“觀物取象”與“立象盡意”的設(shè)計(jì)學(xué)理解與應(yīng)用
——以侗族文化主題餐廳設(shè)計(jì)為例

牟彪 陶嬋 徐鑫

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006）

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”[1]。中國傳統(tǒng)美學(xué)作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是文化自信的根、魂、脈[2]，其根植于深厚的傳統(tǒng)文化土壤[3]，融哲學(xué)思想與文藝思想于一體,與傳統(tǒng)文化精神同步發(fā)展[4]。其中“象”作為傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，后人將其歸納為“觀物取象、立象盡意”，其美學(xué)內(nèi)涵持續(xù)影響著中國詩歌、戲劇、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作。在文化自信自強(qiáng)的當(dāng)下，基于“觀物取象、立象盡意”的設(shè)計(jì)學(xué)衍生與應(yīng)用研究為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了新視角。對此，目前少量研究成果主要集中于園林設(shè)計(jì)[5]、圖形創(chuàng)意[6]、產(chǎn)品設(shè)計(jì)[7]等方面，而探討其應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)的成果十分有限。侗族文化經(jīng)過千年人文沉淀，逐漸形成了濃厚的文化底蘊(yùn)。將侗族主題文化融入餐飲空間，對于提升消費(fèi)者的文化體驗(yàn)[8]、增加空間附加值、提高餐飲銷售業(yè)績、促進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新等都具有積極作用。因此本研究嘗試以現(xiàn)代設(shè)計(jì)視角解讀“觀物取象、立象盡意”，并以侗族文化為例，對其進(jìn)行文化符號“取象”，并融合室內(nèi)設(shè)計(jì)手法，在主題餐飲空間開展“盡意”的設(shè)計(jì)實(shí)踐。旨在探索現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法，實(shí)現(xiàn)“古為今用，借古開今”，拓展侗族文化傳播和創(chuàng)新路徑。

1 “觀物取象”與“立象盡意”的設(shè)計(jì)學(xué)理解

在華夏民族悠久的歷史進(jìn)程中，隨著社會和生產(chǎn)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人們的審美意識逐漸萌芽，產(chǎn)生了原始的“意象”理論[9]6-7。遠(yuǎn)古時(shí)期人們在認(rèn)知世界的實(shí)踐中，通過不斷的觀察和模擬去探索未知，在文字出現(xiàn)之前采用“結(jié)繩記事”的方式記載和傳遞信息?！兑住は缔o下》中有“上古結(jié)繩而治”[10]的記述；“結(jié)繩”已成為幫助記憶人類活動的記事載體，一種包含多種信息的實(shí)物符號和意向圖景[11]。這種原始的圖像符號被賦予豐富的指代意義，是意象的原始理解。

1.1 “觀物取象”的釋義與理解

“象”是《周易》的核心范疇，指通過對天地萬物之象的觀察和模擬所取得的形象來闡明義理[9]23。《周易·易辭上》曰“……擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！笨梢姽湃嗽谔街澜鐣r(shí)，感知天下萬物紛繁復(fù)雜，便以模擬事物形態(tài)來象征事物，稱之為“象”?！吨芤住ひ邹o下》云：“……仰則觀象于天，俯則觀法于地，……于是始作八卦”，表明古人采用“觀物取象”的方法創(chuàng)造出視覺符號，其源于自然又高于自然[12]。觀物，即觀萬物；取象，即提取萬物之形象[13]。對于復(fù)雜的事物和現(xiàn)象，采用《易》卦（八卦符號）來分類比擬之[14]10，象征事物的所宜，因此象又稱為卦象。觀物取象的過程表現(xiàn)了古人由“觀物”(認(rèn)識)向“取象”(創(chuàng)造)深化的過程，卦象是自然萬物物象的反映，同時(shí)又蘊(yùn)涵著萬物的本質(zhì)特性。

