馬克思主義中國化時代化視角下人類命運(yùn)共同體的形成過程當(dāng)代貢獻(xiàn)及展望

黃體浩

(中共重慶市委黨校，重慶 400020)

馬克思主義中國化時代化就是要把馬克思主義基本原理同中國發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合，在此過程中要以當(dāng)前的時代環(huán)境作為客觀背景，以解決時代問題為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。馬克思主義中國化時代化是中國共產(chǎn)黨解決現(xiàn)實(shí)問題、保持先進(jìn)性的重要議題，也是體現(xiàn)馬克思主義時代價值的過程。

早在19世紀(jì)，馬克思、恩格斯就秉持唯物史觀，科學(xué)論述世界歷史理論即全球化理論，并從分析資本主義社會中異化的勞動提出人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“真正的共同體”。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在長期的社會主義革命和建設(shè)中不斷豐富外交實(shí)踐、總結(jié)外交經(jīng)驗(yàn)，形成和平共處的外交思想奠定了我國外交路線的基礎(chǔ)，指明了國際社會發(fā)展的方向。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則理念的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確判斷國際形勢變化，實(shí)現(xiàn)了我國外交思想的繼承和發(fā)展，準(zhǔn)確地點(diǎn)明了和平與發(fā)展是時代的主旋律。為了破解“世界怎么了、我們怎么辦？”(1)習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[N].人民日報，2017-01-20(002).的時代課題。江澤民推動中國加入世界貿(mào)易組織，堅(jiān)持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合開放戰(zhàn)略。胡錦濤指出中國將始終不渝走和平發(fā)展道路，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。新時代中國共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握時代脈搏，延續(xù)和發(fā)展馬克思主義及其中國化成果。習(xí)近平2013年在俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中首次提出了人類命運(yùn)共同體理念，并陸續(xù)在國內(nèi)外重大會議上系統(tǒng)論述其內(nèi)涵，彰顯其價值。人類命運(yùn)共同體理念也是黨的二十大報告的重要主題，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)中國積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，并致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。黨的二十大后，習(xí)近平陸續(xù)參加了G20第十七次峰會，會見了各國領(lǐng)導(dǎo)人，出席亞太經(jīng)合組織第二十九次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議，強(qiáng)調(diào)“要推動更加普惠的全球發(fā)展。各國共同發(fā)展才是真發(fā)展?！?2)習(xí)近平.共迎時代挑戰(zhàn) 共建美好未來[N].人民日報，2022-11-16(002).并在此基礎(chǔ)上發(fā)出全球發(fā)展倡議，推動構(gòu)建亞太命運(yùn)共同體，構(gòu)建全球發(fā)展共同體。

結(jié)合馬克思主義共同體思想、中國共產(chǎn)黨人的國際政治實(shí)踐與理論成果，對人類命運(yùn)共同體在馬克思主義中國化時代化這一議題上的新貢獻(xiàn)進(jìn)行梳理，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的人類命運(yùn)共同體理念，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價值。

一、人類命運(yùn)共同體理念的形成過程

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為馬克思主義中國化時代化的成果，繼承了馬克思主義的共同體思想和世界歷史理論，繼承了毛澤東和平共處外交思想、“三個世界”理論和鄧小平的國際政治理論等成果。馬克思主義從誕生之初就為人類社會發(fā)展宏偉目標(biāo)和最終去向得出了答案，但在具體實(shí)踐中需要結(jié)合不同的時代背景，實(shí)事求是地發(fā)展馬克思主義，推動馬克思主義中國化時代化。人類命運(yùn)共同體理念正是在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化基礎(chǔ)上，長出的新時代燦爛之花。回望馬克思主義共同體思想與中國共產(chǎn)黨人共同體思想，是討論人類命運(yùn)共同體理念如何體現(xiàn)中國化時代化的重要基礎(chǔ)。

(一)馬克思主義的共同體思想

對人類社會發(fā)展的探索，是馬克思、恩格斯一生致力的事業(yè)，關(guān)于人類社會的去向也即共產(chǎn)主義最終的目標(biāo)就是建立一個真正的共同體?！肮餐w”是體現(xiàn)人類社會性的組織形式，是人類為了追求共同利益目標(biāo)而形成的組織。個體通過共同體能夠更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展，人類在共同體的基礎(chǔ)上從蒙昧走向文明。隨著人類文明不斷進(jìn)步，個體與共同體的聯(lián)系愈發(fā)緊密以至于無法分離，這種聯(lián)系體現(xiàn)為由生產(chǎn)力決定的社會關(guān)系。

恩格斯指出，“迄今存在過的聯(lián)合體，不論是自然形成的，或是人為造成的，實(shí)質(zhì)上都是為了經(jīng)濟(jì)目的而存在的。”(3)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第28卷[M].北京：人民出版社，2018年。資本主義社會的統(tǒng)治階級對這種共同體要達(dá)到的意識形態(tài)附加目的有著清楚認(rèn)識。馬克思認(rèn)為，在原始社會，人們在地域、血緣等紐帶下，以擴(kuò)大的家庭或聯(lián)合的部落的形式，自然地形成了以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“抽象共同體”。正是這種以血緣關(guān)系為前提構(gòu)建的“天然的共同體”，超越了單個人對于生產(chǎn)資料的狹隘關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了共同體所有成員對土地的共同占有和利用。(4)康渝生，陳奕諾.“人類命運(yùn)共同體”：馬克思“真正的共同體”思想在當(dāng)代中國的實(shí)踐[J].學(xué)術(shù)交流，2016，(11).為了對抗惡劣的自然環(huán)境，人們不得不形成原始的公有制，依賴于群體以實(shí)現(xiàn)最基本的生存要求。到封建社會和資本主義社會，“抽象共同體”逐漸發(fā)展為“虛幻共同體”，統(tǒng)治階級所追求的利益與社會利益相分離，個人與共同體的利益相對獨(dú)立，形成了以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體。“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！?5)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012年。

