鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族共同體建設(shè)關(guān)系探究

張福強(qiáng)

（北方民族大學(xué) 中華民族共同體學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族共同體建設(shè)關(guān)系探究

張福強(qiáng)

（北方民族大學(xué) 中華民族共同體學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)論述，又提出中華民族共同體建設(shè)的話語(yǔ)表述，皆是“兩個(gè)結(jié)合”在民族領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。從三個(gè)維度對(duì)二者的話語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行二元分析。在歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間維度中，中華民族共同體建設(shè)話語(yǔ)帶有濃厚的歷史意涵，而鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)的階段性特征突出。在理論與實(shí)踐的價(jià)值維度中，中華民族共同體建設(shè)話語(yǔ)特別強(qiáng)調(diào)與理論構(gòu)建的對(duì)接，而鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)集中展現(xiàn)了實(shí)踐推進(jìn)中的若干特征。在域內(nèi)與域外的文明維度中，中華民族共同體建設(shè)話語(yǔ)適宜于對(duì)外的中西文明對(duì)話中使用，而鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)適宜于對(duì)內(nèi)的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中推廣宣傳。中華民族共同體建設(shè)話語(yǔ)是歷史的、理論的、世界的、系統(tǒng)的、制度的、持久的、中性的；鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)是現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的、國(guó)內(nèi)的、大眾的、政治的、傳播的、剛性的。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)分析；中華民族共同體；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；中華民族共同體建設(shè)

中圖分類號(hào)：D64；C957

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-6627（2023）05-0046-08

DOI：10.20076/j.cnki.64-1065/G4.2023.05.006

收稿日期：2023-07-10

基金項(xiàng)目：2022年國(guó)家民委揭榜掛帥項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族共同體建設(shè)關(guān)系研究（2022-GMG-004）；2020年國(guó)家民委創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)立項(xiàng)項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下寧夏生態(tài)移民與民族互嵌社區(qū)建設(shè)研究”

作者簡(jiǎn)介：張福強(qiáng)（1991—），男，甘肅永登人，北方民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院講師，北方民族大學(xué)國(guó)家民委中華民族共同體研究基地兼職研究員，博士，主要從事中華民族共同體建設(shè)理論與實(shí)踐研究。

引用格式：張福強(qiáng).鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族共同體建設(shè)關(guān)系探究[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（5）.

2014年在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“中華民族共同體意識(shí)”，其后又逐步提出關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的論述。2021 年在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)和中華民族共同體建設(shè)做了強(qiáng)調(diào)，“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”[1]。至此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)和中華民族共同體建設(shè)作為一個(gè)概念組被正式列入黨的民族理論話語(yǔ)體系。厘清二者的概念內(nèi)涵和邏輯關(guān)系，是構(gòu)建以中華民族共同體為核心的中國(guó)特色民族理論體系的必然內(nèi)容，是“兩個(gè)結(jié)合”在民族領(lǐng)域的重要理論成果，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。目前，直接論述二者關(guān)系的研究較少，多數(shù)成果主要運(yùn)用概念史的方法從學(xué)術(shù)思想史、政治思想史等視角勾勒“民族”“中華民族”“中華民族共同體”等幾個(gè)詞語(yǔ)的意義變化，展現(xiàn)特定時(shí)代人們的認(rèn)知轉(zhuǎn)型和整體歷史，更大程度地呈現(xiàn)近代以來(lái)不同群體民族國(guó)家建構(gòu)的思想地圖，其中影響較大的有石碩、楊須愛(ài)、勵(lì)軒等學(xué)者的研究①主要成果有：石碩.從中國(guó)歷史脈絡(luò)認(rèn)識(shí)“中華民族”概念——“中華民族”概念百年發(fā)展史的啟示[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（3）；楊須愛(ài).“中華民族共同體”概念演進(jìn)史鉤沉[J].中華民族共同體研究，2022（3）；勵(lì)軒.中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族話語(yǔ)百年演進(jìn)歷史[J].民族研究，2021（3）；等等。。上述成果為本文研究奠定了深厚基礎(chǔ)。然而，縱向的概念梳理固然重要，把概念放置在橫向?qū)Ρ戎羞M(jìn)行闡釋，也能更好地展現(xiàn)其內(nèi)涵的差異性及背后更大的思想世界?；诖耍疚膹蔫T牢中華民族共同體意識(shí)和中華民族共同體建設(shè)本身的話語(yǔ)指向出發(fā)，通過(guò)三個(gè)不同維度的二元視域，對(duì)其使用側(cè)重點(diǎn)、使用場(chǎng)景等作出分析，以期對(duì)中華民族的相關(guān)概念史研究有所裨益。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)：時(shí)間維度的二元視角

語(yǔ)言展示一個(gè)語(yǔ)言共同體的共同經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又是集體知識(shí)的基礎(chǔ)和工具[2]（2），而語(yǔ)言的意義常通過(guò)概念來(lái)表達(dá)。歷史是概念的第一屬性，歷史沉淀于特定概念并憑借概念成為歷史[2]（29）。在時(shí)間維度把握詞語(yǔ)的不同組合與概念演變，通過(guò)古與今的聯(lián)系和對(duì)比，把概念納入時(shí)代和歷史場(chǎng)景中，其本身即話語(yǔ)體系構(gòu)建的一部分。

