自組織與集聚視角下的鄉(xiāng)村民宿聚落演化機(jī)理
——安徽黃石溪村案例研究

謝 方, 徐志文

(1.安徽經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心,安徽 銅陵 244000;2.銅陵學(xué)院 工商管理學(xué)院,安徽 銅陵 244000;3.銅陵學(xué)院 建筑工程學(xué)院,安徽 銅陵 244000)

一、引言

鄉(xiāng)村旅游是以與鄉(xiāng)村地域及農(nóng)事相關(guān)的風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)景組合而成的鄉(xiāng)村風(fēng)情為吸引物,吸引旅游者前往休息、觀光、體驗(yàn)及學(xué)習(xí)等的旅游活動(dòng)[1]。最初承載鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的載體主要是農(nóng)家樂(lè)、客棧、家庭旅館等,它們的集中功能是滿足旅游活動(dòng)中的飲食、住宿等單一需求。近些年來(lái),由于城市居民親近自然的訴求日漸濃厚,加之美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施,鄉(xiāng)村旅游開(kāi)始盛行。此間,隨著旅游者需求內(nèi)容的多樣化,供給方體驗(yàn)設(shè)計(jì)的豐富化,鄉(xiāng)村民宿這種集觀景、家、精致、共享、情懷、棲居、靜心、禪修等多功能后現(xiàn)代休閑旅游活動(dòng)載體也因此應(yīng)運(yùn)而生。

研究者陳娟將目前興起的民宿大致分為兩類：一類是倚賴獨(dú)特的地理環(huán)境與自然風(fēng)光的觀景型民宿;另一類是借助原有的歷史文化背景將客人引入過(guò)去的懷舊型民宿[2]。而本文所探討的是另一個(gè)維度下的民宿,即鄉(xiāng)村民宿。鄉(xiāng)村民宿大多兼具觀景和懷舊兩種功能。一些坐落在特色自然環(huán)境的鄉(xiāng)村里,以原住民為主體改建或新建的民宿,由于它們地理位置臨近,所以共同沉淀并浸潤(rùn)在一種文化里,且以相同的自然景觀呈現(xiàn)給外來(lái)者,使其不僅擁有視覺(jué)上的享受,更加產(chǎn)生超越物質(zhì)的精神慰藉。隨著鄉(xiāng)村民宿數(shù)量的逐年增加,形成了民宿的聚集經(jīng)營(yíng),筆者稱之為鄉(xiāng)村民宿聚落。民宿的經(jīng)營(yíng)于鄉(xiāng)村原住民而言已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的生計(jì),于鄉(xiāng)村行政區(qū)劃組織而言也已成為促進(jìn)區(qū)域旅游地轉(zhuǎn)型升級(jí)和鄉(xiāng)村振興發(fā)展的新業(yè)態(tài)和新動(dòng)力。通過(guò)對(duì)安徽省黃石溪村民宿聚落經(jīng)營(yíng)的實(shí)踐調(diào)研發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)村民宿聚落內(nèi)部存在著明顯的分層現(xiàn)象,且維持著低水平的假平衡狀態(tài)。從長(zhǎng)期來(lái)看,這不利于民宿聚落內(nèi)部的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新,更加無(wú)法實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民宿聚落的協(xié)同與可持續(xù)發(fā)展。

通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)分別以“鄉(xiāng)村民宿”“民宿集群”兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索,截至2023年6月,發(fā)現(xiàn)自2015年開(kāi)始中國(guó)學(xué)者(考慮到在地化和時(shí)代性重構(gòu)以及中國(guó)大陸?yīng)毺氐拿袼蘅陀^實(shí)體和消費(fèi)文化,所以僅選擇國(guó)內(nèi)文獻(xiàn))才逐漸對(duì)鄉(xiāng)村民宿相關(guān)主題進(jìn)行研究,各類型文獻(xiàn)總量達(dá)到1 356篇,其中鄉(xiāng)村民宿景觀與空間設(shè)計(jì)的文獻(xiàn)最多,約為800篇,研究民宿高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的文獻(xiàn)在近年來(lái)逐漸增多,約為30篇,但有關(guān)民宿集群的研究文獻(xiàn)總量還不多,尚不足80篇。綜合文獻(xiàn)內(nèi)容分析結(jié)果,國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村民宿研究主要從宏觀與微觀兩個(gè)層面,經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者兩個(gè)視角展開(kāi)。宏觀層面涉及三方面：一從國(guó)內(nèi)整體和某一地區(qū)鄉(xiāng)村民宿發(fā)展的現(xiàn)狀(含類型、空間分布特征等)、問(wèn)題、路徑進(jìn)行研究。比如,孫華貞、張慶對(duì)世界遺產(chǎn)地武夷山鄉(xiāng)村民宿空間分布特征及影響因素進(jìn)行的研究表明,民宿時(shí)空演變受自然條件、旅游景區(qū)、交通區(qū)位、市場(chǎng)發(fā)展需求、政府政策因素影響[3]。二是從鄉(xiāng)村民宿與鄉(xiāng)村文化、旅游及其與農(nóng)業(yè)和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的關(guān)系進(jìn)行研究。比如,李兆華、金興禮在對(duì)長(zhǎng)三角地區(qū)的鄉(xiāng)村民宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上,提出優(yōu)美社會(huì)環(huán)境、便捷旅游交通、多元產(chǎn)品體系、創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷方式策略,以提升長(zhǎng)三角鄉(xiāng)村民宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展的效率[4]。三是鄉(xiāng)村民宿的社會(huì)資本的來(lái)源與利用方面的研究。比如,王華、劉鈺嫻等采用質(zhì)性研究方法,以丹霞山兩村為例,探析集群社會(huì)資本對(duì)鄉(xiāng)村民宿企業(yè)成長(zhǎng)的影響機(jī)制[5]。其中第一方面的研究文獻(xiàn)數(shù)量最多,第三方面的最少。微觀層面多是從鄉(xiāng)村民宿設(shè)計(jì)、品牌建設(shè)、商業(yè)模式、經(jīng)營(yíng)核心要素、創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)等方面研究,這一層面的研究主要是從經(jīng)營(yíng)者的視角進(jìn)行分析。比如,徐菲菲、胡娟等在對(duì)25位民宿主深度訪談的基礎(chǔ)上構(gòu)建了創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)、獲得感與經(jīng)營(yíng)模式之間的理論框架[6]。消費(fèi)者視角的鄉(xiāng)村民宿研究?jī)?nèi)容集中在消費(fèi)者對(duì)其感知與評(píng)價(jià)、主客互動(dòng)體驗(yàn)等方面。比如,王金曉、笪玲通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村民宿消費(fèi)者情感空間主要是從“人的因素”“環(huán)境因素”以及“潛在因素”三個(gè)方面建構(gòu)的[7]。相比經(jīng)營(yíng)者視角的文獻(xiàn)數(shù)量,消費(fèi)者視角的分析并不多。除此以外,筆者發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村民宿聚落的研究就更加匱乏,主要表現(xiàn)為：大量研究?jī)H僅專注于鄉(xiāng)村民宿單個(gè)體的發(fā)展,忽視了坐落在近域內(nèi)的民宿個(gè)體與個(gè)體之間的相關(guān)關(guān)系。究其原因推斷有二：一是鄉(xiāng)村民宿聚落是一個(gè)較為復(fù)雜的系統(tǒng),它兼有鄉(xiāng)村聚落和產(chǎn)業(yè)集聚的雙重特性,然而鄉(xiāng)村本身的聚落特性帶給鄉(xiāng)村民宿的發(fā)展影響卻沒(méi)有引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注;二是鄉(xiāng)村民宿聚集發(fā)展還處于初級(jí)階段,聚落內(nèi)部協(xié)同發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素尚未形成[8]。