“觀物取象”從設(shè)計(jì)學(xué)視角可理解為，“觀”是對客觀事物進(jìn)行直觀觀察和感受，而“取”則是在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對所觀之物的選取、概括、重新組合以及形象模擬，是對“象”的一種提煉和創(chuàng)造；“象”也是設(shè)計(jì)師依據(jù)事物提煉或塑造的符號，是以具象的形式對抽象思想的表現(xiàn)，其承載著傳遞和記憶信息的功能，具備豐富的思想內(nèi)涵[15]。同時(shí)還要仰視、俯視，多角度、系統(tǒng)性、全局性地觀察對象，以及宏觀和微觀兼顧[14]12。以侗族文化為對象，梳理、挖掘其文化內(nèi)涵，提煉出最具特征的文化因子，并基于文化因子重組和創(chuàng)新出形象符號，實(shí)現(xiàn)侗族文化的“觀物取象”過程。

1.2 “立象盡意”的釋義與理解

“意”是自然界和人類社會的道理[9]29-31?！吨芤住ひ邹o上》云 “圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，……”后人將其歸納為“立象盡意”，即古人用觀察所提取的形“象”符號，去盡力表達(dá)特定的思想情感或哲理的“意”義。“立象”是途徑，“盡意”是目的?！跋蟆笔蔷呦蟮姆?，“意”是抽象的道理，有以小見大、以簡喻繁的功能以及具象反應(yīng)抽象、有限象征無限的審美特征。如國畫不求形似，而求神似。

在設(shè)計(jì)學(xué)中，“意”指設(shè)計(jì)所要傳達(dá)的主題內(nèi)涵；而“象”則是設(shè)計(jì)中可見的、物質(zhì)性的藝術(shù)形象或符號。設(shè)計(jì)師在確定作品的文化主題后，借以適合的形象符號加以表現(xiàn)。所以“立象盡意”也是“觀物取象”的直接目的，“立象”在設(shè)計(jì)過程中就是對形象符號進(jìn)行選擇的過程。前期的概念創(chuàng)意方案采用形象造型的草圖、關(guān)系圖等表達(dá)，隨著設(shè)計(jì)的不斷深化，后期則采用電腦軟件、實(shí)物模型等形式完善形象符號的造型、色彩、材質(zhì)等要素，最終達(dá)到“盡意”目的之美[7]。因此，將侗族文化的形象符號植入室內(nèi)空間界面或軟裝的造型、色彩等，通過符號象征傳遞出侗族文化內(nèi)涵，營造侗族主題文化的空間“意境”。

2 侗族主題餐飲空間概述

隨著人民生活水平不斷提高，消費(fèi)者的飲食文化需求從吃飽吃好向吃得有品位轉(zhuǎn)變。為滿足人們對餐飲市場的需求，設(shè)計(jì)師全方位營造餐廳主題文化體驗(yàn)，從感官、情感、行為等方面引起人們的共鳴[16]。

2.1 主題餐飲空間的特征

人類文化受環(huán)境因素、生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、道德倫理以及宗教信仰等方面影響[17]，產(chǎn)生了多樣性與差異性，不同的文化特征為主題餐飲文化空間提供了豐富的素材。從文化類別上可將主題餐飲分為民族特色型、地域文化型、現(xiàn)代時(shí)尚型、情感抒發(fā)型等，但不管哪種類型都具備主題餐飲的共同特征。

首先是鮮明的主題特色。主題餐廳具有鮮明的場景特點(diǎn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)從空間布局、造型、色彩、家具、陳設(shè)、光影、音樂、溫度等都以主題為中心，往往從特定文化中選取形象符號為主體，作為視覺焦點(diǎn)或宣傳點(diǎn)，以加深人們的記憶和印象。其次是豐富的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵是主題餐飲空間設(shè)計(jì)最大的立足點(diǎn)和亮點(diǎn)。消費(fèi)者對飲食追求有難以言喻的“意境”，是藝術(shù)與感性的疊加。將某一種特定文化賦予餐飲空間時(shí)，該文化與餐廳的價(jià)值觀、經(jīng)營理念等融為一體，并針對當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)慣進(jìn)行再創(chuàng)新，幾方面結(jié)合共同為主題餐廳運(yùn)營賦予新生命。最后是特色的品牌效應(yīng)。消費(fèi)者對餐飲的對比評價(jià)往往趨向于餐飲的個(gè)性特征、食物品質(zhì)、空間環(huán)境等。主題特色是品牌餐飲成長的必經(jīng)之路，賦予餐飲空間特定的主題文化內(nèi)涵，依靠某一種文化符號或象征性餐品等形成“與眾不同”消費(fèi)體驗(yàn)[18]，并持續(xù)保持其差異性，實(shí)現(xiàn)特色的品牌效應(yīng)。