（一）中華民族共同體建設(shè)話語(yǔ)的歷史意涵

中華民族在幾千年的演變中綿延不絕、發(fā)展壯大，交融匯聚成一體是其主要方向。在一體化和整體性凝聚背后有兩個(gè)層面的動(dòng)力。一方面，源于生態(tài)互補(bǔ)性基礎(chǔ)之上的自在發(fā)展，屬于外在的自然動(dòng)力，是客觀的；另一方面，歷代中央王朝通過(guò)各種制度和非制度的形式對(duì)“大一統(tǒng)”格局的推動(dòng)，屬于內(nèi)在的人為動(dòng)力，是主觀的。在各種主客觀的促動(dòng)下，中華民族才能得以由多元走向一體，形成今天凝聚力強(qiáng)、包容性大的民族實(shí)體。可以說(shuō)，不僅新時(shí)代的今天在著力推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，而且遠(yuǎn)至古代的各個(gè)王朝，近至國(guó)民政府等各個(gè)政治勢(shì)力都在著力強(qiáng)調(diào)中華民族的一體性建設(shè)，只不過(guò)采取的方式、實(shí)現(xiàn)的效果各有差異。當(dāng)然，古代封建王朝和近代國(guó)民政府的中華民族一體性建設(shè)有其本質(zhì)缺陷，其建設(shè)并不具有“人民”屬性，都代表著各自的政治利益。而中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)的中華民族共同體建設(shè)則徹底突破了這種本質(zhì)缺陷，構(gòu)建出了一套以“人民性”為核心的共同性增長(zhǎng)的理論和政策體系?？傊?，中華民族共同體建設(shè)話語(yǔ)帶有更多的歷史意涵，它可以涵蓋中國(guó)歷史上各種政治集團(tuán)在推動(dòng)中華民族整體性發(fā)展中采取的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等行為。

中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)的中華民族共同體建設(shè)是幾千年歷史上最成功、最具特色、最符合中國(guó)國(guó)情的探索，是中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路的核心內(nèi)容之一。同樣，它也是中國(guó)共產(chǎn)黨自我建設(shè)的重要組成部分，不同時(shí)期的建設(shè)內(nèi)容構(gòu)成了前后相互繼承、相互超越的關(guān)系。新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放、新時(shí)代等各時(shí)期中國(guó)面臨的中華民族整合情勢(shì)各有不同，各時(shí)期是在解決前一時(shí)期基本問(wèn)題基礎(chǔ)之上開(kāi)展了諸多的實(shí)踐探索。把時(shí)間線拉長(zhǎng)到中國(guó)共產(chǎn)黨的百年黨史，甚至于深度延伸到中華民族共同體演變的千年歷史長(zhǎng)時(shí)段中，可以更好地厘清基本邏輯，看清楚中華民族共同體的多元匯聚性、中華民族共同體建設(shè)的前后接續(xù)性。

第一，可以厘清黨的中華民族共同體建設(shè)史與歷代民族事務(wù)治理史的邏輯關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨提出和推動(dòng)的中華民族共同體建設(shè)實(shí)踐并非空中樓閣，而是有著深刻的歷史基礎(chǔ)，是在歷代民族事務(wù)治理成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展。如何用邏輯一致的話語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn)這種一以貫之而又有所差異的過(guò)程，是以中華民族共同體為核心的民族政策話語(yǔ)走向大眾化、社會(huì)化的關(guān)鍵。中華民族共同體建設(shè)話語(yǔ)蘊(yùn)含著深刻的歷史意涵，它指出了古代各個(gè)王朝促進(jìn)民族交往交流交融，并推進(jìn)大一統(tǒng)進(jìn)程的努力，同時(shí)也表達(dá)了黨的民族政策和民族工作史上促進(jìn)共同性的一面。通過(guò)這樣的表述，可以貫穿古今，將中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族共同體建設(shè)史放置在幾千年的中華民族發(fā)展史中進(jìn)行比較分析，凸顯其民族政策的科學(xué)性和繼承性。

