高職語(yǔ)文教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考與嘗試

高玉芳

語(yǔ)文教學(xué)面臨著文化傳承與理解的任務(wù)，對(duì)于高職語(yǔ)文教學(xué)而言，如何讓文化的傳承與理解落到實(shí)處，既取決于教師所選擇的教學(xué)素材，同時(shí)也取決于具體的教學(xué)方式。既然是文化傳承，那么所要傳承的一定是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承不是一個(gè)機(jī)械接受的過(guò)程，真正有效的文化傳承，一定依賴于學(xué)生對(duì)文化的載體進(jìn)行深度加工，依賴于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)文化元素的理解與主動(dòng)建構(gòu)。當(dāng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)與文化傳承的目標(biāo)相一致的時(shí)候，就可以認(rèn)為這樣的教學(xué)是成功的。本著這樣的思路，筆者在高職語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入進(jìn)行了深入而持續(xù)的思考，在思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行了比較廣泛的實(shí)踐。這一過(guò)程中所形成的認(rèn)識(shí)與具體的教學(xué)實(shí)踐之間，形成了相互依賴和相互促進(jìn)的關(guān)系，而在此過(guò)程中所得到的收獲，也為筆者的教學(xué)帶來(lái)了更多有益的思考。下面從三個(gè)方面詳細(xì)闡述。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為語(yǔ)文教學(xué)立魂

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明發(fā)展過(guò)程中的濃縮與積淀，是中華文化的精髓。當(dāng)高職語(yǔ)文教學(xué)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)積累時(shí)，文化營(yíng)養(yǎng)在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中有所流失。在新時(shí)代的背景之下，尤其是在立德樹人和發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的背景之下，高職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化中華優(yōu)秀文化的融入，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高職語(yǔ)文的教學(xué)立魂。

如果把知識(shí)教學(xué)比作語(yǔ)文教學(xué)的軀體的話，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是語(yǔ)文教學(xué)的靈魂。這個(gè)靈魂越強(qiáng)大，那就越有可能驅(qū)動(dòng)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得核心素養(yǎng)的發(fā)展，從而真正達(dá)到立德的效果。那么面向當(dāng)下的高職學(xué)生，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為語(yǔ)文教學(xué)立魂，又應(yīng)當(dāng)有怎樣的理解呢？筆者以為可以從兩個(gè)方面來(lái)回答這一問(wèn)題。

其一，進(jìn)入語(yǔ)文課堂的文本，應(yīng)當(dāng)挖掘其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。

在課程改革當(dāng)中，曾經(jīng)認(rèn)定語(yǔ)文學(xué)科具有工具性與人文性，而且不同層次的語(yǔ)文教學(xué)，通常都將工具性作為主要目標(biāo)。隨著課程改革的不斷深入，隨著立德樹人宏觀目標(biāo)的確認(rèn)與核心素養(yǎng)發(fā)展的目標(biāo)確定，語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)當(dāng)以其文化性來(lái)豐富課堂教學(xué)，高職語(yǔ)文自然也不例外。

文化元素總是隱藏在文本當(dāng)中的，文化元素通常不會(huì)主動(dòng)顯現(xiàn)出來(lái)，其需要教師在文本解讀的過(guò)程中去挖掘，需要教師在具體的教學(xué)過(guò)程中去引導(dǎo)，這樣學(xué)生才能夠感知到文本中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在，才能夠汲取其中的營(yíng)養(yǎng)。所以一位有智慧的高職語(yǔ)文教師，在文本解讀和教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，通常都會(huì)有強(qiáng)烈地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的意識(shí)，并且會(huì)想方設(shè)法使之貫徹落實(shí)到具體的教學(xué)進(jìn)程中去。

其二，學(xué)生在語(yǔ)文課堂上的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)提供支撐。

讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得文化的傳承與理解，其終極目標(biāo)是讓學(xué)生在符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成長(zhǎng)軌道上，用中華優(yōu)秀文化來(lái)充盈自己的精神世界，用中華優(yōu)秀文化來(lái)塑造自己的人格。所有這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)提供支撐。與此同時(shí)，文化傳承與理解，對(duì)于學(xué)生而言并不是一個(gè)線性過(guò)程，并不是給學(xué)生提供了具有文化元素的文本，學(xué)生就能夠獲得相關(guān)的文化認(rèn)知。文化最終是指向一個(gè)人的語(yǔ)言與行為的，只有當(dāng)學(xué)生的言行符合主流價(jià)值觀的時(shí)候，其才能夠發(fā)揮促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的作用，才能夠讓文化傳承與理解真正得到實(shí)現(xiàn)。

