場域、文學(xué)與繪畫：嶺南行商園林的空間想象

鄒曉霞

（廣東技術(shù)師范大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 廣州 510635）

目前學(xué)界對嶺南行商園林的研究，主要聚焦于物質(zhì)實體空間，從建筑學(xué)視角探討造園手法及園林美學(xué)藝術(shù)，但面向超脫于園林實體之外的精神文化空間的考察則不夠深入，尤其是文學(xué)、繪畫這兩種媒介對園林的空間文化建構(gòu)有待于更深層面的挖掘和解析。

本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，從空間想象的角度對嶺南行商園林文化作出進一步的考察。在當(dāng)今的研究語境中，空間的定義已經(jīng)突破了現(xiàn)實物質(zhì)層面，被賦予了濃重的社會文化意蘊。美國學(xué)者王敖在《中唐時期的空間想象：地理學(xué)、制圖學(xué)與文學(xué)》一書中提出空間想象是“構(gòu)造意象的過程”，而意象乃是指“將現(xiàn)實通過各種媒介呈現(xiàn)出來的精神圖式或表現(xiàn)。意象可以是影片式的、圖像式的、語言的或心理的?！盵1]意象的構(gòu)造對于空間文化場域的形成具有決定性的力量，而意象可以是跨越媒介的多種形式的呈現(xiàn)。這一觀點的提出對本文的研究具有較大的啟發(fā)意義。嶺南行商園林由現(xiàn)實地理場所轉(zhuǎn)換為具有濃重文化意蘊的空間場域，文人們的空間想象發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，而行商園林空間想象最突出的特點是圖像與文字之間的彼此協(xié)同乃至相互轉(zhuǎn)換。繪畫和文學(xué)作為最主要的兩種媒介，共同展開對嶺南行商園林的重新書寫，生化出絢麗多彩的文化美學(xué)畫卷和空間意象呈現(xiàn)。

通過跨媒介的考察和空間理論的引入，探討行商園林如何由物質(zhì)的空間轉(zhuǎn)化為文化的場域？此一場域所生產(chǎn)的詩文與繪畫怎樣構(gòu)筑起這些美麗花園的空間想象并賦予其文化的生命力？對于這些問題的探尋，將有助于增進我們對園林空間文化增值路徑的理解，同時對園林、繪畫、文學(xué)之間的互動關(guān)系有更加深入的探索。

一、園林文化場域的形成

物質(zhì)空間能否轉(zhuǎn)換為文化場域，人的交游與活動是關(guān)鍵因素。布迪厄提出場域是由行動者和客觀空間共同組成的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型，沒有人的行動便沒有場域的形成，并將場域劃分為“文學(xué)場域”“經(jīng)濟場域”“政治場域”等大大小小的空間①皮埃爾·布迪厄、華康德著，李猛、李康譯：《實踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引》，中央編譯出版社1998年版，第134頁。。行商園林能夠突破建筑實體和私人居住空間的藩籬，建構(gòu)起政治、經(jīng)濟與文化的場域，人的活動與行為發(fā)揮了關(guān)鍵作用。行商構(gòu)筑物質(zhì)空間基礎(chǔ)，出入官員為之灌注政治的力量，文人及文人化的園主引入高雅文化因子，外商帶來西方文化的沖擊，這些參與者及其活動共同推動了園林功能結(jié)構(gòu)的嬗變和文化場域的形成。

中國古典園林本具“可游可居”之特質(zhì)，但向中外游客同時敞開懷抱，將游覽性和娛樂性之場域功能發(fā)揮至極，行商園林則屬首創(chuàng)。行商后代顏嵩年曾回憶昔年磊園作為游賞場所的盛況：“時城中各官宦皆悉此園美觀，常假以張宴，月必數(shù)舉。冠蓋輝煌，導(dǎo)從絡(luò)繹，觀者塞道?！雹倭肿有埸c校：《清代廣東筆記五種》，廣東人民出版社2006年版，第478頁。對于行動受限的外國商人來說，游覽行商園林成為他們中國城市生活的重要節(jié)目，被邀請到行商的美麗住宅中去游宴在他們看來是一種難得的寵遇。作為向西方開放的休閑游賞空間，行商園林成為公認的美麗超凡的城市象征物和“中國符號”，對晚清中國城市形象的對外建構(gòu)發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