第二，可以厘清不同階段黨的民族政策和民族工作的繼承發(fā)展邏輯。以中華民族共同體為核心的話語(yǔ)體系是黨在民族工作領(lǐng)域的話語(yǔ)創(chuàng)新，而處理、解讀百年黨史中民族工作的成就與目前提出的中華民族共同體建設(shè)的關(guān)系，是理論建設(shè)和話語(yǔ)建設(shè)能否創(chuàng)新的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。采用中華民族共同體建設(shè)話語(yǔ)，不僅清晰表達(dá)了百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨促進(jìn)中華民族共同性增長(zhǎng)的理論和實(shí)踐，用是否促進(jìn)共同性增長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重新書(shū)寫和闡釋黨的民族工作和民族政策史，一些被傳統(tǒng)民族工作書(shū)寫忽視的事件、人物、政策、做法等，都可以被重新編入中華民族共同體建設(shè)史的敘事中，由此建立的新的歷史觀并以此為指導(dǎo)的歷史書(shū)寫，更適合“百年未有之大變局”的時(shí)代背景?？梢哉f(shuō)，以中華民族共同體建設(shè)話語(yǔ)為書(shū)寫主線，徹底貫通中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策和民族工作的百年發(fā)展歷史，呈現(xiàn)前后相互繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的過(guò)程，繼而順理成章地論述新時(shí)代新階段鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義，最終推動(dòng)傳統(tǒng)民族工作表述向新的民族工作話語(yǔ)的過(guò)渡，有效銜接話語(yǔ)轉(zhuǎn)變過(guò)程中產(chǎn)生的思維裂痕。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)的階段性特征

中華民族共同體建設(shè)是一項(xiàng)百年大計(jì)、千年大計(jì)，不僅面向過(guò)去，而且面向未來(lái)。而鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體建設(shè)在意識(shí)認(rèn)同或思想凝聚層面的細(xì)化或?qū)；侵腥A民族共同體建設(shè)某個(gè)階段性的核心任務(wù)之一。具體而言，它是在新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的歷史征程上，針對(duì)民族問(wèn)題表現(xiàn)出的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)提出的中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路的原創(chuàng)性重大論述，是民族工作新使命、新主線的集中體現(xiàn)。其核心在于“新”，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是針對(duì)新問(wèn)題的解決之道。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，少數(shù)民族個(gè)體和群體合法權(quán)益的保護(hù)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族生活水平的發(fā)展和提高，民族文化的保護(hù)傳承等都有了極大的飛躍。然而，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，人口流動(dòng)趨勢(shì)進(jìn)一步增強(qiáng)，利益主體的多元化開(kāi)始涌現(xiàn)，加之部分地區(qū)在落實(shí)民族政策時(shí)尚存在一定的誤差，尤其近年來(lái)隨著國(guó)際局勢(shì)的不斷惡化，中西競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，民族問(wèn)題成為國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力挑撥離間的重要工具，民族領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)明顯增多，牽涉的范圍更加廣闊，產(chǎn)生的影響也更大?！爱?dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國(guó)正處在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，民族工作面臨著新的形勢(shì)任務(wù)，呈現(xiàn)出一些階段性特征。……這些都決定了新時(shí)代處理民族問(wèn)題、做好民族工作的任務(wù)更重、要求更高?！盵3]（4）可以看出，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的民族工作表述，是新問(wèn)題產(chǎn)生之后我們黨提出的新對(duì)策，具有強(qiáng)烈的階段性、現(xiàn)實(shí)性色彩，是中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路的集中體現(xiàn)，是這一階段黨的民族政策、基本方向、工作主線。可以說(shuō)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)概念的使用語(yǔ)境更多與新問(wèn)題、新階段、新對(duì)策相關(guān)。

第二，鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族共同體建設(shè)最重要的區(qū)別是：前者是意識(shí)凝聚，后者是本體建設(shè)；前者更具針對(duì)性，后者則范圍更廣泛。鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)指向十分明確：新時(shí)代黨的民族政策和民族工作的中心之一是意識(shí)層面的建設(shè)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨的民族工作開(kāi)創(chuàng)新局面的必然要求。習(xí)近平總書(shū)記提出的“四個(gè)共同”“四個(gè)與共”等都把最終的落腳點(diǎn)放置在認(rèn)識(shí)觀和認(rèn)同層次方面。2014年，中央民族工作會(huì)議指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同”，“文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”[4]（252）。可以說(shuō)，認(rèn)同凝聚是現(xiàn)階段民族工作的主要內(nèi)容之一，同時(shí)也是主要目標(biāo)之一。當(dāng)然，意識(shí)凝聚并非排除政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的建設(shè)，而是通過(guò)其他方面的建設(shè)來(lái)最終達(dá)到認(rèn)同整合的目的，只不過(guò)在現(xiàn)階段各有偏重而已。在中華民族偉大復(fù)興的歷史方位下提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索、深思熟慮的理論結(jié)果?？傊?，從鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)出現(xiàn)的語(yǔ)境和相關(guān)政策文本的表述來(lái)看，更多強(qiáng)調(diào)新時(shí)代民族問(wèn)題新特點(diǎn)之下采取的新舉措，其話語(yǔ)使用語(yǔ)境更應(yīng)突出階段性和現(xiàn)實(shí)性。

二、理論與實(shí)踐：價(jià)值維度的二元視角

以中華民族共同體為核心的一組概念，兼具理論性和實(shí)踐性。一方面，要形成獨(dú)特的“中國(guó)話語(yǔ)”，系統(tǒng)呈現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家演變的歷史進(jìn)程；另一方面，要指導(dǎo)實(shí)踐的開(kāi)展，準(zhǔn)確表達(dá)實(shí)踐工作的基本要點(diǎn)。在價(jià)值表達(dá)中，二者所傳遞的導(dǎo)向各有不同。