結(jié)合上述分析,本文將立足于鄉(xiāng)村民宿聚落的產(chǎn)生與發(fā)展,通過(guò)黃石溪村民宿聚落的調(diào)查分析,將自組織理論、產(chǎn)業(yè)集聚理論引入鄉(xiāng)村民宿聚落的交叉學(xué)科研究,從鄉(xiāng)村聚落和產(chǎn)業(yè)集群的兩重視角探索鄉(xiāng)村民宿聚落的形成機(jī)理,以及發(fā)展中內(nèi)部的分層、協(xié)同乃至創(chuàng)新機(jī)理。一方面豐富鄉(xiāng)村民宿聚落的理論研究?jī)?nèi)容;另一方面提供黃石溪村民宿聚落演化的實(shí)踐樣本,為促進(jìn)民宿聚落內(nèi)部的協(xié)同創(chuàng)新及可持續(xù)發(fā)展提出有價(jià)值的參考。

二、理論闡釋、研究案例與研究方法

(一)理論闡釋

1.自組織理論

在無(wú)外部特定干預(yù)下獲得時(shí)間、空間或功能的結(jié)構(gòu)性,并按照某種規(guī)則由低級(jí)到高級(jí)、無(wú)序到有序演進(jìn)的系統(tǒng)被稱為自組織系統(tǒng)[9]。該系統(tǒng)從混沌無(wú)序的初態(tài)向穩(wěn)定有序的終態(tài)演化必須具備開(kāi)放、非平衡、非線性和漲落四個(gè)基本條件。具體的自組織過(guò)程表現(xiàn)為：通過(guò)與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換,遠(yuǎn)離平衡狀態(tài),系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)間進(jìn)行非線性的相互作用,從而產(chǎn)生協(xié)同動(dòng)作,離開(kāi)原來(lái)狀態(tài)的漲落,使有序成為現(xiàn)實(shí)[10]。

2.產(chǎn)業(yè)集聚理論

在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中,一組在地理上集中,彼此間既競(jìng)爭(zhēng)又合作關(guān)系的企業(yè)或機(jī)構(gòu),由于相互之間的共性和互補(bǔ)性等特征而緊密聯(lián)系在一起,充分共享信息、技術(shù)、人才、政策等產(chǎn)業(yè)發(fā)展要素資源,產(chǎn)生規(guī)模效益,對(duì)外形成區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力,從而被稱為產(chǎn)業(yè)集聚。產(chǎn)業(yè)集聚綜合體本身具有空間集聚性、柔性專業(yè)化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化、植根性四個(gè)特征,其內(nèi)部圍繞一個(gè)核心產(chǎn)業(yè),呈現(xiàn)出橫向擴(kuò)展或縱向延伸的專業(yè)化分工格局,通過(guò)集聚效應(yīng)、溢出效應(yīng)、規(guī)模效應(yīng)、外部效應(yīng)提升了整個(gè)產(chǎn)業(yè)聚集體的競(jìng)爭(zhēng)力[11]。

通過(guò)理論闡釋不難發(fā)現(xiàn),首先鄉(xiāng)村民宿聚落滿足自組織演化規(guī)律。以民宿為主的生活空間、以休閑農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)空間、以生態(tài)景觀為主的生態(tài)空間構(gòu)成了鄉(xiāng)村民宿聚落的內(nèi)部子系統(tǒng),系統(tǒng)內(nèi)部之間、系統(tǒng)與外部均保持物質(zhì)、信息和能量的相互流動(dòng),遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性的相互作用,產(chǎn)生漲落,從而變得協(xié)同且有序[12]。其次,鄉(xiāng)村民宿聚落是一個(gè)產(chǎn)業(yè)集聚體,它以民宿為內(nèi)核,休閑農(nóng)業(yè)和自然生態(tài)景觀、飲食文化等為外核的集群體。其民宿聚集發(fā)展,聯(lián)動(dòng)餐飲、旅游、文化、康養(yǎng)等協(xié)同,形成區(qū)域品牌和優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力。因此,本文引入自組織理論和產(chǎn)業(yè)集聚理論對(duì)鄉(xiāng)村民宿聚落形成與演化的內(nèi)部機(jī)理予以解釋。