2.2 侗族文化融入主題餐飲空間的必要性

對于消費(fèi)者而言，餐飲空間已不再是單一充饑的食堂，而是渴望凸顯個(gè)性、抒發(fā)情感的體驗(yàn)場所。主題餐飲空間作為一種有形的經(jīng)營場所，順應(yīng)了新時(shí)代消費(fèi)者的獵奇和嘗鮮心理[18]。其特色在于空間新奇而獨(dú)特的文化氛圍和美食滿足了消費(fèi)者的文化體驗(yàn)、口味傾向和營養(yǎng)需求等[19]。侗族文化主題融入餐飲空間，既可滿足消費(fèi)者對民族文化的直觀體驗(yàn)，加深文化記憶，又便于樹立特色的餐飲品牌，形成品牌效應(yīng)。

（1） 傳播侗族文化，綻放民族魅力。主題餐飲空間作為文化傳播的窗口，為侗族文化提供了多渠道的傳播路徑，以擴(kuò)大文化影響力，反哺民族旅游發(fā)展[18]。主題餐飲空間為侗族文化提供了適宜的附著點(diǎn)，在主題餐廳的裝飾和運(yùn)營上，通過侗族文化的魅力吸引消費(fèi)者，讓人在就餐的過程中感受侗族的文化氛圍，增加對侗族文化的了解，產(chǎn)生文化記憶等。

（2） 提升餐飲空間品質(zhì)，彰顯文化特色。侗族文化特色鮮明，將其作為主題餐飲空間設(shè)計(jì)的重要素材，可提高環(huán)境的文化底蘊(yùn)，提升空間品質(zhì)，增加就餐體驗(yàn)感，并由此吸引侗族文化愛好者以及潛在愛好者的消費(fèi)市場。具體來看，一方面侗族文化實(shí)物素材豐富，可用于空間裝飾的可選符號特征突出，比如服飾、樂器等；另一方面侗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征突出，有侗族大歌、坐妹等民族音樂和舞蹈，可通過互動的表演形式縮短文化與顧客的距離，使消費(fèi)者產(chǎn)生沉浸式體驗(yàn)。

（3） 構(gòu)建民族餐飲品牌，實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)。主題餐廳消費(fèi)對象通常以年輕人為主[19]，年輕意味著時(shí)尚、創(chuàng)意、不斷變化，他們更愿意接受新鮮事物。在文化自信的當(dāng)下，將侗族傳統(tǒng)文化結(jié)合消費(fèi)特征構(gòu)建餐飲品牌，持續(xù)培養(yǎng)顧客對品牌的忠誠度，實(shí)現(xiàn)餐飲的品牌效應(yīng)。樹立品牌需要餐飲空間的建筑外觀、室內(nèi)空間、視覺標(biāo)識、營銷策略等系統(tǒng)融入侗族文化。比如將巧奪天工的侗族鼓樓和風(fēng)雨橋等形象符號應(yīng)用于餐廳的門頭設(shè)計(jì)上，可強(qiáng)化品牌形象，增加可識別度。

3 侗族文化的“觀物取象”

擁有1 400年歷史的侗族在長期的社會實(shí)踐和歷史沉淀中形成了內(nèi)涵深厚的民族文化，研究以“觀物取象，立象盡意”的傳統(tǒng)美學(xué)理論為指導(dǎo)，充分挖掘侗族文化內(nèi)涵，廣泛收集、梳理侗族文化的圖“象”符號，并結(jié)合裝飾施工技術(shù)與材料應(yīng)用于餐飲空間的界面和軟裝等要素上，讓消費(fèi)者通過侗族文化體驗(yàn)產(chǎn)生空間審美。

3.1 侗族的物質(zhì)文化之“象”