（一）中華民族共同體建設(shè)話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)與理論構(gòu)建的對(duì)接

中華民族共同體建設(shè)話語(yǔ)最早出現(xiàn)于相關(guān)學(xué)術(shù)研究中，而后被納入政策文本中；而鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)則率先在政策文本中出現(xiàn)，之后逐步進(jìn)入學(xué)術(shù)界。在概念首次使用的語(yǔ)境中，“建設(shè)話語(yǔ)”即帶有強(qiáng)烈的理論色彩。政治學(xué)界尤其以周平等為代表的民族政治學(xué)學(xué)者對(duì)中華民族共同體建設(shè)概念的使用最為頻繁，凸顯了從國(guó)家建設(shè)視角看中華民族共同體的發(fā)展與建設(shè)問(wèn)題。

第一，中華民族共同體建設(shè)話語(yǔ)的指向廣泛，涵蓋內(nèi)容豐富，能增強(qiáng)理論構(gòu)建的解釋力。首先，中華民族共同體建設(shè)表述沒(méi)有明確的對(duì)象指向和動(dòng)作指向，其詞義展示的范圍廣闊，既可用于古代王朝國(guó)家開(kāi)展的“大一統(tǒng)”實(shí)踐，又可展現(xiàn)近現(xiàn)代各種政治勢(shì)力進(jìn)行的整合行為，涵蓋歷史與現(xiàn)實(shí)。內(nèi)容上既包含制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化共同性增長(zhǎng)、人與自然和諧共生等外在的實(shí)體化建設(shè)等，同時(shí)還涉及意識(shí)形態(tài)、心理認(rèn)同等精神層次的推進(jìn)。其次，中華民族共同體建設(shè)看似是一種缺乏主語(yǔ)的表述，實(shí)際上是引導(dǎo)閱讀者去深入思考“誰(shuí)來(lái)建設(shè)”的問(wèn)題，進(jìn)而在幾千年歷史比較中突出中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)的中華民族共同體建設(shè)是絕無(wú)僅有且成就巨大的，是中華民族發(fā)展史上的里程碑。最后，民族事務(wù)治理是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要內(nèi)容[5]，只有將中華民族共同體建設(shè)納入中國(guó)共產(chǎn)黨自身發(fā)展建設(shè)的歷史進(jìn)程和治國(guó)理政的理論整體中，才能充分認(rèn)識(shí)中華民族共同體建設(shè)在不同時(shí)期的階段性特征等。在話語(yǔ)使用中，中華民族共同體建設(shè)的表述張力較大，更適合與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、中國(guó)特色現(xiàn)代國(guó)家理論建構(gòu)等層次更高、范圍更大的概念實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，共同表達(dá)中華文明、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“大同世界”形成所做出的特殊貢獻(xiàn)。

第二，中華民族共同體建設(shè)表述較為中性，更適合學(xué)術(shù)話語(yǔ)構(gòu)建的客觀性立場(chǎng)。理論構(gòu)建需要客觀中立的表述，尤其是在核心概念的闡釋上要弱化意識(shí)形態(tài)性和政治價(jià)值導(dǎo)向。“中華民族共同體建設(shè)”與“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”相比，少了“鑄牢”和“意識(shí)”的限定詞和后綴，所表達(dá)的含義和隱含價(jià)值較為中性，并未刻意凸顯背后的意識(shí)形態(tài)性。具體而言，中華民族共同體是一個(gè)共識(shí)性較強(qiáng)的關(guān)鍵概念，“建設(shè)”的表述也更加直接、簡(jiǎn)練；而鑄牢中華民族共同體意識(shí)的表述，尤其是“鑄牢”的強(qiáng)有力話語(yǔ)隱含了背后的力量，具有強(qiáng)烈的剛性色彩。在理論體系建構(gòu)中，更多強(qiáng)調(diào)中華民族共同體建設(shè)，一方面，弱化其概念本身附著的政治含義，為理論體系構(gòu)建提供一種價(jià)值中立的立場(chǎng)；另一方面，“建設(shè)”話語(yǔ)中性的表達(dá)更易為學(xué)界所接受，有利于概念的推廣和使用。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐特征顯著

黨的民族工作在不同時(shí)期有不同側(cè)重點(diǎn)。在中華民族“站起來(lái)”階段，主要任務(wù)是帶領(lǐng)全國(guó)各族人民消滅民族壓迫和民族歧視，實(shí)現(xiàn)民族平等，在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)主義是各民族最大的共同性。在中華民族“富起來(lái)”階段，主要任務(wù)是促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，逐步消除地區(qū)和民族間發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差距。各個(gè)時(shí)期的時(shí)代任務(wù)不同，其工作主線各有差異。如前所述，鑄牢中華民族共同體意識(shí)本身隱含的階段性特征，在實(shí)踐語(yǔ)境中使用更能凸顯其工作重點(diǎn)、主線、任務(wù)等。

