二里頭遺址墓葬出土玉刀探析

馮世昌

摘 要：二里頭文化作為可考證的夏文化遺址，在我國(guó)考古學(xué)界一直是繞不開的文化焦點(diǎn)，其中以玉器為代表的等級(jí)制度在二里頭遺址中充分印證，更因?yàn)槎镱^墓葬出土玉器種類復(fù)雜、一直以來是廣大學(xué)者的研究重點(diǎn)，而玉兵器作為史前文化的重點(diǎn)遺物，已有學(xué)者對(duì)其特有的功能進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，本文將對(duì)二里頭遺址墓葬中出土玉刀進(jìn)行探討，以厘清玉刀的類型及社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：二里頭；多孔玉刀；墓葬

中圖分類號(hào)：K878? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）11-0005-06

自徐旭生于1959年在豫西進(jìn)行的“夏墟”調(diào)查起[1]，二里頭遺址發(fā)掘至今已逾60年，此前，學(xué)術(shù)界在二里頭遺址分期與斷代問題上爭(zhēng)論較多，在1977年登封告成遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上，有學(xué)者明確提出二里頭文化是夏文化的新觀點(diǎn)[2]，一改以往文獻(xiàn)學(xué)中舊觀念。21世紀(jì)初“夏商周斷代工程”基本確定了夏文化的史學(xué)框架，二里頭遺址在此基礎(chǔ)上命名二里頭文化，以二里頭遺址為代表的夏文化基本得到學(xué)術(shù)界共識(shí)。二里頭遺址可分四期，共出土玉器90余件（不含綠松石制品）[3]，主要發(fā)現(xiàn)于墓葬內(nèi)，部分探方及灰坑中出土少量玉器。二里頭遺址出土的玉器作為上層階級(jí)權(quán)力的象征物是區(qū)分身份尊卑、體現(xiàn)社會(huì)地位等級(jí)的物化載體，其中，多孔玉刀非常具有代表性。

本文探討的玉刀包含廣義上的玉器，漢人許慎在《說文解字》中說：“玉，石之美者。”言之，玉是美麗的石頭。所以本文在討論玉刀時(shí)，將二里頭遺址出土的大理石刀也自然歸為玉刀，并入玉刀體系之中。

一、二里頭遺址多孔玉刀出土背景與分型演變

二里頭遺址分為四期遺存，其中第三、四期遺存最為豐富，二里頭遺址玉刀在第一期暫未出現(xiàn)，最早見于第二期，到三、四期逐漸成熟。雖然二里頭遺址僅出土6件玉刀，但玉刀涵蓋了玉禮器的磅礴氣勢(shì)，并且顯現(xiàn)出王朝的莊重與嚴(yán)肅，針對(duì)二里頭遺址多孔玉刀的器形特征、出土情況、文化源流等諸多方面進(jìn)行研究，對(duì)認(rèn)識(shí)與理解多孔玉刀在中原王朝文明禮制形成過程中的作用具有重要的意義。

（一）二里頭遺址多孔玉刀出土情況

二里頭遺址共出土玉刀6件，其中第二期探方出土1件殘缺的大理石玉刀[4]，第三期出土三孔玉刀2件，第四期出土二孔、三孔、七孔玉刀各1件。

二期大理石玉刀ⅣT19⑤：3，出土于探方內(nèi)，該件玉刀殘斷近半，乳白色，刀身有黑藍(lán)色花紋，器形為長(zhǎng)方形，兩面略鼓，頂部外弧，左側(cè)外弧刃，中間有一圓孔，殘孔兩面對(duì)鉆而成。殘長(zhǎng)3.7厘米、寬3.2厘米[5]。該探方同層位還出土1件石鏟，使用痕跡明顯，推測(cè)該玉刀可能在二期仍為實(shí)用器。

