基于新文脈主義的歷史文化街區(qū)入口空間更新設(shè)計研究

曹東 孫倩男 張笑楠

摘要：文脈延續(xù)與歷史文化街區(qū)的結(jié)合愈發(fā)引起人們的關(guān)注，其中入口空間是歷史文化街區(qū)更新設(shè)計中的重要節(jié)點。文章以文脈延續(xù)為更新設(shè)計的最終目的，剖析入口空間更新需注重文脈延續(xù)性、文脈時代性、文脈整體性。以草甸子街歷史文化街區(qū)為例，采用文脈特征要素擷取、融合轉(zhuǎn)化、文脈凸顯提升的設(shè)計手法進行表達，以環(huán)境協(xié)調(diào)、肌理延續(xù)、風貌整治、色彩運用、非遺融入等為更新設(shè)計切入點，實現(xiàn)文脈愈發(fā)清晰、文化內(nèi)涵不斷豐富。

關(guān)鍵詞：設(shè)計；歷史文化街區(qū)；入口空間；文脈延續(xù)；新文脈主義

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）23-0044-04

Abstract：The combination of context continuation and historical and cultural blocks has attracted more and more attention，and the entrance space is an important node in the renewal design of historical and cultural blocks. The article takes the continuation of the context as the final purpose of the update design. To analyze the update of the entrance space，it is necessary to pay attention to the continuity of the context，the age of the context，and the integrity of the context. Taking the historical and cultural block of Caodianzi Street as an example，it adopts the design methods of extracting，integrating and transforming the elements of cultural context，and highlighting and enhancing the context for expression. The starting point is to achieve clearer context and continuous enrichment of cultural connotations.

Keywords：Design；Historical and cultural blocks；Entrance space；Continuation of context；New Contextualism

引言

當前，隨著我國的城市建設(shè)由擴張建設(shè)轉(zhuǎn)向存量經(jīng)營的新態(tài)勢，歷史文化街區(qū)多采用小規(guī)模漸進式更新，入口空間則是街區(qū)中的重要更新設(shè)計節(jié)點。而其在更新中存在文脈模糊、無法滿足當下社會需求、風貌不相協(xié)調(diào)等問題，使文脈無法長久發(fā)展、延續(xù)受阻。住房城鄉(xiāng)建設(shè)部發(fā)布的《歷史文化名城保護規(guī)劃標準》（2018），指出對歷史文化街區(qū)保護范圍內(nèi)的建筑物、構(gòu)筑物分類保護與整治，延續(xù)城市文脈，保護街區(qū)風貌特征[1]。

在此背景下，基于深度文脈闡釋的更新設(shè)計，以豐富文化內(nèi)涵、清晰凸顯文脈為方法，助力文脈延續(xù)，推動我國歷史文化街區(qū)公共空間良性發(fā)展，具有重要理論與現(xiàn)實價值。

一、新文脈主義理念闡釋

（一）新文脈主義緣起

文脈最早起源于語言學，指局部與整體之間的內(nèi)在關(guān)系[2]。20世紀60～70年代，文脈主義思潮全面進入高速發(fā)展期，柯林羅（Colin Rowe）與斯蒂文.霍爾（Steven Hurtt）將康奈爾學派共同的設(shè)計理念稱之為文脈主義，認為城市新建區(qū)域需要與文脈相呼應。后現(xiàn)代主義羅伯特.斯特恩（Robert Arthur Morton Stern）認為文脈廣義是指介于各種元素之間對話的內(nèi)在聯(lián)系，是局部和整體及所在城市的關(guān)系，是整個城市與其文化背景之間的內(nèi)在聯(lián)系[3]。20世紀80年代，文脈主義進入轉(zhuǎn)折期，究其根本在于對其內(nèi)涵理解的偏差和固化所導致的。