第一，指向性明確，清晰表達(dá)了工作的方法和重點(diǎn)。一段時(shí)期內(nèi)，政治文本和學(xué)術(shù)研究中“鑄牢”和“筑牢”混用。二者雖一字之差，但寓意不同。筑牢表達(dá)了建筑的意思。筑牢民族共同體也就意味著共同體建筑已近完工，唯須將之加固[6]。按《辭?！方庾x，“鑄”帶有熔煉金屬或以液態(tài)非金屬材料澆制成器物的含義，體現(xiàn)了一種剛性的、具有約束性的話語(yǔ)導(dǎo)向?！拌T牢”展示了一種方法論，表達(dá)了用剛性的制度、物質(zhì)建設(shè)等來(lái)推進(jìn)中華民族共同體心理認(rèn)同的一致性，體現(xiàn)了用公共權(quán)力推進(jìn)民族建設(shè)，促進(jìn)國(guó)家整合?！耙庾R(shí)”是對(duì)象和目的，要解決中華民族建設(shè)中最根本、最基礎(chǔ)的認(rèn)同問(wèn)題，立足點(diǎn)和目的都是促進(jìn)認(rèn)同的統(tǒng)一性，凸顯了實(shí)體之上的意識(shí)層次的表達(dá)，也凸顯了實(shí)體建設(shè)取得了巨大成就，面對(duì)新的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，意識(shí)建設(shè)成為最核心的對(duì)象和任務(wù)?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”突出了個(gè)體或群體在思想意識(shí)層面的“五個(gè)認(rèn)同”，清晰表明了實(shí)踐工作中要以心理認(rèn)同的凝聚為最終目標(biāo)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)的限定詞語(yǔ)較多，因而詞義表達(dá)的含義較為明確，適合實(shí)踐中的宣傳和傳播，更易在具體工作中為民族工作者、各族人民理解和接受。

第二，話語(yǔ)震懾性強(qiáng)，更適宜在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與錯(cuò)誤觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)。一段時(shí)期以來(lái)，部分國(guó)外學(xué)者通過(guò)歪曲史實(shí)、虛構(gòu)歷史等手段，提出了如“新清史”“內(nèi)亞史觀”“王朝征服論”“族群史觀”“多元文化主義論”等，試圖解構(gòu)中國(guó)的連續(xù)性和統(tǒng)一性、解構(gòu)中華民族的多元共生的一體性、沖擊中華文化的整體性和主體性、沖擊中華文明的傳承性和獨(dú)特性[7]。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為境外分離主義勢(shì)力所利用，混淆視聽(tīng)。樹(shù)立正確的中華民族歷史觀，就是要與錯(cuò)誤的觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)。從話語(yǔ)使用層次看，中華民族共同體建設(shè)側(cè)重平面的、實(shí)體的建設(shè)，并沒(méi)有直接點(diǎn)出意識(shí)層次的凝聚問(wèn)題。而鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)所要強(qiáng)調(diào)的恰是認(rèn)識(shí)論上的高度統(tǒng)一性，不僅突出了國(guó)內(nèi)各民族在意識(shí)領(lǐng)域的“五個(gè)認(rèn)同”，并且其表述更為剛勁有力、更為直接，話語(yǔ)背后隱含的震懾效果好，在意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中使用具有針對(duì)性，正面回應(yīng)了有關(guān)中國(guó)民族問(wèn)題的各類錯(cuò)誤觀點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的道路自信，體現(xiàn)了我們維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定決心。

三、域內(nèi)與域外：文明維度的二元視角

改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了騰飛，創(chuàng)造了中國(guó)奇跡。但是在話語(yǔ)體系上仍然依附于西方世界，常陷入“有理講不開(kāi)”的困局。以中華民族共同體為核心的話語(yǔ)體系和理論體系構(gòu)建，超越了傳統(tǒng)單一少數(shù)民族的研究視角。對(duì)內(nèi)凸顯了從國(guó)家治理的高度分析民族問(wèn)題；對(duì)外追求話語(yǔ)的獨(dú)立自主性，突出話語(yǔ)體系構(gòu)建中的中國(guó)邏輯和中國(guó)智慧。因此，以中華民族共同體為核心的概念組合，不僅要面向國(guó)家一體性建構(gòu)，同時(shí)也要滿足中西文明的對(duì)話需求。

（一）中華民族共同體建設(shè)適宜于對(duì)外中西文明對(duì)話的表達(dá)