二里頭遺址第三期出土三孔玉刀兩件。三孔玉刀72YLIIIKM1：1，灰褐色，材質(zhì)接近石質(zhì)。器物呈梯形，四邊平直，背部上方有三個(gè)圓孔，單面鉆孔。玉刀表層涂有朱砂痕跡，背長(zhǎng)40.2厘米、刃部長(zhǎng)52.3厘米、寬9.8—10厘米[6]。此件三孔玉刀出土于1967年，當(dāng)?shù)卮迕裨谕诮ùu瓦窯時(shí)發(fā)現(xiàn)，玉器發(fā)現(xiàn)時(shí)全部被包裹在朱砂當(dāng)中，距離地表約2米左右，判斷出自墓葬之內(nèi)，編號(hào)72YLIIIKM1：1，除玉刀外，該墓還出土有玉圭、玉鏟、玉琮、玉戈各1件，長(zhǎng)條玉器3件（均殘），另有小圓陶片5件，小綠松石及蚌圈（串珠）若干[7]。

三孔玉刀82YLIXM5：1，平面呈長(zhǎng)條梯形，兩側(cè)中部飾扉牙，背部并列三個(gè)對(duì)鉆圓孔，背部平直，雙面弧刃，刃長(zhǎng)25.9厘米、寬11.5厘米、厚1.6厘米[8]。有學(xué)者將此件玉器稱為玉鉞，但在二里頭遺址出土玉鉞當(dāng)中，鉞一般為“風(fēng)”字形，器體修長(zhǎng)，器身中部打一圓孔。而此件玉刀扁寬，呈梯形狀，器身背部有三孔。此外，在二里頭遺址第三、四期出土的石刀，器形均與82YLIXM5：1玉刀相似。因此，此件應(yīng)為玉刀而非玉鉞。82YLIXM5被盜擾，規(guī)格不詳，無葬具，葬式為俯身葬，頭向北，面朝下，隨葬品除這件玉刀之外，僅有1件陶盉。1982年在Ⅸ區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)墓葬20余座[9]，除82YLIXM5外，其余墓葬均未發(fā)現(xiàn)玉器等高規(guī)格隨葬品，僅隨葬陶器，未見玉器或青銅器，據(jù)此，82YLIXM5等級(jí)較高。

二里頭遺址第四期出土多孔玉刀為3件：84YLVIM11：4[10]、87YLVIM57：9[11]、75YLVIIKM7：3[12]。

84YLVIM11：4，僅存大半，整體呈長(zhǎng)方形，刃部較直，兩側(cè)外撇，殘斷處保留有殘孔，殘存一側(cè)磨刃，殘長(zhǎng)14.1厘米、寬4.8厘米、厚0.4厘米、孔徑0.6厘米。84YLVIM11開口位于第三層，呈不規(guī)則長(zhǎng)方形，墓坑南北長(zhǎng)約2米，東西寬0.95米，墓葬深0.6米，墓主骨架腐朽不堪，保存較差，僅剩幾顆牙齒，隨葬品種類與同時(shí)期墓葬相比，隨葬品豐富：銅器類有銅爵1件、銅鈴1件、鑲嵌綠松石獸面銅牌飾1件。玉器則有璧戚、圭、刀、管狀器各1件、柄形器3件。陶器有陶盉、陶爵各1件，圓陶片4件，漆盒1件，綠松石管飾品2件[13]。

87YLVIM57：9，豆青色，長(zhǎng)梯形，背部平直，直刃，背短，下刃長(zhǎng)。兩側(cè)各有扉牙裝飾，左右對(duì)稱，共兩組四齒。背部各有三個(gè)圓孔，等距分布，孔徑約0.4-0.5厘米[14]，刃部長(zhǎng)53.5厘米、寬8.8厘米。87YLVIM57為南北向，墓底鋪有約2厘米朱砂，填土中含有木板朽灰，推測(cè)有木質(zhì)葬具。人骨腐朽，僅殘存一顆牙齒，根據(jù)墓葬中擺放的穿孔貝殼與綠松石石珠等項(xiàng)飾，判斷墓主人頭向?yàn)楸眰?cè)。87YLVIM57隨葬品豐富，青銅器有銅爵、銅鈴、銅刀、鑲嵌綠松石銅牌飾各1件。玉器包括玉戈、玉刀、玉鈴舌、月牙形玉器各1件，玉柄形器2件。小玉飾和綠松石片各1件，這些小件飾品背后殘存黑色印記，推測(cè)為黏附或鑲嵌在某種有機(jī)物上，構(gòu)成一定圖案或組合，但因埋葬環(huán)境造成有機(jī)物腐朽，失去依托而散亂。陶器有陶盉、陶盆、陶簋、圓腹罐、圓陶片。隨葬陶器除圓腹罐在西南部外，其余均在墓主人北端。石鏟1件，置于墓中部，貝殼5枚，綠松石珠2件，均位于墓北。墓坑?xùn)|壁還發(fā)現(xiàn)疑似朱紅漆觚[15]。87YLVIM57是該年發(fā)掘58座墓葬中規(guī)格等級(jí)最高的一座。