文脈主義最早體現(xiàn)在建筑學領(lǐng)域，隨著文脈主義不斷進入新的領(lǐng)域，在不同領(lǐng)域又形成了內(nèi)涵的轉(zhuǎn)譯與拓展，舊的文脈主義主要聚焦于建筑學領(lǐng)域，在城市規(guī)劃領(lǐng)域體系尚未成熟。面對新時代需求，新文脈理論應運而生。新文脈主義適應新時代背景下的城市規(guī)劃與建筑學理論發(fā)展需要，內(nèi)涵已不僅局限于早期文脈主義單純對建筑的批判，還與北京憲章地域主義觀相結(jié)合，將地域主義上升至新文脈主義。

（二）新文脈主義表現(xiàn)形式

新文脈主義構(gòu)成體系其中包含表現(xiàn)形式、主要特征。文化人類學家C.克魯克.洪（C.K.M.Klockhohn）將文化看作既包括顯型樣式也包括隱型樣式生存式樣的系統(tǒng)。針對文脈的表現(xiàn)形式，顯性與隱性文化反映在歷史文化街區(qū)文脈中，形成了文脈構(gòu)成的顯性與隱性表達，分別對應為文脈的顯性與隱性構(gòu)成要素。苗陽與孫俊橋等國內(nèi)學者認為文脈的構(gòu)成要素分為兩部分，包括自然環(huán)境、建成環(huán)境等的顯性特征要素，還包括非物質(zhì)文化在內(nèi)的隱性要素[4]。

二、基于新文脈主義的歷史文化街區(qū)入口空間策略研究

（一）注重文脈延續(xù)性

歷史文化街區(qū)文脈是以城市環(huán)境為載體，在歷史發(fā)展中所形成的全部歷史信息，是城鎮(zhèn)發(fā)展的歷史見證[5]，具有重要文化價值。但歷史文化街區(qū)在城市快速發(fā)展中，存在肌理喪失、尺度失衡、文脈斷裂等問題，使傳統(tǒng)空間形態(tài)受到破壞[6]。新文脈主義引導下的歷史文化街區(qū)以及入口空間更新要考慮其所在地域的文化背景與建成環(huán)境的現(xiàn)狀文脈特征與存續(xù)，在自己獨有的街巷空間、建筑風貌、傳統(tǒng)格局等基礎(chǔ)上繼承與發(fā)揚。

歷史文化街區(qū)的文脈承載著所在地域的歷史，也承載著周邊人群的記憶，實現(xiàn)文脈延續(xù)需要激發(fā)民眾的文化認同，使文化得到豐富且價值得到提升。同時，入口空間是歷史文化街區(qū)的形象縮影。因此，在進行入口空間更新中需要對文脈進行凸顯提升，以喚起人們的群體記憶，增強文化認同，成為歷史文化街區(qū)的點睛之筆。

（二）注重文脈時代性

世界不存在超越時空且一成不變的文化，文脈也呈現(xiàn)動態(tài)傳承。歷史文化街區(qū)文化內(nèi)涵隨著時代變換與社會環(huán)境相互滲透、交換影響。其構(gòu)成要素也隨時間變換被取舍，街區(qū)文脈特征要素需要提煉符合時代要求的，與建成環(huán)境發(fā)展相適合的。新時代下，新文脈主義下的歷史街區(qū)更新需與時俱進，重塑空間，植入社會屬性，將文脈特征要素整合成為滿足人們需求的新整體[6]。入口空間是連接街區(qū)與街區(qū)、街區(qū)與城市的功能性空間，是城市日常生活的重要構(gòu)成部分，作為歷史文化街區(qū)與城市的過渡空間、補充空間[7]，其功能要順應時代，滿足基礎(chǔ)交通集散、開放休閑、文化體驗等需求，培養(yǎng)符合時代需求的功能業(yè)態(tài)，對歷史街區(qū)與城市空間形成較好的功能協(xié)調(diào)與補充。

更新設(shè)計不能固執(zhí)地單一模仿歷史痕跡而不符合時代脈搏，不可追求仿古與復建實現(xiàn)風貌完整。針對不同年代、不同類型的建筑，要分類整治，不可完全與歷史街區(qū)割裂而過度現(xiàn)代，更新設(shè)計要發(fā)掘本土特征，體現(xiàn)地方特色。