(二)研究案例

黃石溪村隸屬安徽省池州市青陽(yáng)縣陵陽(yáng)鎮(zhèn),北臨佛教圣地九華山,南臨石臺(tái)縣,境內(nèi)有黃石溪貫穿全境。村以溪名,黃石溪是九華山脈的幾大主要溪流之一,源出原始嶺和天臺(tái)峰東南龍湫的兩條溪水,溪水潺潺,清澈見(jiàn)底。許是九華久負(fù)盛名,其后山腳下的黃石溪更像是散落在池州腹地的遺珠。黃石溪村景色秀美,被譽(yù)為皖南的“香格里拉”。宋朝詩(shī)人陳巖有詩(shī)曰：“平田千畝萬(wàn)山中,山脈高低處處通。黃石一溪三十里,暖春吹動(dòng)稻花叢?！盵13]2018年黃石溪村被譽(yù)為“全國(guó)生態(tài)文化村”,2019年被認(rèn)定為安徽省美麗鄉(xiāng)村示范村,其黃石溪水、白沙嶺-橫臺(tái)山古道、九華山后山、黃石溪毛峰、陵陽(yáng)豆腐干、九華黃精等旅游資源最具代表性。全村轄16個(gè)村民組,665戶2165人,全村占地面積44.25平方公里,擁有耕地2 814畝(1),山場(chǎng)面積50 148畝。由于黃石溪村位于九華山后山600米海拔處,風(fēng)光旖旎但卻鮮有人知,截至2021年7月,整個(gè)圍繞黃石溪的鄉(xiāng)村民宿或農(nóng)家樂(lè)(與黃石溪水直線距離小于300米)尚且只有十多家,民宿相關(guān)從業(yè)人員50余人,相較于其他地域的鄉(xiāng)村民宿而言,規(guī)?？傮w不大。盡管如此,隨著進(jìn)村道路的修繕,互聯(lián)網(wǎng)的傳播媒介及驢友們的口口相傳,游客的數(shù)量驟增,近兩年鄉(xiāng)村原住民也紛紛進(jìn)行民宿的擴(kuò)建、新建、重建并轉(zhuǎn)型升級(jí),儼然呈現(xiàn)出聚落發(fā)展之態(tài)勢(shì)。

(三)研究方法

本研究采用文獻(xiàn)收集法、參與式觀察法、非結(jié)構(gòu)訪談法等基于扎根理論的質(zhì)性研究方法。具體采取三條路徑：其一是查閱大量文獻(xiàn)和檔案資料,收集各類規(guī)劃資料,并對(duì)黃石溪鄉(xiāng)村民宿進(jìn)行摸底,為深入研究提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);其二是對(duì)黃石溪村及所轄的鄉(xiāng)村民宿進(jìn)行實(shí)地參與考察,選取早年興建的、近年擴(kuò)建的以及轉(zhuǎn)型升級(jí)的三類典型民宿,即香子山莊、黃石溪旅游民宿和初心三舍,從經(jīng)營(yíng)者的視角進(jìn)行案例剖析;其三是從消費(fèi)者的視角對(duì)去黃石溪鄉(xiāng)村民宿旅游住宿的游客進(jìn)行非正式訪談,為結(jié)構(gòu)和需求分析奠定基礎(chǔ)。

本研究重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)村民宿聚落化的形成與發(fā)展,采用案例描述與質(zhì)性分析的方式,力圖從案例中透視鄉(xiāng)村民宿聚落形成的機(jī)理,以及在初階發(fā)展過(guò)程中的分層動(dòng)態(tài)平衡機(jī)理,乃至升級(jí)發(fā)展階段所必需的創(chuàng)新與突圍效應(yīng),以最終達(dá)到協(xié)同發(fā)展的可持續(xù)性狀態(tài)。

三、黃石溪村民宿聚落發(fā)展演化歷程回顧

黃石溪村民宿的發(fā)展是一個(gè)聚落化的過(guò)程,從2005年第一家餐住一體的振溪山莊建成經(jīng)營(yíng)至2022年,大致經(jīng)歷了三個(gè)階段,即聚落形成、低階共處、突圍創(chuàng)新。筆者認(rèn)為,在2022年之后,黃石溪村民宿群為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo),必須踏上組織協(xié)同的道路(見(jiàn)圖1)。

圖1 黃石溪村民宿聚落發(fā)展歷程

(一)聚落形成(2005-2015年)

黃石溪村因自然景觀、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、佛教文化吸引了很多旅游者、禪修者和經(jīng)商者,所以從2005年至2015年十年間,當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶為了生存發(fā)展需要和迎合外來(lái)需求,陸續(xù)以自己的房屋為載體開(kāi)辦經(jīng)營(yíng)了15家傳統(tǒng)形式的集就餐住宿為一體的農(nóng)家樂(lè),聚落面貌初步形成。

(二)低階共處(2015-2018年)

由于民宿主是黃石溪村的原住民,世代以農(nóng)耕種植為生,浸染在佛教文化中,傳承著淡泊簡(jiǎn)樸的生活觀念以及鄰里間和睦相處、不爭(zhēng)不搶的處世方式,所以每一家民宿都有著少量、相對(duì)穩(wěn)定且差異化的目標(biāo)客戶群體,比如九華山黃石溪農(nóng)家樂(lè)多年來(lái)成為九華山登山驢友的固定住宿飲食地。長(zhǎng)久以來(lái)也形成了基本的規(guī)則,即餐住不分離。但由于大多數(shù)民宿主欠缺先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念和服務(wù)意識(shí),在民宿設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)方式上特色不顯著,直接導(dǎo)致整體的住宿率不高,吸引力不強(qiáng)。本質(zhì)上處于一種共同依賴周邊環(huán)境和文化,“井水不犯河水”的低階共處階段。

(三)突圍創(chuàng)新(2019-2022年)

