領(lǐng)域的“集大成”，是一加一大于二的“集大成”。就形成過程而言，中華文化作為一個(gè)有著五千多年歷史從未中斷并且不斷成長著的文化體系，在漫長的歷史過程中以巨大的包容性求同存異、兼容并包，各民族文化如涓涓細(xì)流持續(xù)不斷地匯入中華文化的長河。中華文化通過吸納借鑒各民族文化更加豐富多彩，各民族也通過學(xué)習(xí)借鑒中華文化為本民族文化注入生機(jī)活力，各民族文化在互相交流借鑒中更添光彩。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。