行商園林不僅是休閑娛樂的游賞場所，還是晚清中國重要的政治場域之一。在與政治聯(lián)系的緊密度上，行商園林遠超徽商、晉商園林。鴉片戰(zhàn)爭后，頗通夷務(wù)的行商成為政府外交談判的倚重對象。伍家庭院兩次作為荷蘭使團與兩廣總督的會面地點，海山仙館甚至充當(dāng)了清政府一處非正式的外交場所：“這是一個引人入勝的地方。外國使節(jié)與政府高級官員、甚至與欽差大人之間的會晤，也常常假座這里進行。”②威廉·亨特著，馮樹鐵、沈正邦譯，章文欽、駱幼玲校：《舊中國雜記》，廣東人民出版社2009年版，第282頁。潘仕成參與了兩廣總督耆英與法國使團談判的全過程，多次邀請使團代表參觀海山仙館并于園中安排下榻之處。美麗花園中的宴請和談判打上了個人感情的親善意味，作為嚴肅政治的潤滑劑，行商園林成為晚清政府對中國南方經(jīng)濟和外交進行控制的柔性權(quán)力場域之一。

除了觀賞宴游的休閑功能和外交往還的政治、經(jīng)濟功能，行商園林更是詩文酬唱、書畫收藏等文化傳授的場域空間。這些私人園林因其優(yōu)美的景致和園主的影響力，往往成為文化雅集的勝地。張維屏曾有詩《甲寅（1854）三月三日，盧柬侯比部福晉、許星臺水部應(yīng)鑅、伍蔭亭郎中長樾、許筠庵太史應(yīng)骙，招同金醴香員外菁茅、桂蓉臺廣文文炤、沈少韓太史史云珠江修禊，遍游花埭翠林、花市、馥蔭、芳村、杏莊諸園，即事有作》，從中可見當(dāng)時廣府文人將園林游玩、修禊雅集與詩文酬唱密融為一的文化交流方式，這樣的文學(xué)活動促使行商園林由地理空間轉(zhuǎn)換為重要的文學(xué)場域。

將諸如書畫、茶香、琴石等各種無關(guān)生產(chǎn)的“長物”納入園林生活范圍是行商精神文化追求的重要部分。潘仕成海山仙館收藏的古帖、古畫、金石等堪稱“粵東第一”。伍氏的萬松園“收藏書法名畫極富。嘉道間，謝蘭生、觀生、張如芝、羅文俊……時相過從?！雹郏矍澹蔹S佛頤：《廣州城坊志》，暨南大學(xué)出版社1994年版，第370頁。園林書畫收藏不僅是以此來營造作為個人生命寄托的生活之情境，更多的是通過文人間的書畫鑒賞和互動活動來維護一種知識上的“共同體”，獲取文化身份上的提升。

書籍的收藏和刊刻是顯示行商博學(xué)和文化涵養(yǎng)的重要手段，這種“亦商亦儒”的產(chǎn)業(yè)有時直接設(shè)置于私家園林中。潘仕成曾集刻《海山仙館叢書》《佩文韻府》《尺牘遺芬》等大量書籍，受邀參觀海山仙館書坊的法國公使隨員贊嘆中國商人的高雅學(xué)識，稱揚其對地方性知識保存所產(chǎn)生的深遠影響：“這間廣州的印刷所被用來拓印古代的銘文和愈來愈稀少的古代箴言，它們的復(fù)制品向來很受讀書人的青睞。”④伊凡（Dr.Yvan）著，張小貴、楊向艷譯：《廣州城內(nèi)——法國公使隨員1840年代廣州見聞錄》，廣東人民出版社2008年版：第145頁。隨著大量書籍的收藏和刊印，行商私家園林成為文化傳受的空間和嶺南文脈傳承的重要鏈條。

“原生的地理空間，因有文人的到來而成為文化場所……文化活動越多，文化創(chuàng)造越豐富，地理空間越有文化意義?！盵2]與余蔭山房、可園、梁園等其他嶺南園林多屬于歸隱居住府第不同，行商園林因交游、政治、外交和文化活動的豐富，便由私人領(lǐng)域空間轉(zhuǎn)換為開放性的文化場域。伴隨此一場域中文人活動的豐富，相應(yīng)的圖繪文記隨之源源不斷地被生產(chǎn)出來。文人和畫家利用文學(xué)、繪畫媒介展開創(chuàng)造，進而構(gòu)筑起精神圖式中的園林空間想象并賦予園林以文化和生命的意義。