2017年,黃石溪俊英山莊、熊家小院等多家民宿改建擴(kuò)建掛牌經(jīng)營(yíng),至此,黃石溪村民宿已達(dá)20家。2018年、2019年,黃石溪村先后獲得全國(guó)生態(tài)文化村、安徽省美麗鄉(xiāng)村示范村。彼時(shí),政府非常關(guān)注民宿的建設(shè)和發(fā)展。2018年,振溪山莊法人的兒子大學(xué)畢業(yè)回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè),建造了村里第一家現(xiàn)代化的民宿初心叁舍。因?yàn)樗O(shè)計(jì)與服務(wù)理念迎合了城里人渴望回歸鄉(xiāng)野的需求,所以周邊城市住客和旅游博主慕名而來(lái),僅一期三間客房就創(chuàng)造了連續(xù)四個(gè)月的滿房記錄,還成功入選“安徽2019年度百佳精品民宿”。由于初心叁舍初創(chuàng)成功,很快就迎來(lái)了振溪山莊的升級(jí)改造(初心叁舍的二期)?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約的外觀設(shè)計(jì)加上輕斷食、花藝、茶藝、瑜伽、研學(xué)、心靈療愈的一系列服務(wù)內(nèi)容,很快初心叁舍就成為網(wǎng)紅店,其一間客房的收入就相當(dāng)于改造前整個(gè)山莊的收入。至此,黃石溪村民宿聚落內(nèi)部因一家創(chuàng)新突圍從而打破了低階共處的模式。

(四)協(xié)同共生(2022年至今)

然而正如古人所言“獨(dú)木不成林,一花難成春”,一家民宿的突圍創(chuàng)新并不等同于整個(gè)民宿聚落的成功。2021年7月,筆者對(duì)黃石溪村民宿進(jìn)行了實(shí)地考察和訪談,發(fā)現(xiàn)初心叁舍民宿前熱鬧非凡,入住游客多為中青年人,相比之下,其他民宿顯得較為冷清和沉靜。相隔百米盡是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞,初心叁舍在民宿聚落中顯得格外耀眼。筆者認(rèn)為,一家民宿的創(chuàng)新與突圍不足以維系整個(gè)黃石溪民宿聚落的可持續(xù)發(fā)展,勢(shì)必要通過(guò)自組織行為,完成內(nèi)部的有序協(xié)同,踏上共生之路。

四、鄉(xiāng)村民宿聚落形成與演化機(jī)理

(一)驅(qū)動(dòng)與牽引：鄉(xiāng)村民宿聚落的形成機(jī)理

從經(jīng)濟(jì)地理學(xué)角度看,特定區(qū)域的生產(chǎn)要素組合狀況在很大程度上決定了聚落的形成和發(fā)展。氣候、地形地貌等自然環(huán)境因素奠定了鄉(xiāng)村聚落形成的初始條件,在聚落空間演化過(guò)程中更多地充當(dāng)限制性角色[14]。黃石溪村位于安徽池州古鎮(zhèn)陵陽(yáng)西邊數(shù)十公里外的崇山峻嶺之中,村中的黃石溪水清澈回環(huán),聚翠掩碧,綿延于峰巒疊嶂之中,這里的原住民上至原始嶺,下及里家,隨溪而居,正是這一溪清流滋養(yǎng)了棲居兩岸的生靈,也就形成了黃石溪原始鄉(xiāng)村聚落。也正是因?yàn)辄S石溪的優(yōu)勢(shì)地理資源和獨(dú)特的自然景觀奠定了該村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ),旅游業(yè)和茶葉種植成為重點(diǎn)扶持產(chǎn)業(yè),也為原住民的生產(chǎn)生活、生計(jì)持續(xù)創(chuàng)造了基本條件。

鄉(xiāng)村聚落是人類居住、生活、社會(huì)活動(dòng)和部分生產(chǎn)活動(dòng)的場(chǎng)所,是物質(zhì)景觀和人文社會(huì)功能的融合,是人地關(guān)系的復(fù)合系統(tǒng)[15]。鄉(xiāng)村聚落的空間演變和可持續(xù)發(fā)展受到內(nèi)在因素的驅(qū)動(dòng)和外在因素的牽引。內(nèi)在驅(qū)動(dòng)因素主要表現(xiàn)在原住民生計(jì)的豐富與發(fā)展、精神文化的積淀與傳承。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)副產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不足,勞動(dòng)力吸納能力弱、農(nóng)業(yè)種植收益低、地域資源未充分利用等問(wèn)題在不斷地驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村聚落中人與生產(chǎn)要素的相互耦合,從而激發(fā)鄉(xiāng)村新的產(chǎn)業(yè)和業(yè)態(tài),開(kāi)辟鄉(xiāng)村新的活力通道,提升鄉(xiāng)村原住民的生活水平、文化素養(yǎng)乃至鄉(xiāng)風(fēng)文明的程度,以實(shí)現(xiàn)村民的持續(xù)安居樂(lè)業(yè)。外在牽引因素集中體現(xiàn)在市場(chǎng)需求的時(shí)代特征以及國(guó)家發(fā)展的政策導(dǎo)向。我國(guó)工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展,城市居民收入水平的提升,那種日趨顯化的“久在樊籠里,復(fù)得返自然”的人類天然需求傾向?yàn)猷l(xiāng)村聚落空間演變與發(fā)展帶來(lái)了契機(jī),加上鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出,黃石溪村聚落也悄然發(fā)生了改變,一座座由原住村民打造和經(jīng)營(yíng)的可供旅游休閑體驗(yàn)的民宿環(huán)繞在黃石溪邊,給這個(gè)原本靜謐、安詳?shù)泥l(xiāng)村增添了幾分生趣。隨著村里民宿數(shù)量的遞增,鄉(xiāng)村民宿也形成了聚落化發(fā)展態(tài)勢(shì)。