（三）注重文脈整體性

文脈的構(gòu)成要素之間相互作用、相互協(xié)同形成有機聯(lián)系，歷史文化街區(qū)文脈所包含的自然環(huán)境、建成環(huán)境、風貌特征等顯性要素與包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的社會文化、人的心理行為等隱形要素相互聯(lián)系，共同表達，形成一個有機整體。因此歷史文化街區(qū)及其入口空間在更新過程中，需要針對所在地區(qū)具有特征價值的顯性與隱性文脈特征要素擷取，把孤立、散落的特征要素緊密聯(lián)系并融合轉(zhuǎn)化進入入口空間，實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，形成新的秩序表達，通過特征要素整體作用，提升文脈整體清晰度，并使入口空間與所在環(huán)境相協(xié)調(diào)。

（四）注重文脈載體激活

入口空間的功能更新問題不是簡單的單一空間的個體性問題，而應當與整個街區(qū)及入口周邊建立起良好的業(yè)態(tài)空間。結(jié)合周邊功能業(yè)態(tài)并使空間形成自然過渡。從文化、功能、業(yè)態(tài)等層面帶動街區(qū)體系的有序更新和修復重構(gòu)[8]。

三、草甸子街入口空間概述

（一）草甸子入口空間歷史沿革概述

草甸子街歷史文化街區(qū)位于國家歷史文化名城——隨州。該街區(qū)位于興烈山大道南端，漢東路南側(cè)，東、西、南臨護城河。城墻環(huán)抱，是隨州古城南部城廂的門戶，為貨物交換集散地。其入口空間位于隨草甸子街核心保護范圍，處于隨州主軸線南段，宋代為通往舊城道路，民國成為南關(guān)，60年代后碼頭消失成為商業(yè)服務區(qū)域。

（二）草甸子入口空間現(xiàn)狀與問題分析

1.文化層面分析：

整體入口空間與地區(qū)歷史文化割裂，形象上雜亂無序。現(xiàn)階段草甸子街入口空間缺乏體現(xiàn)草甸子歷史文化街區(qū)的文化底蘊，無法通過入口空間了解到歷史文化街區(qū)的背后所承載的文化價值。

2.功能層面分析：

功能服務相對較為單一，功能業(yè)態(tài)與街區(qū)、城市未能實現(xiàn)補充協(xié)調(diào)，只能夠滿足沿街商業(yè)與道路交通的基本功能需求，且商業(yè)品質(zhì)不高，無法與歷史文化街區(qū)形成功能互補?；A(chǔ)設(shè)施不夠完善，街區(qū)活力缺失。道路交通問題集中于入口廣場前沿空間西側(cè)區(qū)域，隨意停車造成路口擁堵的現(xiàn)象較為嚴重。

3.形象層面分析：

入口空間的建筑主要有歷史建筑、與傳統(tǒng)風貌不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑，急需分類保護與整治。其中，歷史建筑破損較為嚴重，現(xiàn)代不協(xié)調(diào)建筑不符合傳統(tǒng)街區(qū)空間肌理，界面突兀，街區(qū)形象沒有很好協(xié)調(diào)統(tǒng)一。入口空間現(xiàn)狀的景觀環(huán)境較差，鋪裝單調(diào)乏味，綠化不足。（如圖1）

四、草甸子街入口空間的更新設(shè)計研究

新文脈主義引導下，通過深度闡釋歷史文化街區(qū)入口空間所在文化背景與建成環(huán)境歷史文脈，更新設(shè)計注重文脈延續(xù)性、傳承時代性、整體性與載體激活。需要針對所在地區(qū)具有特征價值并與時代契合的具有特征價值要素的進行擷取，把孤立、散落的特征要素融合轉(zhuǎn)化進入入口空間，實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，提升文脈清晰度，并進一步植入社會屬性以滿足時代需求，打造入口空間視覺形象中心，塑造社區(qū)集體記憶的文化空間，從而產(chǎn)生情感共鳴。對于傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱性要素，擷取后需要通過融入靜態(tài)展覽、動態(tài)展示、活態(tài)展演、現(xiàn)場展銷，提供非遺研究、研討、研修、研習，賦能新業(yè)態(tài)，助力傳承與傳播傳統(tǒng)文化，進一步豐富文化內(nèi)涵。