二、園林文學(xué)的空間想象

中國園林與中國文學(xué)的歷史往往不可分割地交織在一起，有形的園林與無形的文學(xué)之間存在著往復(fù)互動的關(guān)系。一方面，園林作為雅聚酬唱的舞臺和物質(zhì)空間，構(gòu)筑起文學(xué)創(chuàng)作與傳播的文化場域。另一方面，園林中的醉人美景，主客的交際往還，往往會觸引文人的創(chuàng)作情思，進而展開“再現(xiàn)與想象意義上的二次建構(gòu)”①梅新林，葛永海：《文學(xué)地理學(xué)原理》，中國社會科學(xué)出版社2017年版，第434頁。。文人以語言為媒介參與了行商園林的空間想象和詩學(xué)重構(gòu)，而這些想象和重構(gòu)則反向賦予園林以精神的生命，實現(xiàn)了超越建筑實體藩籬的文化延續(xù)。

如果以空間的視角去關(guān)照文學(xué)與文化，其所指應(yīng)是“文學(xué)與文化如何呈現(xiàn)外在的物理空間和內(nèi)在的精神世界”[3]。行商園主“業(yè)商而好文”的價值追求使得園林成為演繹士大夫情結(jié)的理想空間。潘仕成的海山仙館被描述為“世外桃源，人間之仙境”，可見園主超然于世俗之外的意趣追求。伍崇曜所建遠愛樓“半生嗜好，神仙端合樓居。七寶莊嚴，城市別開詩境?！雹邳S任恒編篡：《番禺河南小志》，廣東人民出版社2012年版，第107頁。在城市世俗的園林中尋一方心靈的理想居所，正是園林營造背后的精神訴求。這種精神訴求在園林文學(xué)書寫中得到了最為集中的展現(xiàn)。檢視文本，我們發(fā)現(xiàn)不少行商園林詩文呈現(xiàn)出類似的敘寫模式，那就是自然物理景觀與精神文化空間的雙重呈現(xiàn)。試舉幾例：

伍崇曜西園：“竹洲花塢，王摩詰之所往來；書庫琴亭，白太傅于焉嘯詠；洞房連闥，半郭半郊。傍山帶江，饒水賦竹?！?/p>

伍元華聽濤樓:“大海風(fēng)濤氣，蒼茫一當(dāng)胸。萬簽搜逸竹，四面種喬松。黃木幾灣水，白云何處峰。愛君論座帖，半日作書傭。”

潘正亨萬松山房：“河洲卜筑園林勝，一路松蔭到畫堂。花竹微云清自媚，琴樽小雨澹生涼。高朋偶聚盟鷗鷺，古帖閑評重漢唐。十畝芙蕖塵隔斷，不知身在水云鄉(xiāng)?！?/p>

潘正煒清華池館：“小筑清華傍茂林，笙簧隔水奏佳音。敢夸墨妙供幽賞，賴有松濤愜素心。文字留題釵股折，水天同話酒杯深。”

潘仕成海山仙館：“修梧密竹帶殘荷，燕子簾櫳翡翠窩。妙有江南煙水意，卻添灣上荔支多。蕭齋舊制多藏畫，吳舫新裁稱踏莎。萬綠茫茫最深處，引人幽思到巖阿?！?/p>

在詩的世界中，精神性的關(guān)照將日常園林生活經(jīng)驗提升為文學(xué)空間中的人生體驗，展露出晚清嶺南士商雅致悠閑、怡然自得的生命哲學(xué)追求。行商園林文學(xué)的自然景致大多為竹木亭臺水榭，傍山帶江，饒水賦竹，松濤陣陣，萬綠茫茫，充滿文人化的審美情致。當(dāng)文人們用心靈之眼去感知這些園林景觀時，常常關(guān)聯(lián)著“賴有松濤愜素心”“引人幽思到巖阿”的山水共情?！按酥芯辰鐪靿m俗，此外何處娛幽情”，當(dāng)世俗名利纏繞攖身卻不足憑藉時，寄情于園林山水成為心靈的皈依處。譚瑩《聽濤樓歌為伍春嵐作》：“勳華何者足千古，山水真能移性情。顧我獨嗟塵網(wǎng)攖，行窩隔江還隔塵”。當(dāng)人遠離復(fù)雜喧囂的世界，“近睇遙瞻，仰屬俯映”于這寧靜致遠的園林空間中，便超越了世俗物質(zhì)的空間而進入虛靜的詩意空間，文學(xué)賦予了園林以生存論的文化意蘊。