西方民族事務(wù)治理經(jīng)驗(yàn)并不具有普適性，是地方性知識(shí)演化而來(lái)的治理模式，也從來(lái)不存在解決民族問(wèn)題“包治百病”的“靈丹妙藥”。只不過(guò)目前根植于西方文明的現(xiàn)代性占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，西方所謂的民族國(guó)家建構(gòu)在諸多第三世界遭遇到困境，帶來(lái)了分離主義橫行、種族主義猖獗等問(wèn)題?！安荒苷_反映和認(rèn)識(shí)復(fù)雜的世界現(xiàn)實(shí)，容易給政治實(shí)踐帶來(lái)危害。民族國(guó)家觀念及其背后的民族主義意識(shí)形態(tài)，是導(dǎo)致多民族國(guó)家民族分裂和民族仇殺的重要思想根源，也是西方一些國(guó)家民族分離運(yùn)動(dòng)的重要誘因?！盵8]民族國(guó)家建構(gòu)類型更多要從文明體發(fā)展的獨(dú)特性中找尋其合理性邏輯，西方民族國(guó)家建構(gòu)只適合于西方文明體。中國(guó)的民族國(guó)家建構(gòu)有其中華文明自身的邏輯，以中華民族共同體為核心的話語(yǔ)體系，實(shí)際上是中華文明自身的民族國(guó)家建構(gòu)的一種話語(yǔ)嘗試。從中西文明對(duì)話的角度分析，中華民族共同體建設(shè)的話語(yǔ)表達(dá)更適合于文明的論述。

第一，概念本身的中西合璧特征，宜于被國(guó)內(nèi)思想界所理解，同樣也宜于在西方語(yǔ)境中傳播，有利于中西文明之間的轉(zhuǎn)換翻譯，促進(jìn)中西的對(duì)話溝通。共同體概念有著深刻的理論意涵。西方從亞里士多德到滕尼斯、鮑曼再到共同體主義，對(duì)共同體都有較多闡釋，包括涂爾干對(duì)人類世界也做過(guò)類似的分類。馬克思更是從人的本質(zhì)出發(fā)，提出真正共同體—虛幻共同體—人的自由聯(lián)合體概念?！肮餐w”一詞在西方學(xué)術(shù)界有著悠久的思想源流。進(jìn)入中國(guó)后，也經(jīng)歷了一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程?！?0世紀(jì)30—40年代，以吳文藻、費(fèi)孝通為代表的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系師生在引入和消化滕尼斯‘共同體’概念的同時(shí)，基于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化變遷和經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，開(kāi)啟了一條滕尼斯‘共同體’理論中國(guó)化的創(chuàng)新之路?！盵9]共同體概念被賦予更多的中國(guó)化含義?！爸腥A民族”與“共同體”兩個(gè)詞語(yǔ)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了三個(gè)發(fā)展。其一，馬克思提出“自由人聯(lián)合體”概念，實(shí)際上是從個(gè)體人出發(fā)追求人的全面自由，而黨的民族政策始終以“人民性”為核心，本質(zhì)上是對(duì)馬克思共同體思想的中國(guó)化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的發(fā)展性超越。其二，悠久的中華文明賦予“中華”概念深厚的歷史底蘊(yùn)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)王朝國(guó)家的治理智慧，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性超越。其三，這種結(jié)合創(chuàng)新了西方共同體的思想含義，對(duì)西方“共同體”“社會(huì)”等以二元對(duì)立思維認(rèn)識(shí)世界的方法論進(jìn)行了批判性超越。在詞語(yǔ)組合中，“中華民族共同體”是一個(gè)名詞，其后加上謂語(yǔ)動(dòng)詞“建設(shè)”，賦予了中華民族共同體一種動(dòng)態(tài)的含義，表明一種正在行進(jìn)、不斷持續(xù)開(kāi)展的意味，是中華民族共同體的動(dòng)態(tài)表達(dá)，中西合璧的含義更加濃重。在中西對(duì)話中，既準(zhǔn)確表達(dá)了中華民族共同體發(fā)展演變的自身邏輯，又以“他者”的立場(chǎng)對(duì)西方世界的認(rèn)識(shí)論和世界觀提出反思性觀點(diǎn)，在西方思想界更易引發(fā)重視和討論，避免話語(yǔ)構(gòu)建中“固步自封”“自說(shuō)自話”之嫌。

第二，概念本身具有的超越性，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的一種方案，可為其他多民族國(guó)家的民族事務(wù)治理提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。國(guó)族建設(shè)是全世界現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的必經(jīng)之路，英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家有所謂“西方經(jīng)驗(yàn)”，中國(guó)有特殊的“東方模式”。各自道路演變不同，但通過(guò)國(guó)族建設(shè)推動(dòng)國(guó)家一體化建構(gòu)的目標(biāo)并沒(méi)有差異。中華民族共同體建設(shè)呈現(xiàn)的是一種全方位的建設(shè)，包括制度、物質(zhì)、精神、生態(tài)等層面，并不局限于意識(shí)領(lǐng)域的凝聚，體現(xiàn)了整體觀和系統(tǒng)論。在這樣的理論觀照下更能解釋，為什么在長(zhǎng)期的歷史演變中，中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一性以及未來(lái)如何推動(dòng)民族國(guó)家整合等問(wèn)題，其中隱含著如何處理共同性和差異性、多元和一體等問(wèn)題。此外，從話語(yǔ)對(duì)應(yīng)的角度看，中華民族共同體建設(shè)是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，其話語(yǔ)表達(dá)更適宜和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)形成對(duì)應(yīng)的詞組關(guān)系，有利于在中西文明對(duì)話中形成話語(yǔ)群，透過(guò)幾組概念的內(nèi)涵分析和邏輯關(guān)系把握，準(zhǔn)確理解新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論自覺(jué)。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)適宜于對(duì)內(nèi)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的表達(dá)