鄉(xiāng)村民宿聚落是以鄉(xiāng)村聚落為基礎(chǔ)的,是鄉(xiāng)村聚落的子聚落,天然承載著鄉(xiāng)村聚落的基因。因而,民宿聚落的發(fā)展也同樣根植于鄉(xiāng)村聚落賴以發(fā)展的自然生態(tài)資源和文化民俗資源[16]。鄉(xiāng)村旖旎的自然風(fēng)光是鄉(xiāng)村民宿產(chǎn)生的初始性條件,但是鄉(xiāng)村聚落中人與自然要素的重構(gòu)所產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)文化和生活文化才是鄉(xiāng)村民宿聚落可持續(xù)發(fā)展的根基所在。城市居民只有在對(duì)人造風(fēng)光的審美疲勞,對(duì)工業(yè)化食品的重新審視,對(duì)人類成長(zhǎng)發(fā)展起到滋養(yǎng)作用的事物的深刻認(rèn)知之后,才產(chǎn)生了對(duì)鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的向往與親近,對(duì)自然食品的渴望,以及進(jìn)一步對(duì)心靈慰藉的強(qiáng)烈訴求。對(duì)外來(lái)消費(fèi)者而言,這是一個(gè)從外在需求向內(nèi)在需求的遞進(jìn),對(duì)供給方而言,也恰好契合了鄉(xiāng)村聚落通過(guò)民宿聚落經(jīng)營(yíng)而日漸豐富的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求,以及鄉(xiāng)村文化向外部感染與拓展的可能性。黃石溪村民宿聚落發(fā)展的基礎(chǔ)性條件便是優(yōu)質(zhì)的自然生態(tài)資源,其根基應(yīng)當(dāng)是當(dāng)?shù)夭枞~種植的產(chǎn)業(yè)文化、飲茶的康養(yǎng)生活文化乃至九華佛家的思想文化。

(二)分異與擠壓：鄉(xiāng)村民宿聚落的“平衡”機(jī)理

黃石溪村旖旎的自然風(fēng)光和毗鄰九華山的地理區(qū)位引致了大量游客,村民們洞察商機(jī),改擴(kuò)建自用房做起了民宿生意,經(jīng)過(guò)十年的經(jīng)營(yíng)與效仿,鄉(xiāng)村民宿聚落逐漸形成。隨著更多經(jīng)營(yíng)者的加入,民宿集聚區(qū)就產(chǎn)生了分異和擠壓。所謂分異指的是空間的異質(zhì)性和服務(wù)群體的異質(zhì)性：由于溪流自上而下,山石錯(cuò)落,蜿蜒曲折,黃石溪民宿只能依地形而建,地理區(qū)位各有不同,有的建在溪水平緩之處,有的建在溝壑之上,有的距溪咫尺之遙,有的依山落座。這樣來(lái)就形成位置的相對(duì)優(yōu)劣勢(shì),游客們競(jìng)相選擇臨近溪流的民宿,最終造成民宿間客房?jī)r(jià)格的差異。而價(jià)格的差異又日益成為服務(wù)群體異質(zhì)性的一個(gè)最重要的因素,表象為民宿群內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng),實(shí)則是擠壓,即因初始條件的不同,引發(fā)價(jià)格差異,從而形成市場(chǎng)份額擠壓[17]。

鄉(xiāng)村民宿旅游者將鄉(xiāng)村民宿作為體驗(yàn)和感知區(qū)別于城市的生態(tài)環(huán)境、自然食材、生活節(jié)奏、文化氛圍的重要媒介,其人群特征、消費(fèi)行為有自身的特點(diǎn)[18]。按照動(dòng)機(jī)大致可以分為五種：健康生活族、慢生活體驗(yàn)族、體育運(yùn)動(dòng)族、親子休閑族、文化探究族。健康生活族基本是城市退休人員較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的旅居,他們的主要需求是通過(guò)一定量的勞作獲取健康有益的自然食材,達(dá)到延年益壽的目的;慢生活體驗(yàn)族基本是一些工作節(jié)奏快,腦力強(qiáng)度大的人群,年齡層為45～60歲;他們的需求是通過(guò)為期不長(zhǎng)(10天左右)的一段假日來(lái)遠(yuǎn)離喧囂,放松心情,以至于能夠重整旗鼓,整裝待發(fā);體育運(yùn)動(dòng)族是一些有相同遠(yuǎn)足愛(ài)好(如登山驢友)的人群走進(jìn)自然,民宿是他們短暫停歇的地方;親子休閑族是30～45歲之間的夫婦,他們帶領(lǐng)自己的幼子和父母遠(yuǎn)離鋼筋混凝土,親近大自然,達(dá)到釋放情緒、共建和諧家庭關(guān)系的目的;文化探究族是一些有宗教信仰或熱愛(ài)鄉(xiāng)土文化的人士。不同的族群對(duì)民宿的需求具有差異性。

在黃石溪民宿發(fā)展的第二階段,因空間異化特征的顯現(xiàn)和價(jià)格因素,民宿集聚內(nèi)部出現(xiàn)了分異和擠壓,但最終并沒(méi)有形成無(wú)序競(jìng)爭(zhēng),相反呈現(xiàn)出一種“平衡態(tài)”。不同的游客族群根據(jù)自身需求選擇不同的民宿。健康生活族著重食材和價(jià)格,多選擇依山坐落的民宿,且價(jià)格低廉;登山驢友及文旅探究人士選擇一日百元左右的價(jià)格(包含住宿和早餐),他們看重的是經(jīng)濟(jì)實(shí)惠;親子休閑及慢生活族便會(huì)選擇靠近溪水且平緩安全的民宿,他們往往注重品位和檔次,既要求現(xiàn)代居住的便利性,也喜好鄉(xiāng)野山村的寧?kù)o,所以愿意支付更高價(jià)格的代價(jià)。看似經(jīng)營(yíng)主體各自進(jìn)行了服務(wù)群體的定位,形成了所謂的“市場(chǎng)細(xì)分”,實(shí)則卻是市場(chǎng)份額擠壓,主要表現(xiàn)為因初始地理位置的不同致使經(jīng)營(yíng)者的資源異化,優(yōu)勢(shì)資源被壟斷,從而價(jià)格差距被迫拉大,部分經(jīng)營(yíng)主體的利潤(rùn)空間不具成長(zhǎng)性,其升級(jí)換代的動(dòng)力也嚴(yán)重不足,整個(gè)黃石溪民宿聚落系統(tǒng)處于一個(gè)低階的“平衡”狀態(tài)。