除了喬松逸竹等傳統(tǒng)意象，荔枝和荷花作為具有嶺南地方文化色彩的物象景觀成為行商園林的審美喜好。萬松山房“十畝芙蕖塵隔斷，不知身在水云鄉(xiāng)?！蹦涎┏病伴T外陂塘數(shù)頃，多種藕花。張維屏有句云：半郭半村供臥隱，藕塘三月脊令飛。蓋紀(jì)實也?！焙Ｉ较绅^萬荔環(huán)植，紅蕖萬柄，“荷花世界，荔子光陰”是文學(xué)書寫中頻頻出現(xiàn)的最得人歡心的地方文學(xué)意象。荷花世界的閑靜淡雅與荔子光陰的熱鬧華妙自洽而又圓融，世俗生活的富足與性靈世界的舒展在嶺南行商的生活經(jīng)驗中并行不悖?！笆可虄蓚€群體的文化特色，如清凈淡雅的文人園林所體現(xiàn)的精英文化與奢華功利的商賈園林所體現(xiàn)的世俗文化，各自之間依然存在著明顯的區(qū)別，但這種變化所反映出的融合趨勢是不容置疑的?！盵4]

“空間不僅是人類生產(chǎn)實踐活動的場域，還是實踐意義與價值的對象化載體?！盵5]行商園林文學(xué)書寫因文人情感和想象的介入，成為宏大歷史背景下個體的生活美學(xué)、精神追求、審美意趣的對象化載體，賦予了冷冰冰的園林以生命的細節(jié)和精神向度的表征，將業(yè)已亡佚的地理物質(zhì)空間提升轉(zhuǎn)化為心靈的詩性空間。

自然的園林空間雖能一愜素心，卻遠不能滿足文人雅致的精神追求，行商們更加熱衷于將園林打造為文化雅集的互動場域空間。潘恕“所居雙桐圃，春秋佳日，觴泳無虛。君好佛、好客、好書、好畫、好笛、好花，力勤性樸，烏衣子弟，居然名宿?！雹冱S任恒編篡：《番禺河南小志》，廣東人民出版社2012年版，第398頁。雅集文化場景作為文人集體風(fēng)流憶念的承載，不斷呈現(xiàn)于園林文學(xué)文本的書寫中。伍崇曜的西園中“書庫琴亭，于焉嘯詠”，伍元華的聽濤樓內(nèi)“愛君論座帖，半日作書傭”，潘正煒的清華池館中“文字留題釵股折，水天同話酒杯深”，潘正衡的菜根園中“高朋偶聚盟鷗鷺，古帖閑評重漢唐”，潘仕成的海山仙館內(nèi)“蕭齋舊制多藏畫，吳舫新裁稱踏莎”，在美麗清雅的園林空間中，水天同話、詩文嘯詠、鑒畫論帖、登覽游賞等雅集活動安頓著焦灼的精神世界，重現(xiàn)晚清廣州文化交游活動的盛況和榮光。這些雅集賦予園林空間以文化的意義，“使一個原本寂寂無聞而擁有美景的地方，成為一個聲名遠播甚至名留青史的勝地?！盵6]