二、基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的嘗試

通過(guò)上面的分析可以發(fā)現(xiàn)，高職語(yǔ)文教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其必要性，同時(shí)也是歷史發(fā)展的必然。如同上面所分析的那樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職語(yǔ)文課堂上的體現(xiàn)，所強(qiáng)調(diào)的是融合。融合不是簡(jiǎn)單的相加，融合也不是簡(jiǎn)單的輸入與吸收，融合所追求的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的滲透有潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程，有對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程尤其是言行產(chǎn)生積極作用的效果。這里需要指出的是，高職語(yǔ)文課堂上的教學(xué)內(nèi)容除了教材所規(guī)定的課文之外，基于課文而選擇相關(guān)的優(yōu)秀文本進(jìn)入課堂，也是高職語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)有之義，同時(shí)也是拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂的有效之舉。

筆者立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的教學(xué)嘗試，高職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，而這些元素的挖掘及其營(yíng)養(yǎng)的吸收，可以引導(dǎo)學(xué)生去自主探究。如對(duì)曹植所作《白馬篇》通常是這樣闡釋的：詩(shī)中塑造了一個(gè)武藝精熟的愛國(guó)壯士的形象，歌頌了他為國(guó)獻(xiàn)身、誓死如歸的高尚精神，寄托了詩(shī)人為國(guó)建功立業(yè)的雄心壯志。這種闡釋無(wú)疑是正確而恰當(dāng)?shù)?，但筆者卻認(rèn)為這尚未將詩(shī)篇中蘊(yùn)含的文化意識(shí)和民族精神揭示出來(lái)，詩(shī)歌為什么選擇了“游俠兒”這一形象，而這一“游俠兒”既能“少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂”，又在“邊城多警急”“羽檄從北來(lái)”之際“厲馬登高堤”“捐軀赴國(guó)難”而毫無(wú)違和之感，卻是因?yàn)橹腥A民族的文化基因中深深烙印著“俠義精神”——敢作敢當(dāng)、不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨，急人所難、見義勇為的精神——它也是華夏兒女一直追求著的高尚品德。

由此，筆者引導(dǎo)學(xué)生從司馬遷的《史記·游俠列傳》和班固的《漢書》中對(duì)游俠的描寫溯源，了解“俠義精神”形成的社會(huì)歷史文化背景和心理機(jī)制；調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和查閱文獻(xiàn)資料的能力，梳理了中國(guó)從古至今敘寫“俠義”精神的文章，如李白的詩(shī)作《俠客行》、石玉昆的俠義公案小說(shuō)《三俠五義》、金庸等著名作家的武俠小說(shuō)等，與魏晉干寶的志怪小說(shuō)《三王墓》進(jìn)行比較閱讀，概括總結(jié)了“俠義精神”的基本內(nèi)容和內(nèi)涵，賞析了“為國(guó)為民、俠之大者”的俠之境界；結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題討論了“俠義精神”在當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義及與當(dāng)下提倡的“見義勇為”風(fēng)氣的一脈相承之處；以司馬遷的《史記·游俠列傳》中的人物形象與塞萬(wàn)提斯筆下的堂·吉訶德為例，分析了中西方古代俠義精神——“俠義精神”和“騎士精神”的異同點(diǎn)及造成其差異的原因。

文學(xué)與文化的關(guān)系相互緊密，從文學(xué)作品中挖掘文化元素傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)有之義，如在中國(guó)上古神話一節(jié)中分析其中蘊(yùn)含的深層的民族文化元素，并于中西方神話的比較中洞悉其中的文化根底；從中國(guó)古代重農(nóng)輕商這一傳統(tǒng)的形成及影響來(lái)談《史記·貨殖列傳》的獨(dú)到之處；《國(guó)殤》中高度贊揚(yáng)的愛國(guó)主義精神；《與吳質(zhì)書》《與山巨源絕交書》體現(xiàn)的真摯友情；陶淵明的隱逸情懷；蘇軾的曠達(dá)超脫……

三、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)

學(xué)生的上述認(rèn)識(shí)，自然說(shuō)明在這樣的課堂上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了有效的傳承，而且學(xué)生能夠結(jié)合自己的成長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行相應(yīng)的理解。所以從文化傳承與理解的角度來(lái)看，這樣的教學(xué)是成功的。

類似于此的案例也進(jìn)一步表明，對(duì)于高職語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，用中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來(lái)引導(dǎo)語(yǔ)文的教學(xué)是可行的，在新時(shí)代的背景之下形成這樣的教學(xué)思路也是必要的。學(xué)生在走出校門之后有可能忘記所學(xué)的知識(shí)，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定會(huì)浸潤(rùn)到學(xué)生的血脈中去，能夠成為引導(dǎo)學(xué)生精神成長(zhǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力，成為學(xué)生成長(zhǎng)的重要推力。

因此，高職語(yǔ)文教學(xué)必須用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)引導(dǎo)具體的進(jìn)程，要讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，要在學(xué)生的世界里種下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子，并讓它們生根發(fā)芽，最終在促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)、引導(dǎo)學(xué)生順利走上工作崗位的過(guò)程中發(fā)揮不可替代的作用。