如前所述，中華民族共同體建設(shè)話語(yǔ)開(kāi)放性的特征，在貫穿古今中外的文明體對(duì)話中更具闡釋力，而鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)表述的精準(zhǔn)性、明確的指向性等特征，其國(guó)內(nèi)意義大于國(guó)際意義。

第一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)的重點(diǎn)在意識(shí)凝聚，屬于現(xiàn)代國(guó)家體系中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)?！艾F(xiàn)代政治是基于共識(shí)的政治形態(tài)”，“意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代世界中扮演著重要角色，它能夠在不同的現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)中凝聚共識(shí)，起到不同群體、構(gòu)建與群體相配套的總體性觀念引領(lǐng)具體實(shí)踐的功能”[10]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)相關(guān)概念體系，如“五個(gè)認(rèn)同”“四個(gè)共同”“四個(gè)與共”“三個(gè)離不開(kāi)”等，都是基于認(rèn)同的表述，帶有意識(shí)形態(tài)性。鑄牢中華民族共同體意識(shí)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是在歷史發(fā)展中既相聯(lián)系又相區(qū)別、文化多元并存但又互鑒交融的共同體中構(gòu)建一體性意識(shí)，助力中國(guó)在日益復(fù)雜多變的現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中獲得強(qiáng)大的精神助力?？梢哉f(shuō)，從話語(yǔ)指向來(lái)看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家本質(zhì)的，而非文明本質(zhì)，文明能為其話語(yǔ)的產(chǎn)生提供豐富的可供使用的歷史和文化資源，但如果缺失國(guó)家這一強(qiáng)有力的推力，意識(shí)建設(shè)將困難重重，難以為繼。因此，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)放置在國(guó)家建設(shè)的整體中考察，放置在國(guó)家生存的各種要素中進(jìn)行分析，才能深刻認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)與其他層次意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)系，與其他制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面的關(guān)系。

第二，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)的強(qiáng)政策性特征，更適宜國(guó)家動(dòng)員、政策宣傳等。鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)在政策文本中使用廣泛，經(jīng)過(guò)幾年的宣傳推廣，作為一項(xiàng)政策實(shí)踐話語(yǔ)在各地區(qū)、各部門已基本形成共識(shí)，繼續(xù)在宣傳教育中使用，可維持話語(yǔ)的前后連貫性，體現(xiàn)了黨的民族理論政策話語(yǔ)的嚴(yán)謹(jǐn)性和連貫性，而若貿(mào)然進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，將會(huì)引發(fā)認(rèn)識(shí)上的混亂，反而不利于中華民族整體性的發(fā)展。此外，鑄牢中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)剛性的表達(dá)，尤其是“鑄牢”與“意識(shí)”的連用，在強(qiáng)化概念精準(zhǔn)性的同時(shí)，增加了概念本身的復(fù)雜性，尤其在對(duì)外宣傳中，概念使用應(yīng)以簡(jiǎn)潔明了、直接表達(dá)為原則。二者相比，“建設(shè)話語(yǔ)”比“鑄牢話語(yǔ)”更適宜在對(duì)外交流中使用。

四、結(jié) 語(yǔ)

近代“中華民族”概念率先在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)，其后在各種政治運(yùn)動(dòng)和政治家的推動(dòng)下，“中華民族”廣為流傳并被廣大民眾接受，成為中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中最流行的詞匯之一。中華人民共和國(guó)成立后，“共同體”一詞借助斯大林民族定義的推廣逐步成為學(xué)界表述人類群體的重要概念之一，為當(dāng)時(shí)的諸多歷史學(xué)家、民族學(xué)家所使用。部分學(xué)者開(kāi)始把“中華民族”和“共同體”合而為一，來(lái)表達(dá)歷史上各民族形成的“你中有我，我中有你”的特殊聯(lián)系。但在“中華民族共同體”一詞出現(xiàn)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這個(gè)表述并未受到廣泛關(guān)注，更多的是在一些學(xué)者的部分論著中有所展現(xiàn)，流行范圍有限?！爸腥A民族共同體”與“中華民族”的區(qū)別也并不明顯，二者?；煜褂茫拍钪赶虻木_性尚不成熟。黨的十八大以來(lái)，“中華民族共同體”內(nèi)涵有了清晰的界定，成為近些年來(lái)人文社會(huì)科學(xué)界最活躍的學(xué)術(shù)概念之一，從民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)開(kāi)始向其他學(xué)科擴(kuò)展。2021 年在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”和“中華民族共同體建設(shè)”分別進(jìn)行論述。這一區(qū)分在學(xué)界和政界引發(fā)了連鎖反應(yīng)，學(xué)者們開(kāi)始逐步探索二者的主要指向。有關(guān)中華民族共同體發(fā)展的歷史過(guò)程、理論構(gòu)建等方面，開(kāi)始頻繁使用“建設(shè)”一詞，對(duì)一些模糊不清或目前概念不能精準(zhǔn)表達(dá)的，也泛用“建設(shè)”一詞，“建設(shè)”的使用范圍相對(duì)較為廣泛。有關(guān)現(xiàn)實(shí)層面的路徑、方式、意義、民族團(tuán)結(jié)教育等語(yǔ)境，更多采用“鑄牢”來(lái)表達(dá)。在政策文本的表述中，依然還是按照習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于二者的論述為主，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是核心話語(yǔ)，中華民族共同體建設(shè)更多作為“鑄牢”連綴詞，對(duì)“鑄牢”起著重要的語(yǔ)義加強(qiáng)和補(bǔ)充作用。