園林書寫不僅是文人意趣和精神情結(jié)的承載體，同時發(fā)揮了以文存園的文化價值。在行商園林中，文學(xué)書寫最為集中的當(dāng)屬潘氏家族花園。潘氏家族崇尚文化的風(fēng)雅傳統(tǒng)讓歷任園主多致力于園林文化場域的營造和文學(xué)的書寫。潘有為所居六松園“擅園林花竹之勝”，“畫善設(shè)色花卉，詩名藉甚”，他的詩集以其園林書齋“南雪巢”命名。潘正亨“弱冠能文，以善書名，尤工詩”，其詩集名為《萬松山房詩鈔》。潘正煒建聽帆樓收藏法書名畫，自命為“聽帆樓主人”，一時名流群集于此，其詩集則命名為《聽帆樓詩鈔》，以心心系念的園林書齋、樓亭等作為詩集的命名。這些園主以其自身的文化聲名提升了園林的傳播效能，他們的文學(xué)書寫讓園林剝脫了商人的銅臭味而擁有了更多的文人氣質(zhì)、文化資本和聲名傳播力，潘氏園林歷經(jīng)百年而傳承彌新與此有莫大的關(guān)系。除了園主自身的書寫，潘氏花園雅集頻仍，吸引了大量的名士為之作文，翁方綱、張維屏、譚瑩、黃培芳等均是熱心的園林詠贊者，這些訪客群體的詮釋與推崇為園林形象的傳播發(fā)揮了推波助瀾的作用。譚瑩作為行商園林雅集和文化建設(shè)最為積極的參與者之一，對園林的文學(xué)書寫不遺余力?！痘浹盘糜洝贰哆h愛樓記略》《春暉池館春禊序》《還石軒記》《題聽濤樓為伍春嵐作》《萬松山房夜宴贈春嵐》《春日過潘比伯臨萬松園賦白秋海棠》等園記園詩以難以忘懷的口吻記錄了他所參與的園林雅集活動，在稱揚園主們的個人魅力和秀美的園林景觀之外，尤為突出這些園林在嶺南文人交游和文化建構(gòu)上所具有的特殊意義。

“筆墨文章因為不朽，其生命長度遠勝于園林本身?！盵7]行商園林實體大多已淹沒在歷史的塵埃中，但文學(xué)的空間想象發(fā)揮了作為文化表征性空間建構(gòu)的作用，將園林的精神圖示歷歷呈現(xiàn)，讓業(yè)已消逝的園林以鮮活的姿態(tài)活在人們的記憶之中并逐漸固化為地域文化系統(tǒng)的重要符號。

三、園林繪畫的空間建構(gòu)

中國古典園林與繪畫作為姊妹藝術(shù)，具有密切的天然聯(lián)系。園林常常以畫圖為藍本，有意創(chuàng)造出具有繪畫范式的景觀來，營造“盡日樓臺住畫中”的詩意棲居意境。作為詩畫雅集的重要場域空間，園林往往成為繪圖的重要素材，從而創(chuàng)造出空間感知和視覺形象的美妙交疊。與園林的文學(xué)書寫相應(yīng)，繪畫以其獨特的觀看視角再現(xiàn)園林的審美文化要素，二者共同展開了對園林的空間想象與呈現(xiàn)。

行商園林是晚清嶺南繪畫生產(chǎn)和傳播的重要空間場域。不少行商具有較高的書畫素養(yǎng)，或精繪事，或精鑒藏，且與嶺南知名書畫大家往來頻密，這些文化活動大多展開于美麗的園林背景中。伍崇曜回憶“先伯東坪觀察，歸田后留心著撰，兼工繪事。故與謝里甫太史、退谷上舍、張墨池孝廉三先生，交誼特深?！雹冱S任恒編篡：《番禺河南小志》，廣東人民出版社2012年版，第400頁。“東坪先伯”即伍秉鏞，其人能詩善畫，時相過從者謝蘭生、馮敏昌等人皆是粵中繪畫名家。潘氏家族后人潘飛聲的回憶同樣充滿精英式的榮耀感：“先曾祖分轉(zhuǎn)公，向慕黎二樵先生。購其詩書畫，懸之一室，顏曰黎齋……海外名士游嶺南者，靡不知黎齋。一時文宴，五羊稱盛?！雹倮椠S的海外聲名廣播得益于繪畫這一生產(chǎn)方式對園林空間的文化型塑。

嶺南士商的園林雅集往往伴隨著園林詩與園林畫的同步實踐與生產(chǎn)。畫家陳務(wù)滋曾經(jīng)畫過兩幅唐荔園圖，圖卷上收錄有四十多位文人的詩與題跋。伍元華所筑聽濤樓，著名畫家謝觀生為之繪圖，伍有雍、顏元任、吳榮光、黃德峻等25 人作有題畫詩。海山仙館的貯蘊樓更是頻繁上演著圖與詩的互動：“道光壬寅七月廿九日，宴集海山仙館之貯韻樓。熊笛江孝廉繪圖，葉庶田農(nóng)部作詩先成，諸友次韻題圖上?！雹谕俚?59頁。后潘仕成邀夏鑾作海山仙館圖，圖中附有多位詩人政要的詩文題跋。詩畫雅集的文化意義在于“它能夠從一個特殊的側(cè)面，比較真切地還原不同階段、不同情境里中國士紳們社交性文藝活動的實態(tài)”[8]。這些活動示現(xiàn)了文學(xué)與繪畫文本的互文交織，同時真切還原了晚清廣州主流文化圈園林詩畫雅集交往頻繁的文化特質(zhì)。