（一）文脈闡釋與特征要素擷取

在要素擷取前深度闡釋歷史文化街區(qū)文脈，避免對不具備歷史文化內(nèi)涵和精神氣韻的文脈簡單要素提取，對解決更新簡單元素堆疊起著決定性的作用[9]。

自然地理環(huán)境：隨州明清時期主要運輸是靠水運，其最大碼頭就在草甸子，各類商品經(jīng)草甸子發(fā)往各地。草甸子古時河水沖積淤沙形成較大的灘涂，上面長滿蘆葦。小商小販在此聚集，利用河里的蘆葦建造自己的商鋪，商鋪排列整齊便形成了一條街。自然山水格局影響歷史文化街區(qū)的形態(tài)演變，體現(xiàn)著自然地理環(huán)境價值。

街巷空間格局：傳統(tǒng)的格局也被稱為“骨架”，是空間秩序和規(guī)劃理念的集中展現(xiàn)[10]。草甸子街其內(nèi)部主干的驛道，仍延續(xù)了明清隨州的城市格局與空間尺度，形成“長街少巷”的城市空間格局特征，體現(xiàn)著城市空間形態(tài)價值。

建筑風貌與建筑構(gòu)造：草甸子街保存了明清直至當代各時期的建筑，其建筑風貌多元且建筑構(gòu)造形式多樣。草甸子街街區(qū)兩側(cè)主要為一字型臨街建筑，結(jié)構(gòu)體系特征為屋面懸山穿斗高低錯落，個別建筑采用封火墀頭分戶墻，體現(xiàn)了荊楚派傳統(tǒng)建筑屋面特點。維護體系多為青磚清水墻、夯土墻等做法，后期外加粉刷。門柱柱礎(chǔ)帶有木質(zhì)斜撐護腳，板凳跳、深出檐等工程做法，體現(xiàn)荊楚派建筑典型特點。屋面形式多采用小青瓦，鋪設(shè)方式為仰合式瓦片干擺。多元的建筑風貌、多樣的建筑構(gòu)造體現(xiàn)了地方建筑不同時期重要的科學價值。

色彩與材料：色彩與材料作為街區(qū)的界面表皮，是街區(qū)整體環(huán)境最顯著和直接的要素特征色彩是營造視覺統(tǒng)一感的重要因素之一，可以強化街區(qū)形象特征，材料則具有一定的表現(xiàn)力，往往被賦予不同的質(zhì)感，從而影響人的心理感受[11]。城市色彩反映了城市歷史積淀的本質(zhì)，注重城市色彩的可持續(xù)發(fā)展將有利于城市文脈的延續(xù)[12]。在草甸子歷史文化街區(qū)中，傳統(tǒng)商住建筑以灰瓦白墻或青磚墻色調(diào)為主體，呈現(xiàn)出青灰色、白色為主色，間以木色、紅色、黑色點綴。屋頂主要為灰色的青瓦，墻體主要為青磚或白灰粉刷。街區(qū)色彩與材料的運用一定程度上反映了地方人民的審美情趣，體現(xiàn)了街區(qū)的藝術(shù)價值。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地方文脈在當今生活中的體現(xiàn)，包含著傳統(tǒng)以來且延續(xù)至今的審美觀念和價值理想，具有歷史、文化、精神等歷時性價值，科學、審美等共時性價值，還具有經(jīng)濟、教育等現(xiàn)實價值。包括各級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及未列入非遺名錄的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，類型主要有地方民俗、民間工藝、節(jié)慶活動、傳統(tǒng)風俗等。提取隨州草甸子街的所在地區(qū)具有代表性的非遺項目，例如隨州花鼓戲、義陽大鼓、曾都皮影、應山滑肉與滑面的制作技藝、楚劇、泥塑等，這些都是隨州地域性文化以及特征價值的非物質(zhì)性體現(xiàn)。