從目前學(xué)界和政界對(duì)二者使用的總體情況看，“鑄牢”強(qiáng)調(diào)得多，“建設(shè)”略有忽視。通過(guò)本文分析可知，二者話語(yǔ)背后實(shí)際隱含著不同的內(nèi)容導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向、理論導(dǎo)向。當(dāng)然，二元對(duì)立視角展現(xiàn)了二者在不同語(yǔ)境中的區(qū)分，是認(rèn)識(shí)上的化約處理，實(shí)際使用中要突出二者的辯證統(tǒng)一性，相互配合，共同講好民族事務(wù)治理的“中國(guó)故事”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。二者內(nèi)涵應(yīng)得到進(jìn)一步豐富。要從歷史、理論、文明三個(gè)視角展現(xiàn)中華民族共同體建設(shè)的話語(yǔ)張力。在歷史維度，進(jìn)一步挖掘歷代各民族交往交流交融歷史，在不斷交融中共同性增多，中華民族共同體不斷向前演進(jìn)。要特別注重近代以來(lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨先鋒隊(duì)的引領(lǐng)下，中華民族共同體的大飛躍。從理論維度挖掘中華文化關(guān)于“大一統(tǒng)”“天下”等核心概念，挖掘馬克思主義理論中豐富的共同體內(nèi)涵，同時(shí)要關(guān)注西方思想史中關(guān)于共同體的若干論述。在文明維度，要通過(guò)中西政治制度比較、中西文明根性對(duì)比視角分析各大文明體中關(guān)于群體如何組織起來(lái)、如何延續(xù)發(fā)展的智慧和經(jīng)驗(yàn)，形成文明對(duì)話，美美與共。要從現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐、國(guó)家角度挖掘鑄牢中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含的深刻含義。在現(xiàn)實(shí)維度，要突出“世界百年未有之大變局”中中國(guó)所處的世界局勢(shì)及西方世界出現(xiàn)族群撕裂、種族沖突等現(xiàn)代性困境，突出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然性和偉大意義所在。在實(shí)踐維度，要強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的工作主線、重點(diǎn)、任務(wù)、目標(biāo)等，講清楚在具體工作中不僅以宣傳教育為主，而且要關(guān)注制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)交融等要素。在國(guó)家維度，要放在國(guó)家建設(shè)的整體視角看待鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐，從整體賦予其部分意義，不能簡(jiǎn)單從部分的、少數(shù)民族視角看待國(guó)家建設(shè)、中華民族建設(shè)等問(wèn)題。通過(guò)有針對(duì)性、有步驟、有層次的話語(yǔ)體系和理論體系建設(shè)，擺脫對(duì)西方敘事和話語(yǔ)體系的依賴，構(gòu)建起具有強(qiáng)烈中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系。

【責(zé)任編輯 馮雪紅】

Firmly Forging and Constructing the Sense of Community for Chinese Nation

ZHANG Fu-qiang
（School of Community for Chinese Nation，North Minzu University，Yinchuan 750021，China）

Abstract：President XI Jin-ping put forward the relevant discussion of forging the sense of community for Chinese nation，and put forward the discourse expression of the construction of the community for Chinese nation，which is an im‐portant embodiment of“two combinations”in the field of nationalities. This paper makes a binary analysis of their dis‐course expression from three dimensions.In the time dimension of history and reality，the discourse has a strong historical significance.The stage characteristics of the discourse of the sense of community for Chinese nation are prominent.In the value dimension of theory and practice，the discourse emphasizes the docking with theory construction. The focus of dis‐course on it shows some characteristics in the practice. In the dimension of internal and external civilizations，the dis‐course is suitable for the dialogue between Chinese and western civilizations. The discourse is suitable for the promotion of modern national construction at home.The discourse of the construction is historical，theoretical，global，systematic，in‐stitutional，lasting and neutral. The sense of discourse of the community for Chinese nation is realistic，experiential，do‐mestic，popular，political，propagating and rigid.

Key words：Discourse Analysis；The Community of Chinese National；Forging the Sense of Community for Chinese Nation；Constructing of Community for Chinese Nation