在傳統(tǒng)書畫的鑒賞和生產(chǎn)之外，行商園林以其文化場域的開放性和巨大的吸引力，與晚清外銷畫產(chǎn)生了密切關(guān)聯(lián)。行商園林作為廣州城市的標(biāo)志性景致，成為外銷畫最受歡迎的素材之一，其中西融合的情調(diào)和奢華富麗的裝飾滿足了西方人對中國建筑及富商生活的認知需求，甚至一度影響了西方的造園設(shè)計風(fēng)格。作為中西文化交流的中介物，外銷畫拓展了嶺南園林的傳播空間場域，賦予了傳統(tǒng)園林以現(xiàn)代性的內(nèi)涵。

高居翰提出園林繪畫的主要功能之一，便是“作為視覺記錄和美學(xué)再創(chuàng)造”[9]。超越于視覺記錄的記憶功能之外，畫家們對行商園林展開了富有意趣的空間呈現(xiàn)和美學(xué)再造，豐富了園林的審美意蘊和文化內(nèi)涵。廣州現(xiàn)存的嶺南名園比之江南園林、華北皇園，規(guī)模上顯得嬌小，其價值地位也容易被低估，但繪畫媒介下的行商園林卻突破我們的認知局限，在空間營造上呈現(xiàn)出自信大氣、富麗堂皇的審美觀感。夏鑾所繪《海山仙館圖》乃海山仙館全景圖，繪畫鏡像中的這座冠蓋嶺南的園林池廣園寬，風(fēng)廊煙溆，迤邐十馀里，宏規(guī)巨制，炫人眼目。此種空間觀感在美國人威廉·C·亨特的筆下得到了印證：“這一處房產(chǎn)比一個國王的領(lǐng)地還大……這花園和房子可以容得下整整一個軍的人?！雹弁·亨特著，沈正邦譯：《舊中國雜記》，廣東人民出版社，2000年版，第94-95頁。

除了規(guī)模的宏偉，奢華富麗是行商園林帶給西方人的普遍感覺，這種審美觀感在外銷畫中尤為凸顯。庭呱所作外銷畫《清華池館》乃海山仙館局部圖，畫中建筑不同于夏鑾《海山仙館圖》中樸實的竹木構(gòu)筑，轉(zhuǎn)而變?yōu)楦畸愄没实牡窳寒嫍?。雖因中國畫與西洋畫技法有異，但這樣的空間呈現(xiàn)無疑迎合了西人對于行商園林的審美想象。這種審美想象可與亨特的《舊中國雜記》形成圖文互證：“住房的套間很大，地板是大理石的。房子里也裝飾著大理石的圓柱?；蚴氰偳吨渲槟?、金、銀和寶石的檀木圓柱……鑲著寶石的枝形吊燈從天花板上垂下來。”③亨特筆下的海山仙館擁有東方式的華麗，且具西方異域情調(diào)，與庭呱插圖中的想象是一致的。傳統(tǒng)繪畫中的行商園林于大氣中包裹著優(yōu)雅的文人氣質(zhì)，外銷畫中的行商園林則在大氣中流露出世俗的富貴風(fēng)華，它們從不同側(cè)面豐富了人們對行商園林的審美認知。

不同于傳統(tǒng)的園林山水寫意手法，行商園林繪圖尤其是外銷畫在園林景觀的展現(xiàn)上，多忠實于真實自然，顯露出具有寫實性的地域文化特征。行商園林繪畫中的景觀要素極具嶺南風(fēng)味，建筑物、植物、水體完美融合，自然天成。建筑布局多呈迂回曲折、迤邐多姿的雄偉之勢，軒窗敞宇，大氣四開，長廊跨湖，水榭回繞，將臺池樓觀之麗盡現(xiàn)于前。時人黃恩彤對海山仙館的自然景觀有這樣的描述：“跨波構(gòu)基，萬荔環(huán)植，周廣數(shù)十萬步，一切花卉竹木之饒，羽毛鱗介之珍，臺池樓觀之麗，覽眺宴集之勝，詭形殊狀，駭目悅心，瑋矣，侈矣！”①廣州市荔灣區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、廣州市荔灣區(qū)政協(xié)之友聯(lián)誼會、廣州市荔灣區(qū)荔苑詩社合編：《歷代名人詠荔灣》，中國文史出版社2003年版，第100頁。與上述文字相應(yīng)，荔枝、芭蕉、圓柏、松樹等地域植物以及讓西方人嘖嘖稱嘆的盆栽花卉構(gòu)成行商園林繪畫的主要景觀要素，它們長勢蒼郁、錯落有致，與臺池樓觀、山水跨波形成虛實、動靜的互補，營造出嶺南園林水鄉(xiāng)的地域景觀特點。