民族文化蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化和精神文化[4-5]。物質(zhì)文化是指創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其表現(xiàn)出來的文化，精神文化是一種人類所特有的意識形態(tài)集合。侗族的物質(zhì)文化是侗族所在地區(qū)自然地理?xiàng)l件、物質(zhì)發(fā)展水平與精神需求的綜合體現(xiàn)，其內(nèi)涵包括自然文化、建筑文化、民族工藝和生產(chǎn)生活文化等；精神元素是抽象的、思想的要素，其中包括紋飾圖案、民俗民風(fēng)、宗教思想等方面。研究對侗族文化采用設(shè)計(jì)學(xué)“觀物取象”的方法，剖析文化的內(nèi)涵，提取文化的標(biāo)志性符號（圖1），為后續(xù)開展主題文化的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)做準(zhǔn)備。

圖1 侗族文化之“象”。

（1） 侗族的自然文化。侗族人民自古以來就選擇在自然環(huán)境較好的地域生活居住。尤其廣西和貴州的侗族人民常年生活在潯江、都柳江等水體資源豐富的地區(qū)，亞熱帶濕潤氣候條件下，環(huán)山形成天然屏障，有防御風(fēng)寒以及抵御外來入侵的作用；同時(shí)土質(zhì)肥沃，宜耕種，大部分地區(qū)為變質(zhì)頁巖、板巖等，為各種作物生長提供了良好的條件。茂密的山嶺滋養(yǎng)了包括穿山甲、娃娃魚、小靈貓、三尖衫、青錢柳、馬尾樹和貓兒屎等珍貴的動植物。

（2）侗族的建筑文化。建筑空間是物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一，將工程技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合。侗族聚居區(qū)以吊腳樓、鼓樓、風(fēng)雨橋等代表性木結(jié)構(gòu)建筑為主。侗族村寨（圖2）以雄偉壯觀的鼓樓為中心布局，鼓樓建筑分為上中下3個(gè)部分，上部為頂尖部，中部為層層疊樓；風(fēng)雨橋整座建筑以杉木鑿榫連接，橋上建有廊亭，既能走人，又能遮風(fēng)擋雨，是侗族建筑中最具特色的民俗建筑之一；門樓寨門有四柱、六柱和八柱結(jié)構(gòu)，一般雕龍繪鳳、畫鳥繪花，寨門屋頂蓋瓦或杉樹皮等；侗寨民居則分為傳統(tǒng)的北部民居、南部民居和現(xiàn)代民居。北部民居依山傍水、向陽開闊而建，一般分為正屋、廂房、前廳、偏廈；南部民居多建于河溪兩岸的綠樹叢林，“干欄”式木樓房廊相接，能在河邊陡坡的水面上建造。

圖2 三江侗族村寨建筑。

（3）侗族的民族工藝文化。工藝品種類豐富，最具代表性的有染織布藝、竹編、刺繡、樂器、銀飾、侗畫、剪紙及鑲嵌藝術(shù)等。侗族生活地區(qū)盛產(chǎn)竹類，傳統(tǒng)藝人將其編制成經(jīng)久耐用日常用品；將不開裂、不變形的貴州玉屏水竹制作成為傳統(tǒng)民族樂器；侗族銀飾則以形體龐大、內(nèi)容繁多著稱，以此凸顯民族的高貴氣派；侗畫素材洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，感情真誠、熱烈，構(gòu)圖飽滿、裝飾性強(qiáng)；侗族刺繡種類繁多，多采用連環(huán)鎖繡、鋪絨繡、結(jié)子繡等技法，素材以“螃蟹”和“龍鳳”等為主；其民族服飾裝飾性強(qiáng)，采用淺藍(lán)、靛青色紡布，搭配青、藍(lán)、白、紫等顏色（圖3）。

圖3 侗族服飾、侗畫、刺繡。

（4）侗族的生產(chǎn)生活文化。世代侗民過著依山而建、傍水而居的田園生活和互幫互助的集體生產(chǎn)模式。其中狩獵是原始社會經(jīng)濟(jì)及食物來源之一，侗族村民集資購買獵犬，輪流飼養(yǎng)，共同使用；其捕魚方法傳統(tǒng)多樣，常在河岸田間攔河設(shè)壩、安置竹簾，或在黑夜使用魚叉射魚、叉魚；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要由婦女承擔(dān)采集和田間種植活動，侗族地區(qū)耕種面積大，水稻和棉花種植量高，也衍生出許多稻米制品和棉紡手工藝品。