75YLVIIKM7：3，是二里頭遺址出土玉刀中體積最大，孔數(shù)最多者。整體呈梯形，背部與刃部平直，刃部最長(zhǎng)，鈍刃，兩側(cè)斜直，中部有鋸齒形裝飾，玉刀兩面均刻畫有幾何紋飾，并鉆7個(gè)圓孔。長(zhǎng)60.4—65厘米、寬9.5厘米，厚0.1—0.4厘米。該玉刀是1975年村民在遺址附近發(fā)現(xiàn)的，伴出物有玉鉞、玉璋、銅爵、玉柄形飾各1件，小綠松石數(shù)十個(gè)，有的雕成小動(dòng)物，或?yàn)檠b飾品。小圓陶片若干，帶有朱砂痕跡[16]。由于墓葬被破壞嚴(yán)重，墓葬形制與等級(jí)無法直觀判斷，從出土的隨葬玉器與銅器可看出，75YLVIIKM7也是一座等級(jí)較高的墓葬。

（二）二里頭遺址多孔玉刀分型及演變

根據(jù)二里頭遺址發(fā)掘出土的6件玉刀的長(zhǎng)度、大小、體積薄厚和器形等方面的不同，將其分為A、B、C三型。

A型：殘斷玉刀，共2件，ⅣT19⑤：3與84YL VIM11：4。二者均為殘斷玉刀，呈不規(guī)則長(zhǎng)方形或梯形，二者左側(cè)及刃部均有磨刃。

B型：1件，72YLIIIKM1：1?；液稚?，器體呈窄長(zhǎng)梯形，直背直刃，光素?zé)o紋。

C型：3件，82YLIXM5：1、87YLVIM57：9、75YL VIIKM7：3。三件整體呈規(guī)則的扁長(zhǎng)梯形，兩側(cè)有扉牙裝飾。

82YLIXM5：1僅有一組兩個(gè)扉牙。87YLVIM57：9為兩組兩個(gè)扉牙，且組與組之間存在間距。75YLVIIKM7：3存在四個(gè)扉牙，已經(jīng)無明顯分組。75YLVIIKM7：3還帶有刻劃紋裝飾，該玉刀最外側(cè)的鉆孔兩側(cè)均飾網(wǎng)格紋，左側(cè)兩處網(wǎng)格紋與最右側(cè)網(wǎng)格紋形制基本一致，從左到右線條數(shù)依次為10、16、10、15，斜向線條交錯(cuò)分布成網(wǎng)格紋，右側(cè)第二組網(wǎng)格紋外側(cè)分別飾二、三條豎線，或存在特殊意義，但網(wǎng)格紋都位于刃部上方的兩條弦紋之上。

上述分類的多孔玉刀，其特征對(duì)比明顯，在二里頭遺址二期，玉刀頂部圓弧，兩側(cè)外鼓，拙態(tài)明顯，玉刀鉆孔近器身中部。二里頭遺址第三期，玉刀呈規(guī)整的梯形，四邊齊整并出現(xiàn)扉牙，靠近刀背處鉆孔，孔徑相似，孔距相等。第四期的扉牙紋飾玉刀表面出現(xiàn)刻劃紋裝飾，整體不再單一，變化尤為明顯。這種變化不單單是夏王朝社會(huì)思想進(jìn)步的物化體現(xiàn)，也代表加工技術(shù)的進(jìn)步，更突出了夏王朝的禮儀性與威嚴(yán)性。