(三)突圍與創(chuàng)新：鄉(xiāng)村民宿聚落分層升級(jí)機(jī)理

鄉(xiāng)村民宿聚落系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的、非線性的自組織,系統(tǒng)與環(huán)境之間、各子系統(tǒng)間以及系統(tǒng)各要素間均存在著復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同關(guān)系[19]。能量、物質(zhì)、信息的內(nèi)外相互輸送導(dǎo)致內(nèi)部各要素產(chǎn)生差異,這種差異決定了系統(tǒng)偏離平衡狀態(tài),呈現(xiàn)出非平衡與漲落,以保證最終實(shí)現(xiàn)有序的結(jié)構(gòu)[20]。

2017年鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出撬動(dòng)了城鄉(xiāng)要素快速流動(dòng)的閥門,為鄉(xiāng)村建設(shè)奠定了政策基石。黃石溪村憑借地理優(yōu)勢(shì)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和文化積淀相繼獲評(píng)全國(guó)生態(tài)文化村、安徽省美麗鄉(xiāng)村示范村。隨著外部政策、公共設(shè)施建設(shè)、大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)帶來(lái)的經(jīng)營(yíng)理念向鄉(xiāng)村輸送,黃石溪村的自然風(fēng)光及種植茶葉、黃精等農(nóng)產(chǎn)品也加快了向城市輸送的步伐,城市和鄉(xiāng)村之間通過(guò)物質(zhì)、信息、能量的相互傳遞,使得以鄉(xiāng)村聚落為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村民宿聚落系統(tǒng)的自由能或有效能不斷增加,無(wú)效能不斷減少。個(gè)別民宿主率先突破了原有的思維模式,吸納社會(huì)資本,在政府的支持下,將現(xiàn)代生活理念和技術(shù)手段投射到民宿的建筑外觀、內(nèi)部設(shè)計(jì)裝修、經(jīng)營(yíng)服務(wù)模式中來(lái),吸引了大量的游客前往,經(jīng)營(yíng)收入成倍增長(zhǎng)。

自組織理論認(rèn)為,系統(tǒng)只有通過(guò)離開(kāi)原來(lái)狀態(tài)或軌道的漲落才能使有序成為現(xiàn)實(shí),從而完成有序新結(jié)構(gòu)的自組織過(guò)程。黃石溪民宿聚落中的突圍者當(dāng)屬初心叁舍民宿,該民宿的經(jīng)營(yíng)者是一個(gè)擁有理論知識(shí)和實(shí)踐技能的大學(xué)畢業(yè)生,其返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè),子承父業(yè),改造升級(jí)了父親經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)農(nóng)家樂(lè)。無(wú)論是房屋的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、室內(nèi)外場(chǎng)景布局,還是經(jīng)營(yíng)的理念、營(yíng)銷的策略都是傳統(tǒng)農(nóng)家樂(lè)無(wú)法比擬的。它的突圍創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了聚落內(nèi)部的漲落,打破了非平衡態(tài),使其內(nèi)部產(chǎn)生了足夠反應(yīng)推動(dòng)力,偏離低階平衡狀態(tài),從而推進(jìn)無(wú)序轉(zhuǎn)化為有序,形成耗散結(jié)構(gòu)。

(四)學(xué)習(xí)與協(xié)同：鄉(xiāng)村民宿聚落可持續(xù)發(fā)展機(jī)理

根據(jù)自組織理論,大量子系統(tǒng)存在的事物內(nèi)部,在平權(quán)輸入必要的物質(zhì)、能量和信息的基礎(chǔ)上,一方面必須激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng),形成影響和相互作用的網(wǎng)絡(luò),另外還要提倡合作,形成與競(jìng)爭(zhēng)相抗衡的必要的張力,并不受干擾地讓合作的某些優(yōu)勢(shì)自發(fā)地、自主地形成更大的優(yōu)勢(shì),這樣才能產(chǎn)生有序運(yùn)動(dòng),組織程度才能得以躍升。

黃石溪民宿聚落自形成以來(lái),經(jīng)歷了近二十年的演化發(fā)展,聚落內(nèi)外系統(tǒng)間、內(nèi)部各子系統(tǒng)間由于物質(zhì)、信息和能量的交換,不斷出現(xiàn)非線性的相互作用,打破了低階平衡,已呈現(xiàn)漲落態(tài)勢(shì)。然而,根據(jù)筆者的調(diào)研與觀察,即便涌現(xiàn)出少數(shù)幾家突圍創(chuàng)新者,比如初心叁舍、熊家小院、黃石溪農(nóng)家樂(lè)等,但民宿聚落整體面貌不佳,各家民宿經(jīng)營(yíng)狀態(tài)良莠不齊,服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)有高有低,層次差距逐漸拉大。大多數(shù)的民宿經(jīng)營(yíng)者思想觀念傳統(tǒng)保守,沒(méi)有競(jìng)相效仿,反而止步觀望。在訪談中,筆者拋出一個(gè)問(wèn)題：“如果已經(jīng)入住別家的客人想在你家就餐可以嗎?”幾乎所有的經(jīng)營(yíng)主都一致說(shuō),“人家招來(lái)的客人,不好在我這里吃飯的,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親,知道了不好!”這說(shuō)明黃石溪民宿聚落中的各家經(jīng)營(yíng)體主觀上缺乏合作共贏的意識(shí),單純受鄉(xiāng)里傳統(tǒng)行為規(guī)范的約束,各自為戰(zhàn),各享其成。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村聚落發(fā)展為鄉(xiāng)村民宿聚落,農(nóng)戶主演變成民宿主,耕種技能轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)營(yíng)技能,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親間的生產(chǎn)生活互助行為也必須延伸為民宿集群內(nèi)部的學(xué)習(xí)與協(xié)同才可以使民宿集聚持續(xù)發(fā)展下去,鄉(xiāng)村聚落才能夠重新變得井然有序并且重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