3.2 侗族的精神文化之“象”

侗族的精神文化是習(xí)俗和信仰，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中隱喻、象征的主題，包括寓意豐富的紋飾圖案、宗教崇拜、民俗民風(fēng)等。自古受到自然環(huán)境的影響，精致細(xì)膩的紋飾圖案素材主要來自大自然的花草、蟲魚、鳥獸等，通過手工刺繡、木構(gòu)制作等呈現(xiàn)出龍蛇紋、魚紋、太陽榕樹紋、螃蟹紋、花草紋和三魚共首等圖案。其中龍蛇紋（圖4）以蛇為原型，以木雕形式裝飾在鼓樓上，象征著驅(qū)邪避災(zāi)、興云布雨，成為保護(hù)侗寨的精神符號；在自然崇拜中認(rèn)為“萬物有靈”，并暗藏著人們的生存禍福。這些源于自然的精神形象，表現(xiàn)出侗族人民自然淳樸、天真善良的精神狀態(tài)，為餐廳空間設(shè)計(jì)提供了寶貴的精神素材。

圖4 侗族紋飾圖案、長桌宴、侗族大歌。

4 侗族文化的“立象盡意”

4.1 侗族文化“立象盡意”的設(shè)計(jì)策略

在主題餐飲空間設(shè)計(jì)中“立象盡意”是設(shè)計(jì)師在空間滿足使用功能的基礎(chǔ)上，植入從侗族文化抽象、提煉的圖像符號，將其形狀、顏色、紋理等特征經(jīng)“意向耦合”后進(jìn)行嵌套、改寫、比喻，并賦予空間界面或軟裝飾品，讓消費(fèi)者產(chǎn)生“睹物思情”的體驗(yàn)感[9]，實(shí)現(xiàn)侗族文化審美與再傳播。這里的“象”即如前所述的侗族物質(zhì)和精神文化圖像符號，“意”則是其濃郁的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師也正是以空間為載體，主動設(shè)置其圖像符號，以形成文化“意象”，多個(gè)“意象”連續(xù)被體驗(yàn)者感知，最終產(chǎn)生主題文化的“意境”美，實(shí)現(xiàn)“立象盡意”之目的。侗族文化的具體實(shí)現(xiàn)過程一般有以下途徑。

（1） 侗族實(shí)物圖像符號結(jié)合展陳直接“立象”。這種方式通常在空間墻地面將侗族文化的實(shí)物素材直接進(jìn)行“博物館”式的陳列展示。如將侗族手工刺繡、竹編器具等實(shí)物裝裱于畫框，或陳列于展架、櫥窗等，并在材質(zhì)反差、局部燈光的照射下，形成空間的視覺中心，強(qiáng)化空間的主題文化。在侗族人民適應(yīng)自然的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐富的農(nóng)業(yè)、狩獵、手工藝用具，這些鄉(xiāng)土氣息濃郁的實(shí)物符號早已扎根于侗民的記憶，在空間設(shè)計(jì)中通常成為設(shè)計(jì)師的首選，懸掛和設(shè)立點(diǎn)綴空間。單體實(shí)物作為碎片化的文化要素，在具體設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，要注重實(shí)物與環(huán)境的對比與協(xié)調(diào)。比如將水車、酸壇子等生產(chǎn)生活用具作為視覺中心陳列展示，小型的犁、耙、石臼、舂米、斗笠、魚簍、谷物等多壁掛于墻面。

（2） 侗族抽象圖像符號與材料工藝等結(jié)合，在硬裝上“立象”。侗族文化中有豐富的動植物紋樣、幾何紋樣、木構(gòu)建筑符號、圖騰崇拜符號；有竹藤編制工藝、紡織刺繡工藝以及稻作農(nóng)耕、侗族大歌、蘆笙踩堂、長桌宴等傳統(tǒng)習(xí)俗文化，這些豐富的物質(zhì)和精神文化成為空間界面裝飾的最佳素材。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可對原始素材進(jìn)行圖像提取、簡化、抽象，在保持文化基因的基礎(chǔ)上結(jié)合材料、工藝和技術(shù)，對墻地面進(jìn)行鏤空與嵌套、重復(fù)與透疊、組合與鑲嵌等，形成空間，產(chǎn)生光影、材質(zhì)等層次變化。