（三）二里頭遺址多孔玉刀的組合與含義

根據(jù)以上對(duì)6件多孔玉刀出土情況的分析，多孔玉刀均出自具有一定規(guī)模與等級(jí)的墓葬，這類墓葬隨葬品豐富、規(guī)格高，有玉圭、玉鉞、綠松石獸面牌飾、玉戈、玉璧戚、銅爵、銅鈴等遺物。例如84YLVIM11，與玉刀同出的有玉璧戚和玉圭，銅器有銅爵、銅鈴、鑲嵌綠松石獸面銅牌飾。玉圭作為傳統(tǒng)的玉禮器，自古有不少象征意義，特別是玉圭作為“六器”之一，被廣泛用作“朝覲禮見”的瑞玉及祭祀盟誓的祭器，《周禮·春官典瑞》中更把圭分為：大圭、鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之別。84YLVIM11中疊壓在玉刀下的玉璧戚，文獻(xiàn)中多把它與斧鉞歸為同類器物，林沄先生曾在文章中將甲骨文的“王”字作斧鉞的象形文字，“王”字的讀音也與斧鉞之古名有關(guān)[17]。斧鉞這類器物，在古代本就作為一種實(shí)用兵器，同時(shí)也是用于“大辟之刑”的一種主要刑具，隨著文明進(jìn)步又作為軍事統(tǒng)率權(quán)的象征物，如《史記·殷本紀(jì)》中記載“賜（周文王）弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯”，西周時(shí)期的虢季子白盤中刻錄銘文提到“王賜乘馬，是用左王；賜用弓彤矢，其央。賜用戉（鉞），用政蠻方。子子孫孫，萬年無疆”。因此，玉璧戚也應(yīng)具備與斧鉞相似的特殊功能。二里頭遺址84YLVIM11當(dāng)中的玉刀與玉圭、玉璧戚此類特殊玉器作為一定的組合出現(xiàn)，在某種程度上象征著墓主人具有特殊的權(quán)力，身份等級(jí)也比較高。

87YLVIM57與玉刀同出的銅器有銅爵、銅鈴、銅刀、鑲嵌綠松石銅牌飾，玉器有玉戈。戈與石鐮的雛形很像，部分學(xué)者認(rèn)為石鐮是戈的祖型，玉戈更是作為先民手工業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，后來商周時(shí)期更一躍成為禮器之首，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在殷墟王陵出土玉戈數(shù)量多達(dá)195件，其次是璧環(huán)、玉柄形器等器類[18]。上述考古發(fā)掘材料說明，在商代后期，玉戈是最為重要的玉禮器之一，使用頻率位居榜首，據(jù)此推斷，在較早的二里頭時(shí)期，玉戈可能已經(jīng)具有了禮器的性質(zhì)。87YLVIM57內(nèi)隨葬的銅刀與玉刀相鄰，二里頭文化時(shí)期的冶銅業(yè)發(fā)展水平眾說紛紜，有些學(xué)者認(rèn)為二里頭金屬冶鑄業(yè)水平較低，如陳旭[19]和黃克映[20]。但以楊育彬[21]為代表的學(xué)者根據(jù)二里頭遺址出土的銅器分析，認(rèn)為鑲嵌綠松石銅牌飾不僅需要高超的冶鑄技術(shù)，還需要極其精細(xì)的鑲嵌技法，而銅爵制作時(shí)至少需要四塊范鑄成，反映出二里頭文化青銅鑄造工藝達(dá)到了較高水平，并將青銅器作為象征社會(huì)地位的禮器來使用。由上述現(xiàn)象判斷，87YLVIM57中的玉刀與玉戈、青銅器等共同作為隨葬品，不僅象征著該墓葬等級(jí)之高，也代表了當(dāng)時(shí)二里頭遺址手工業(yè)的最高水平。