在行商園林繪畫中，景觀空間中時有人物活動耦合其間，向人們展示著園林空間是如何被體驗和使用的。夏鑾的《海山仙館圖》中，有士人或在窗前讀書，或在游廊漫步，或有人騎馬來訪，或賓主間拱手相送，充滿著中國傳統(tǒng)文人化的身份標(biāo)榜和歡愉雅趣。相較于傳統(tǒng)園林畫的高雅清逸，外銷畫則熱衷于展示行商的家庭世俗生活和日常交際場景，女性成為園林空間的活動主角。《清華池館》《亭陰賞荷》《故園舊事·夏·對弈》《中國陽臺風(fēng)景》等外銷畫深入到行商園林曲徑通幽的生活空間，女性們游園、雅集、對弈、彈唱、聚會等家庭生活場景成為最常見的表現(xiàn)題材。這種對私密空間進行窺探的審美視角顯露出西方對中國家庭生活的濃厚興趣，也為我們留下了作為時代符號的文化表征，從而構(gòu)建起起鮮明的地方感：“畫作中的地理標(biāo)志物與象征性符號，會喚起曾經(jīng)到訪過中國的西方人的情感記憶，也能滿足尚未游歷中國的西方人對東方的想象?！盵10]

圖像作為“視覺表述”的形式之一，并不被動地反映現(xiàn)實世界，一如鏡子映照出來的影像，而是主觀整理后具有視角呈現(xiàn)的某種“觀點”。透過畫家們的主觀思想濾鏡，園林變形成為繪畫鏡面上具有獨特視角的影像。行商園林繪畫的空間營造方式，所選取的景觀、主題與情境，何嘗不是畫家對于嶺南園林富有意味的審美呈現(xiàn)與文化建構(gòu)。相較于文學(xué)文本，繪圖的圖像化詮釋方式更易為普通大眾所接受，外銷畫對西方世界的敞開更是增加了傳播的受眾面。行商園林的真實空間幾乎無一保存完整，園林繪畫以視覺記錄的方式再現(xiàn)這些花園的當(dāng)年輝煌并賦予其意義與價值，發(fā)揮了實現(xiàn)園林文化增值和不朽延續(xù)的鮮活效應(yīng)。

結(jié)語

社會空間與文學(xué)藝術(shù)之間的互動近年來開始引起學(xué)界的重視，這也是本文的研究重點。透過對嶺南行商園林空間轉(zhuǎn)向的思考，我們會發(fā)現(xiàn)園林、文學(xué)、繪圖互相激發(fā)，彼此增益。園林為這兩個領(lǐng)域的文本提供生產(chǎn)場域和表現(xiàn)話題，文學(xué)和繪畫作為行商園林文化生產(chǎn)的主要藝術(shù)，并不是對空間的簡單再現(xiàn)，而是以語言和視覺媒介的方式介入對園林的空間想象，共同發(fā)揮著作為文化表征的空間建構(gòu)作用。經(jīng)過文人之感受力的獨特加工，文學(xué)和繪畫賦予了自然景觀以生命力，使行商園林的精神、審美、文化意義得以彰顯，從而實現(xiàn)文化的增值和聲名的傳播。

嶺南行商園林的真實物質(zhì)空間已基本消亡在歷史的塵埃中，文學(xué)和繪畫作為園林場景記錄和空間想象的承載物，持續(xù)喚起人們對園林符號的情感和歷史記憶，以實現(xiàn)地方文化傳統(tǒng)的弘揚和延續(xù)。對于業(yè)已消失的行商園林文化的復(fù)原，詩畫藝術(shù)的價值和潛力是不應(yīng)忽視的研究面向之一。