（二）文脈特征要素融合轉(zhuǎn)化

融合轉(zhuǎn)化是設(shè)計師基于不同理念的背景，將提取的當?shù)靥卣饕卦跁r空語匯下進行內(nèi)化與交融，進行理解轉(zhuǎn)譯的過程。在更新設(shè)計中需要注重文脈的整體性，將顯性與隱性特征要素轉(zhuǎn)譯為設(shè)計語匯，將文脈特征要素復雜的“語義”轉(zhuǎn)化為簡約的空間或形式“語言”，整體形成新的秩序。

（1）共存

景觀提升，記憶共存：注重文脈延續(xù)性，展示文化背景與歷史信息。在街區(qū)巷口用蘆葦進行景觀造景，結(jié)合服務設(shè)施對其進行織補。形象上不僅使入口空間景觀的層次更加豐富、協(xié)調(diào)，更因為自然地理環(huán)境影響，使驛道兩旁用蘆葦建造商鋪的歷史環(huán)境延續(xù)與重現(xiàn)，實現(xiàn)歷史記憶共存。（如圖2）

豐富協(xié)調(diào)，多元共存：注重文脈時代性，體現(xiàn)時代特征與地域特色。更新設(shè)計需塑造具有本土性、時代性特色、和而不同的建筑風貌。歷史文化街區(qū)建筑的修復過程中應對建筑風貌特征進行深入闡釋，擷取具有代表性與價值的建筑風貌特征要素，尊重建筑本質(zhì)特征的修復[13]。風貌整治需要依據(jù)當?shù)亟ㄖL貌特色對不同情況的建筑進行不同程度的修繕與微更新，使街區(qū)風貌協(xié)調(diào)又各具特色、傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共存。

歷史建筑針對其現(xiàn)狀在保留坡屋頂?shù)幕A(chǔ)上，改為仰合瓦鋪設(shè)方式的小青瓦屋面，增加青磚飾面以及根據(jù)傳統(tǒng)樣式的商鋪木板門更新，增加門檻。拆除現(xiàn)代樣式的門窗，采用傳統(tǒng)對開式轉(zhuǎn)軸門以及板式窗、木格柵窗，地面鋪裝調(diào)整為傳統(tǒng)石板地面鋪裝。隨州草甸子歷史街區(qū)當?shù)貧v史建筑特點為青磚黛瓦馬頭墻，懸山穿斗深出檐，裝飾采用馬頭墻、傳統(tǒng)樣式屋脊、墀頭等傳統(tǒng)建筑構(gòu)件，修繕時可保持原有傳統(tǒng)樣式屋脊，增加墀頭裝飾等，去除現(xiàn)代不協(xié)調(diào)雨棚，增加出檐，保持懸山穿斗的建筑形式。

街區(qū)入口空間的現(xiàn)代不協(xié)調(diào)的沿街多層建筑，采用立面整飾的方式，與街區(qū)環(huán)境風貌相協(xié)調(diào)?？照{(diào)外掛機位采用統(tǒng)一設(shè)計的木格柵空調(diào)機外罩進行遮擋，拆除防盜網(wǎng)，一層沿街商業(yè)牌匾的材質(zhì)及色彩進行統(tǒng)一，墻體采用青磚飾面。（如圖3）