二里頭文化時(shí)期是萬邦來帛時(shí)期[22]，夏王朝在與周邊文化數(shù)次的競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)到文化的最高峰，這種“最高峰”是在一步步地斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上形成的，得到天下共主地位之后，吸收周邊各個(gè)不同區(qū)域玉禮器文化之精華，納入夏王朝禮制當(dāng)中。所以，二里頭遺址出現(xiàn)多孔玉刀，且與玉鉞、玉戈、玉圭、玉璋以及青銅器并存，表明了多孔玉刀可能蘊(yùn)含有軍權(quán)或王權(quán)的特殊意義，這種具有特殊功能的器物是在王權(quán)禮制大一統(tǒng)局面下禮制觀念形成與發(fā)展的具體表現(xiàn)。

二、二里頭遺址多孔玉刀的特點(diǎn)

二里頭遺址出土玉器除裝飾品外，以玉刀，牙璋等大型武器類玉器為主。二里頭遺址出土玉刀雖然出土數(shù)量不多，但其工藝向多元化方向發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的二里頭玉器文化。二里頭遺址最大的玉刀長(zhǎng)度達(dá)60.4—65厘米，寬9.5厘米，除殘件外，玉刀87YLVIM57：9刃部達(dá)53.5厘米，玉刀72YLIIIKM1：1刃部達(dá)到52.3厘米，這種大尺寸玉器在眾多考古學(xué)文化中屈指可數(shù)。二里頭遺址玉器代表的夏文化與史前良渚文化，紅山文化、屈家?guī)X文化、凌家灘文化等眾多文化相比，其巫術(shù)風(fēng)格不明顯，鮮有祭祀特色。它主要突顯王朝的莊重與嚴(yán)肅，具體到玉刀為例，大概從下列幾個(gè)方面來論述。

一是玉刀大而薄的體形。二里頭遺址二期出土的ⅣT19⑤：3玉刀，從中部斷殘，僅有3.7厘米，寬3.2厘米。到了第三期以后，玉刀長(zhǎng)度達(dá)到了50厘米以上，其中最長(zhǎng)的一件刃部已經(jīng)達(dá)到65厘米，長(zhǎng)度甚至比二里頭牙璋還要長(zhǎng)數(shù)十厘米。縱觀二里頭遺址出土的“刀”形器，無論是銅刀、石刀、骨刀、蚌刀等，大多長(zhǎng)度控制在10厘米左右，僅在第三、四期有一小部分達(dá)到15厘米左右長(zhǎng)度，此種玉刀的規(guī)格，顯然已經(jīng)超出實(shí)用功能的設(shè)計(jì)與制作，應(yīng)是特殊場(chǎng)合使用的器物。此外，二里頭遺址出土玉刀厚度較薄，最薄處僅有0.1厘米厚，厚度與器體長(zhǎng)度相比，特色也相當(dāng)突出。

二是玉刀扉牙與刻劃紋共存。二里頭文化與同時(shí)期其他文化相比，其玉器文化并不發(fā)達(dá)，眾多二里頭文化遺址共出土玉器約120余件[23]，素面玉器較多，只有少數(shù)的玉刀、牙璋、璧戚，玉鉞等有紋飾。二里頭遺址出土的禮儀或武器類玉器中，存在扉牙或刻劃紋的有璧戚、牙璋、鉞、戈。三期以后扉牙裝飾增多，二里頭遺址出土4件玉刀存在扉牙，集中在二里頭遺址第三期與四期。三期扉牙較小且稀疏，四期稠密較大，呈現(xiàn)出年代越晚裝飾越繁復(fù)的跡象。這些現(xiàn)象在璧戚、牙璋等玉器身上得到證實(shí)。在二里頭遺址出土玉器中，刻劃紋最早出現(xiàn)于第三期ⅥKM3：11的玉戈等器形中[24]?？v觀整個(gè)二里頭遺址出土玉器紋飾分析，扉牙與刻劃紋共存的玉器屈指可數(shù)，只有ⅢKM6：8牙璋[25]和75YL VIIKM7：3玉刀[26]，而玉刀的扉牙與刻劃紋最為復(fù)雜，扉牙由多個(gè)齒牙構(gòu)成鋸齒狀，齒牙較鈍，形狀規(guī)整?？虅澕y由三條成組的平行陰刻直線組成，并在陰刻直線之間刻畫短斜線交叉組成的菱形圖案，鄧淑蘋老師認(rèn)為二里頭玉器中出現(xiàn)的平行陰線紋本是石峁方國(guó)的文化基因，但夏王朝先民們率先改變了其紋飾結(jié)構(gòu)，發(fā)展出特有的“二里頭式陰線紋”[27]。