學(xué)習(xí)與協(xié)同是產(chǎn)業(yè)集群的一個(gè)重要特征。集群內(nèi)部個(gè)體成員彼此不是孤立的,存在很多互動(dòng)交流的機(jī)會(huì),比如經(jīng)營(yíng)主體之間、組織員工之間以及彼此見(jiàn)的正式或非正式溝通,經(jīng)營(yíng)主體與供應(yīng)商、客戶間的合作互動(dòng)等。這種比企業(yè)集團(tuán)松散,比純粹市場(chǎng)緊密的組織結(jié)構(gòu),可以把成員各自的學(xué)習(xí)活動(dòng)聯(lián)結(jié)成一種協(xié)同。鄉(xiāng)村原住民宿聚落基本都根植于共同的文化,在同一種社會(huì)文化氛圍和非正式制度環(huán)境中,民宿經(jīng)營(yíng)體熟悉彼此的行為模式,通過(guò)學(xué)習(xí)和協(xié)同,實(shí)現(xiàn)知識(shí)的積累與流動(dòng)。這里的知識(shí)包括經(jīng)營(yíng)理念、設(shè)計(jì)思想、工程技術(shù)、運(yùn)營(yíng)管理、需求信息等[21]。

然而,就目前來(lái)看,黃石溪民宿集聚內(nèi)部還尚未形成學(xué)習(xí)和協(xié)同機(jī)制。首先,集聚體的內(nèi)外部學(xué)習(xí)能力還比較弱,知識(shí)學(xué)習(xí)很有限。集聚體內(nèi)部突圍創(chuàng)新的民俗體因可支配資源、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略等不同,較其他民宿體而言,已經(jīng)形成了一定程度的技術(shù)能力勢(shì)差,但是受到鄉(xiāng)村保守思想的禁錮,其他民宿經(jīng)營(yíng)業(yè)主秉持觀望態(tài)度,并沒(méi)有展現(xiàn)出強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)積極性,在與外部同行、地方政府、供應(yīng)商、公共服務(wù)部門等組織的交流中也存在一定的障礙。其次,集聚體內(nèi)部只有民宿經(jīng)營(yíng)主這一類創(chuàng)新活動(dòng)主體,缺乏政府、行業(yè)協(xié)會(huì)、其他產(chǎn)業(yè)組織、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等之間的協(xié)同合作,民宿經(jīng)營(yíng)價(jià)值鏈存在某些環(huán)節(jié)的缺失。最后,集聚整體上還是一個(gè)孤立的群體,沒(méi)有融入地方生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中去,更沒(méi)有形成更大范圍的專業(yè)化分工(見(jiàn)圖2)。

圖2 鄉(xiāng)村民宿聚落形成與演化機(jī)理

五、鄉(xiāng)村民宿聚落可持續(xù)發(fā)展的措施

黃石溪民宿的供給無(wú)論從數(shù)量上還是從質(zhì)量上都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能與市場(chǎng)需求相匹配。價(jià)值鏈不完整,分工不完全,集聚內(nèi)部尚未形成學(xué)習(xí)與協(xié)同機(jī)制,集群的規(guī)模和品牌效應(yīng)沒(méi)有完全發(fā)揮,因此需要從以下幾個(gè)方面來(lái)促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

(一)引入個(gè)體和集體社會(huì)資本,壯大鄉(xiāng)村民宿經(jīng)營(yíng)

社會(huì)資本包含個(gè)體社會(huì)資本和集體社會(huì)資本。前者主要是指?jìng)€(gè)人資源,比如敏銳的市場(chǎng)洞察力、主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的價(jià)值觀、原始資本積累、熟人網(wǎng)絡(luò)等。后者包括社區(qū)合作網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)公共資源,比如自然資源、文化資源、制度資源和行業(yè)組織。個(gè)體社會(huì)資本影響鄉(xiāng)村民宿企業(yè)的初創(chuàng)和生存,集體社會(huì)資本制約或促進(jìn)鄉(xiāng)村民宿企業(yè)的持續(xù)發(fā)展[22]。因此,鄉(xiāng)村民宿個(gè)體企業(yè)的成長(zhǎng)和民宿集聚體的可持續(xù)都更加有賴于集體社會(huì)資本作用的發(fā)揮,具體而言,包括開(kāi)放包容的經(jīng)營(yíng)環(huán)境、學(xué)習(xí)與協(xié)作的非制度經(jīng)商文化、共創(chuàng)共享的合作與交流氛圍、互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)組織。在成熟的條件下,集聚的個(gè)體社會(huì)資本達(dá)到一定存量將轉(zhuǎn)化為集體社會(huì)資本,集體的社會(huì)資本又能賦予個(gè)體更多社會(huì)資本,兩者相輔相成、相互轉(zhuǎn)換。地方政府和鄉(xiāng)村社區(qū)應(yīng)努力營(yíng)造鄉(xiāng)村硬和軟的環(huán)境風(fēng)貌,在國(guó)家鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略下創(chuàng)新且有效供給相關(guān)制度規(guī)范,扶持并搭建行業(yè)組織在內(nèi)的高效公共服務(wù)組織,為鄉(xiāng)村民宿經(jīng)營(yíng)主創(chuàng)造個(gè)體社會(huì)資本豐富的路徑,同時(shí)促使具有企業(yè)家精神的民宿企業(yè)主的個(gè)體社會(huì)資本向集體社會(huì)資本轉(zhuǎn)化,推動(dòng)鄉(xiāng)村民宿向品牌化、集群化發(fā)展。