（3） 侗族具象圖像符號經(jīng)過二次設(shè)計(jì)，在軟裝上“立象”。侗族人民利用傳統(tǒng)手工紡織技術(shù)織布，采用原始的植物染料對織布進(jìn)行扎染和蠟染，配以精致的刺繡侗錦和手工銀飾等，軟裝設(shè)計(jì)中可將傳統(tǒng)刺繡侗錦、扎染蠟染布藝等直接改變用途，二次設(shè)計(jì)制作成主題空間的窗簾、床簾、座椅靠墊等；可將手工藝人竹藤編制器具再設(shè)計(jì)為點(diǎn)綴空間的照明燈具；利用小泡酸壇、小青瓦等改造設(shè)計(jì)為特色餐廳的餐具等，以及農(nóng)耕時(shí)代手工藝人編織出功能各異的生產(chǎn)生活用具，結(jié)合旅游市場需求，轉(zhuǎn)向編制造型精致的工藝品、裝飾品等。

4.2 侗族文化“觀物取象”與“立象盡意”的實(shí)踐——主題餐飲空間設(shè)計(jì)

“侗之味”侗族主題餐廳是以侗族物質(zhì)文化之取“象”為載體，以精神文化之“意”為靈魂，打造主題餐飲空間，以滿足現(xiàn)代審美需求。設(shè)計(jì)基于“觀物取象、立象盡意”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理解，在功能設(shè)計(jì)合理之后，充分挖掘侗族文化內(nèi)涵特征，選擇侗寨物質(zhì)文化的建筑群、藍(lán)天白云和侗族鼓樓為原始形象進(jìn)行取“象”，并將獲取的抽象符號結(jié)合空間天花和墻面進(jìn)行重疊和嵌套，結(jié)合局部照明成為空間視覺中心（圖5）。其中取侗寨及鼓樓建筑之“象”營造優(yōu)美的侗鄉(xiāng)風(fēng)情意象：首先從侗寨層疊的建筑群中提煉出抽象的斜屋面符號，以表達(dá)侗鄉(xiāng)人民“家”的情懷；其次空間以吊腳樓中古樸濃郁的木質(zhì)褐色系為主色調(diào)，輔以窗外的青山綠水色系，以表達(dá)侗鄉(xiāng)因地取材、民淳俗厚的居住環(huán)境；最后選擇侗族紋樣圖案、泡酸壇、竹編用具等生產(chǎn)生活實(shí)物符號結(jié)合重點(diǎn)照明，在前臺接待區(qū)、包間、桌椅墊布等空間進(jìn)行軟裝展示應(yīng)用，點(diǎn)綴出侗鄉(xiāng)純樸意象的視覺意向。

圖5 侗族文化的“觀物取象”與“立象盡意”。

5 結(jié)語

“觀物取象”與“立象盡意”作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)容，在文化自信的當(dāng)下，其設(shè)計(jì)學(xué)衍生意義為室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了新視角。“觀物取象”的設(shè)計(jì)學(xué)理解為對事物進(jìn)行觀察和感受以后進(jìn)行抽象、簡化，并創(chuàng)新出圖像符號，是以具象形式對抽象思想、文化內(nèi)涵的高度概括；而“立象盡意”是設(shè)計(jì)師在確定設(shè)計(jì)作品的主題后，借以適合的形象符號表現(xiàn)主題立意，因此“盡意”是“取象”的直接目的。以侗族文化為例，其所取之“象”主要包括物質(zhì)和精神文化兩部分，而所盡之“意”則是侗族的文化內(nèi)涵，其具體的實(shí)現(xiàn)方式包括實(shí)物圖像符號直接展陳、抽象圖像符號應(yīng)用于硬裝以及具象圖像符號二次設(shè)計(jì)應(yīng)用于軟裝等。研究旨在以傳統(tǒng)文化為根基衍生其現(xiàn)代意義，實(shí)現(xiàn)“古為今用，借古開今”，為創(chuàng)新現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作參考，為文化自信的主旋律賦能。