三是玉刀的對(duì)稱性。以多孔玉刀的中心孔為原點(diǎn)或中軸線，玉刀左右兩邊距離與中心孔對(duì)稱。同時(shí)，玉刀的扉牙也同樣具有對(duì)稱性。87YLVIM57：9玉刀扉牙，左右各兩組，共四個(gè)。82YLIXM5：1玉刀兩側(cè)各一組扉牙，也呈現(xiàn)左右對(duì)稱狀。這種對(duì)稱的審美風(fēng)格還體現(xiàn)在二里頭遺址的宮殿建筑與道路上，例如4號(hào)宮殿的主殿臺(tái)基址位于2號(hào)基址的正前方，由此便可知2、4號(hào)宮殿建立于相同的中軸線之上[28]。遺址中心區(qū)公布的井字形道路等均體現(xiàn)出對(duì)稱的特征。這說明這一時(shí)期的審美無論是生活用品還是宮殿朝堂布局，已經(jīng)有明顯的提升。

三、二里頭遺址多孔玉刀及其扉牙的來源與意義

二里頭文化的主要玉禮器幾乎都能從海岱同類玉禮器中找到祖型，從中可以看到二里頭文化禮制多元性的一面[29]，玉刀也不例外。欒豐實(shí)在《二里頭遺址中的東方因素》中將二里頭遺址第三期出土的石刀與海岱地區(qū)出土的石刀做對(duì)比，認(rèn)為二里頭遺址出土的石刀屬于半月形有孔石刀，刀刃位于弦上，與海岱地區(qū)出土的半月形石刀相類似，得出二里頭遺址半月形石刀的出現(xiàn)與海岱地區(qū)的岳石文化同類器有關(guān)[30]。鄧淑蘋也提出二里頭出土的玉刀形制為橫長(zhǎng)梯形、左右對(duì)稱的海岱式[31]。另外，海岱地區(qū)的臨朐朱封遺址[32]，泗水尹家城遺址[33]，兩城鎮(zhèn)遺址[34]等出土的玉刀，大多器形呈梯形或半月形，形式與二里頭遺址玉石刀相似。與此同時(shí)，二里頭玉刀上的扉牙與齒狀弧刃的特征可能也來自海岱地區(qū)，邵望平提出偃師二里頭玉刀文化起源的多源性，其源頭之一就是海岱地區(qū)[35]。在二里頭文化當(dāng)中，除二里頭遺址出土的玉刀外，還有扉牙的玉器還有壁戚、牙璋。根據(jù)目前考古發(fā)掘資料顯示，最早的扉牙形玉器見于龍山時(shí)期的三里河墓地[36]和滕縣莊里遺址[37]出土的牙璧，牙璧與二里頭遺址玉刀的扉牙相似。在二里頭時(shí)期，此類牙璧的扉牙特點(diǎn)在陜西和山東的龍山文化玉器中也有發(fā)現(xiàn)，如神木石峁的牙璋、山東海陽縣司馬臺(tái)的牙璋。以鄭州、安陽等地區(qū)考古發(fā)掘表明，扉牙形玉器在商代繼續(xù)流行，但基本不見玉刀，牙璋數(shù)量也減少。據(jù)此推斷，扉牙最早出現(xiàn)于海岱地區(qū)的龍山文化，廣泛流行于二里頭、殷商至西周時(shí)期，此后漸少。