（2）共融

清晰脈絡(luò)，格局共融：注重文脈延續(xù)性，融入傳統(tǒng)格局與肌理。草甸子內(nèi)部主干巷道格局延續(xù)了明清時期街巷尺度，傳統(tǒng)建筑夾道而立，需保持現(xiàn)有長街短巷的格局。入口空間鋪裝應與街區(qū)保持色調(diào)風格統(tǒng)一，因此入口廣場長街鋪裝采用深灰色條磚隨砌承接街區(qū)內(nèi)部的條石隨砌。功能上串聯(lián)整個入口空間。設(shè)計提升了文脈肌理的辨識度，指引行人路徑，加強了入口空間的引導性。同時，將廣場空間進行動靜區(qū)間的界定，使行人從入口空間過渡到內(nèi)部空間起到緩沖效果，給人由動至靜、開放至半封閉的感受，實現(xiàn)對街區(qū)內(nèi)部的銜接，滿足交通功能需求。更新設(shè)計清晰歷史脈絡(luò)、展現(xiàn)歷史演變、體現(xiàn)了古往今來歷史文化一脈相承的延續(xù)性與發(fā)展性。（如圖4）

環(huán)境協(xié)調(diào)，色彩共融：注重文脈整體性，與所在環(huán)境相協(xié)調(diào)。入口空間更新宏觀上以青灰色、木色為主色系，白色、綠色等用于點綴，避免使用飽和度高的色彩，古樸雅致與生動活潑兼而有之，使其與傳統(tǒng)和現(xiàn)代兼容共存的城市色彩相協(xié)調(diào)，與自然和人文和諧共生的自然色彩相呼應。

片區(qū)激活，業(yè)態(tài)共融：注重文脈載體激活，培養(yǎng)新業(yè)態(tài)與新功能。非遺具有地域性，選取隨州本地非遺融于入口空間，可以密切人與人之間的關(guān)系，激發(fā)群眾文化共鳴。入口空間非遺的融入不僅可以提升其活力，還可以幫助實現(xiàn)文化體驗、開放休閑的功能。由于入口空間處于城市過渡空間的性質(zhì)使得非遺能夠更好地進行傳承與傳播，促進人們對非遺的認知，也使得城市更加具有煙火味、人情味。入口空間通過地區(qū)民俗和鄉(xiāng)愁記憶進行靜態(tài)展覽、動態(tài)展示，傳統(tǒng)商業(yè)和非遺產(chǎn)品進行展銷引導發(fā)展，開展非遺周等活態(tài)展演以吸引人流，通過非遺文化教育、現(xiàn)代商業(yè)來提升品質(zhì)，通過非遺休閑體驗來培養(yǎng)新業(yè)態(tài)，形成新的業(yè)態(tài)空間并對街區(qū)協(xié)調(diào)補充。

（三）文脈突顯提升

以形式多樣、內(nèi)涵豐富、功能顯著的公共藝術(shù)裝置設(shè)計為載體，使文脈特征要素融合轉(zhuǎn)化、凝練成為入口空間點睛之筆、視覺中心，進一步輔助入口空間實現(xiàn)文脈凸顯提升，提升人們文化認同，激發(fā)群體記憶。

1.入口標識裝置設(shè)計

入口標識裝置的設(shè)計需要處理“新”與“舊”之間的矛盾，區(qū)分好“對比”與“不同”之間的區(qū)別，古今對比不是將完全不同邏輯關(guān)系的兩者并列在一起進行比較。

入口標識裝置的形象上融合傳統(tǒng)建筑的屋面形式，并將其抽象化，與歷史建筑形成形態(tài)上的呼應，體現(xiàn)歷史街區(qū)文化形象，傳遞建筑形式、結(jié)構(gòu)體系所蘊含的科學價值。公共藝術(shù)裝置的應用，輔助入口空間在功能上實現(xiàn)標志入口、強化邊界、開篇點題、提綱挈領(lǐng)；形象上采用灰色與街區(qū)色彩協(xié)調(diào)，材料上融合轉(zhuǎn)化仰合式瓦片干擺的小青瓦，采用古今對比；文化上使游客感到熟悉，感官上體會到現(xiàn)代設(shè)計的新穎。（如圖5）