(二)融合鄉(xiāng)村內(nèi)外產(chǎn)業(yè),健全鄉(xiāng)村民宿集群產(chǎn)業(yè)鏈

鄉(xiāng)村民宿是中國(guó)鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村振興過(guò)程中的新興業(yè)態(tài)。若想使之成為帶動(dòng)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè),首先,必須對(duì)當(dāng)?shù)孛袼蕻a(chǎn)業(yè)資源做進(jìn)一步的深入挖掘,找準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)鏈延伸的方向。其中最有效的方式就是融合鄉(xiāng)村本地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)來(lái)組建對(duì)應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈,比如黃石溪村的茶業(yè)種植和經(jīng)銷產(chǎn)業(yè)。還可以利用本地其他資源拓展其他關(guān)聯(lián)新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài),比如黃石溪村的自然風(fēng)光受到很多攝影愛(ài)好者的喜好,九華山佛教文化受到禪修靜心人士的關(guān)注。其次,建立民宿行業(yè)協(xié)會(huì),加強(qiáng)民宿經(jīng)營(yíng)主體的合作與交流,樹立新的理念,共建新的運(yùn)營(yíng)標(biāo)準(zhǔn),共同創(chuàng)新與發(fā)展。通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)與外部企業(yè)相互合作、相互幫扶,建立雙贏、多贏機(jī)制[23]。再次,有意識(shí)地共同搭建電子商務(wù)平臺(tái),通過(guò)平臺(tái)強(qiáng)化各民宿經(jīng)營(yíng)主體之間以及與其他商業(yè)主體、消費(fèi)者間的合作與共贏模式。最后,政府要做好引領(lǐng)、規(guī)劃與服務(wù)工作,致力于加大生態(tài)保護(hù)力度,維持鄉(xiāng)村本土特色和原始風(fēng)貌,提高村級(jí)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織化程度,發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè),形成區(qū)域整體化管理,推進(jìn)鄉(xiāng)村各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合。

(三)厚植文化內(nèi)涵,創(chuàng)建差異化的鄉(xiāng)村民宿品牌

鄉(xiāng)村民宿集群發(fā)展過(guò)程中,往往會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象,不同地域的民宿集群有著相似的外觀設(shè)計(jì)、相近的產(chǎn)品營(yíng)銷、雷同的服務(wù)模式,某一民宿集群內(nèi)部更有可能競(jìng)相模仿和復(fù)制。追其根源在于,民宿集群沒(méi)有與鄉(xiāng)村資源共生共長(zhǎng),也沒(méi)有與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)深度融合,更沒(méi)有扎根鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌各不相同,獨(dú)樹一幟,表面上看是地理區(qū)位、地質(zhì)地貌的不同,深層次看是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民繁衍生息過(guò)程中不斷與自然交互融合而生成的一種生態(tài)人文,它渾然一體、不分彼此、持久穩(wěn)定。正是這種人文生態(tài)才是鄉(xiāng)村民宿特色品牌,也是鄉(xiāng)村民宿可持續(xù)發(fā)展的根基[24]。所以,鄉(xiāng)村民宿集聚體在與外界進(jìn)行物質(zhì)、信息與能量交換的過(guò)程中,不能完全拋開(kāi)了與自己共生的生態(tài)人文,必須挖掘和傳承優(yōu)秀的民間習(xí)俗、精神遺產(chǎn),提供游客更多的生態(tài)人文體驗(yàn)。比如,黃石溪村毗鄰九華山,其文化特質(zhì)為地藏信仰、禪凈兼修、三教交融,這恰是黃石溪村民宿集群持續(xù)發(fā)展的內(nèi)核。將這一文化特質(zhì)融入民宿經(jīng)營(yíng)和管理中,開(kāi)發(fā)更多差異化、人文化的服務(wù)項(xiàng)目,用真誠(chéng)對(duì)待每一位游客,才能夠提升鄉(xiāng)村民宿產(chǎn)業(yè)聚落的附加值。

六、討論

后工業(yè)化時(shí)代的標(biāo)志是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的復(fù)合型需求被科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與更迭所不斷滿足和驅(qū)動(dòng)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能制造、定制生產(chǎn)在滿足用戶個(gè)性化需求的同時(shí),兼顧了運(yùn)營(yíng)的低成本,這是一種由傳統(tǒng)分享經(jīng)濟(jì)演化而來(lái)的新型分享經(jīng)濟(jì),其特點(diǎn)是新閑置價(jià)值的產(chǎn)生[25]。新閑置價(jià)值會(huì)因社會(huì)整體物質(zhì)水平的提高、精神生活的豐富、文化價(jià)值觀的多樣,個(gè)體收入的增加、歸屬群體多元化,個(gè)體需求的復(fù)合化而逐漸激增。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)、國(guó)內(nèi)大循環(huán)體系的建設(shè),鄉(xiāng)村地區(qū)無(wú)疑成為新型分享經(jīng)濟(jì)的一大陣營(yíng)[26]。在這個(gè)陣營(yíng)中,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村家庭民宿演進(jìn)為新型特色民宿,滿足低層次的、單一的住宿需求外,還附加了觀景、禪修、娛樂(lè)、康養(yǎng)、農(nóng)產(chǎn)品交易、鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)等多種高階層、多樣的、動(dòng)態(tài)的需求。同時(shí)在鄉(xiāng)村民宿聚落形成與演化過(guò)程中,民宿集群內(nèi)部間及內(nèi)外間也因物質(zhì)、信息、能量交換而共生并形成新的學(xué)習(xí)與協(xié)同機(jī)制,逐步壯大民宿經(jīng)營(yíng),拓展民宿產(chǎn)業(yè)鏈,建立起特色鄉(xiāng)村民宿集群品牌,為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展踏出一條嶄新的路徑。

注釋：(1)1畝≈666.67平方米,以下不再說(shuō)明。