二里頭遺址出土的多孔玉刀上帶有扉牙裝飾，應(yīng)具有其特殊意義。鄧淑蘋等學(xué)者將扉牙裝飾與“戴冠神祖”相互關(guān)聯(lián)，認(rèn)為扉牙正是由“介字形冠”發(fā)展而來，表現(xiàn)了戴冠的理念[38]，將良渚文化的“介字形冠”比喻為通天的神力媒介。良渚文化中的“介字形冠”傳播到海岱地區(qū)以后，其含義發(fā)生變化。根據(jù)海岱地區(qū)出土的冠飾[39]、玉發(fā)笄[40]等表明，“介字形冠”紋飾成為代表陰、陽或代表氏族祖先的紋飾。從龍山時(shí)期到西周晚期千百余年的時(shí)間長(zhǎng)河中，流行在玉刀、璧戚、牙璋、鉞戚等玉器的外觀上一直裝飾有各式的扉牙，張明華[41]認(rèn)為扉牙比喻天鳥，其目的是示天，“奢望能倚天而為，為所欲為”。顧問將扉牙表示為“北斗”或“極星”相關(guān)的天蓋。

無論是良渚文化還是海岱龍山文化，飾有“介字形冠”紋飾的器物大多出土于規(guī)格等級(jí)較高的墓葬中或特殊遺跡內(nèi)。因此這種紋飾出現(xiàn)在二里頭遺址多孔玉刀在內(nèi)的玉禮器上面，不僅是當(dāng)時(shí)各個(gè)文化之間互相交流的體現(xiàn)，而且結(jié)合前文多孔玉刀的出土情況、組合、含義分析，進(jìn)一步表明了帶有扉牙裝飾的多孔玉刀為權(quán)力的象征。

四、結(jié)語

綜上所述，二里頭遺址出土的多孔玉刀，在器形和裝飾上均發(fā)生了變化。從第二期原始的大理石刀到第四期的直刃梯形的扉牙刻劃紋玉刀，不論是在玉器制作工藝上還是在造型設(shè)計(jì)上，都有明顯的提高，玉刀對(duì)稱的審美特征與二里頭遺址宮殿中軸對(duì)稱的格局相符合，石刀上扉牙的特征也反映了當(dāng)時(shí)中華大地上各文化之間的交流。二里頭遺址墓葬出土的幾件多孔玉刀的形制變化，不僅體現(xiàn)了社會(huì)上層階級(jí)的需求，更反映了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，玉刀工藝與裝飾的變化也直接反映出制玉工具的改良與工藝的發(fā)展水平。社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展，通通呈現(xiàn)在藝術(shù)品身上，玉刀就是二里頭文化時(shí)期生產(chǎn)力進(jìn)步的代表之一。

二里頭遺址的多孔玉刀主要出土于墓葬當(dāng)中，并且與玉戈、玉圭、玉璋、玉璧戚以及青銅器形成相應(yīng)的組合，與文獻(xiàn)中《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”相呼應(yīng)。部落之間激烈的斗爭(zhēng)是二里頭時(shí)期的特點(diǎn)，所以，以刀、戈、鉞或璧戚、璋為代表的玉禮器都具有兵器的特征，共同象征著權(quán)力和社會(huì)等級(jí)。

總之，二里頭遺址的多孔玉刀能夠反映出這一時(shí)期的思想形態(tài)、審美趨勢(shì)、文化交流、資源分配與特權(quán)等，在社會(huì)文明發(fā)展的過程中扮演十分重要的角色。以玉刀為代表的玉禮器是中原地區(qū)文明前進(jìn)發(fā)展的產(chǎn)物，也是后代禮制觀念的重要基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯 徐陽）

Study on the Knife-shape Jade of Erlitou Site

FENG Shi-chang

（School of History and Culture Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The cultural system of the jade is fully verified in the site of the Erlitou， which is the key to the study of the various kinds of jade weapons， which have been the main relics of the prehistoric culture， and the scholars have been able to study the characteristics of the jade weapon， and the paper will discuss the discovery of the jade knife in the burial of the site of the Erlitou， and try to obtain the common relationship between the jade knife and the burial.

Keywords： Erlitou； Porous Knives Jade； Burial