2.城樓意向裝置設(shè)計

公共藝術(shù)裝置城樓裝置的設(shè)計元素主要來源于中國古代城樓的建筑形式十字脊與拱券門。隨州元朝建造土城并設(shè)八門，草甸子街歷史上有名建筑有漢東門及上漢東樓，從草甸子街城樓進行特征元素提取的坡屋頂與拱券門形式，并將其進行抽象化設(shè)計為裝置。介于坡屋頂與拱券門形式為二維圖形的局限性以及廣場空間內(nèi)部裝置的全視角的視覺觀瞻性，將裝置進行再設(shè)計，使其側(cè)面與正面形式統(tǒng)一而成。裝置四面拱門的建筑形式與街區(qū)進行古今對比的形象沖擊，既有傳統(tǒng)文化的代入感，又不乏現(xiàn)代元素的融入。（如圖6）

結(jié)語

歷史文化街區(qū)入口空間承載著鄉(xiāng)愁記憶與文化基因，更新時必須維護好文脈的延續(xù)。草甸子街的闡釋設(shè)計以文脈闡釋、文脈特征要素擷取、文脈特征要素融合轉(zhuǎn)化、文脈凸顯提升為手法，采用植入社會屬性、生長于當下的設(shè)計思路，解決入口空間現(xiàn)存問題與矛盾。最終實現(xiàn)文化愈發(fā)豐富、文脈愈發(fā)清晰并得以延續(xù)發(fā)展的目的，使更新設(shè)計生長于新時代下的新歷史文化街區(qū)入口空間中。

參考文獻

[1]中國城市規(guī)劃設(shè)計研究院. 歷史文化名城保護規(guī)劃標準（GBT 50357-2018）[S]. 2018-11-1.

[2]李芬著.中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)遺產(chǎn)保護初探[M]. 徐州：中國礦業(yè)大學出版社，2020.11.

[3]羅伯特·斯特恩著.陶吉開譯.現(xiàn)代主義運動之后[J]. 建筑師，2005（15）：191-200.

[4]苗陽.我國傳統(tǒng)城市文脈構(gòu)成要素的價值評判及傳承方法框架的建立[J].城市規(guī)劃學刊，2005（04）：40-44.

[5]方茂青，黃向陽.基于文脈的歷史文化街區(qū)空間活力營造研究——以臨海古城十傘巷街區(qū)改造為例[J].建筑與文化，2019（12）：127-128.

[6]孫俊橋. 走向新文脈主義[D].重慶大學，2010.

[7]劉斯瑋.廣州歷史文化街區(qū)入口空間的引導設(shè)計研究.[D].廣州大學，2018.

[8]王承華，張進帥，姜勁松.微更新視角下的歷史文化街區(qū)保護與更新——蘇州平江歷史文化街區(qū)城市設(shè)計[J].城市規(guī)劃學刊，2017，06：96-104.

[9]張力瑋，程亮.文脈視角下的城市空間營造策略——以佛山東平河一河兩岸城市設(shè)計為例[J].規(guī)劃師，2014，30（S4）：31-36.

[10]蘭偉杰.歷史城區(qū)的整體價值和多層次價值要素探討[J].中國名城，2021，35（07）：11-16.

[11]劉唯書.江南地區(qū)歷史街區(qū)毗鄰地帶的城市設(shè)計方法研究[J].[碩士畢業(yè)論文].江南大學，2020

[12]鄧嘯驄，谷韻，陳雨.基于城市文脈理論的建筑立面精細化整治——以黃山市屯溪老城區(qū)為例[J].住區(qū)，2020（05）：142-148.

[13]李云燕，趙萬民，楊光.基于文化基因理念的歷史文化街區(qū)保護方法探索——重慶寸灘歷史文化街區(qū)為例[J].城市發(fā)展研究，2018，25（08）：83-92.

[14]于輝，葛意然.空間敘事理論下的歷史文化街區(qū)保護與更新研究[J].設(shè)計，2022，35（10）：60-62.

[15]葉子蕓，張月.數(shù)字技術(shù)下的智慧街區(qū)設(shè)計邏輯[J].設(shè)計，2022，35（23）：55-58.