馬克思認(rèn)為，在真正的共同體中，人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“自由個性”的發(fā)展，人們可以自由地選擇勞動從而實(shí)現(xiàn)自己的價值，個人利益與共同體利益在這里實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一。真正的共同體思想是馬克思恩格斯通過對人類社會的發(fā)展分析給出的答案，中國共產(chǎn)黨正是繼承了馬克思主義共同體思想，以該思想為理論支撐，推動形成了通往真正的共同體的階段性過渡理念，即人類命運(yùn)共同體理念。

(二)馬克思主義中國化時代化的共同體思想

新中國成立伊始，國際政治局勢主要劃分為以美蘇兩國為首的兩個陣營。為了使我國順利過渡并建設(shè)社會主義社會而謀求良好的國際環(huán)境，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處”五項(xiàng)原則。(6)中華人民共和國外交部，中共中央文獻(xiàn)研究室編.周恩來外交文選[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1990年。在此基礎(chǔ)上，萬隆會議又進(jìn)一步提出了“十項(xiàng)原則”。新中國成立初期的外交政策將獨(dú)立自主與和平合作能動地結(jié)合起來，在當(dāng)時的歷史條件下，不僅尋找到最有利于中國發(fā)展的外交道路，這些原則也成為各國處理國家間關(guān)系、保障和平、實(shí)現(xiàn)合作發(fā)展的準(zhǔn)則。在此時期我國開展的外交實(shí)踐和形成的外交思想也為之后處理國際事務(wù)、加強(qiáng)國際治理提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)70年代，國際局勢發(fā)生重大變化，毛澤東在1974年與贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)的談話中提出了“三個世界”理論，他明確指出，“我看美國、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大，是第二世界。咱們是第三世界?！?7)毛澤東.毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999年。這一重要理論對我國當(dāng)時的國際政治行為模式和外交政策產(chǎn)生重要影響，對各國尤其是第三世界國家的自我定位具有積極意義。毛澤東的世界劃分理論簡要明了地囊括世界，理清了當(dāng)時的國際環(huán)境背景下復(fù)雜的國際政治關(guān)系，世界在毛澤東的眼中形成了三個具有不同利益和目標(biāo)的國際共同體。這一理論所內(nèi)蘊(yùn)的戰(zhàn)略眼光和國際政治分析思維，對人類命運(yùn)共同體理念的形成產(chǎn)生積極影響。

20世紀(jì)80年代，鄧小平對國際政治格局進(jìn)行準(zhǔn)確分析，做出兩極格局即將結(jié)束的正確判斷，指出：“世界上現(xiàn)在有兩件事情要同時做，一個是建立國際政治新秩序，一個是建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序?！?8)鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993年。鄧小平在繼承了毛澤東國際政治思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，另一個是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題?！?9)鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993年?？偨Y(jié)而言，和平與發(fā)展已成為世界的主旋律。和平不是短暫的和平，而是長久的和平；發(fā)展不是某一地區(qū)、某一國家、某一民族的發(fā)展，而是全人類的共同發(fā)展。從這個角度看，鄧小平放眼全球，從全人類發(fā)展的角度尋求國際問題解決方案。和平與發(fā)展這一主題，在中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會上寫入了會議報告，成為中國共產(chǎn)黨制定國際政治策略和外交政策的指導(dǎo)思想。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，國際形勢發(fā)生巨大變化，多邊主義、多極化發(fā)展的趨勢愈發(fā)明顯，但“和平與發(fā)展”的主題沒有改變。在“和平與發(fā)展”思想的基礎(chǔ)上，針對國際形勢的具體變化，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人提出“新發(fā)展觀”，形成“國際秩序”思想，倡導(dǎo)尊重世界多樣性，通過合作對話解決問題；以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人提出“和諧世界”思想，秉持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，為人類命運(yùn)共同體思想的形成提供重要經(jīng)驗(yàn)。由此可見，中國共產(chǎn)黨人的共同體思想一脈相承、一以貫之，隨著時代發(fā)展變化，形成人類命運(yùn)共同體理念。

二、人類命運(yùn)共同體理念是馬克思主義中國化時代化的新貢獻(xiàn)

作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想重要內(nèi)容，人類命運(yùn)共同體理念是堅(jiān)持問題導(dǎo)向、解決時代問題的馬克思主義中國化時代化新貢獻(xiàn)。習(xí)近平闡明了人類命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵：“就是每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！?10)習(xí)近平.論堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年。人類命運(yùn)共同體理念的深刻內(nèi)涵表明，是馬克思主義中國化時代化催生了人類命運(yùn)共同體理念，而人類命運(yùn)共同體理念又在結(jié)合中國實(shí)際中體現(xiàn)了馬克思主義的時代特征。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以全人類的命運(yùn)前途為原則，體現(xiàn)著通往“真正共同體”的過渡價值，與共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)一致，彰顯了馬克思主義執(zhí)政黨的正確方向、中國共產(chǎn)黨的大黨責(zé)任和中國的大國擔(dān)當(dāng)。

(一)人類命運(yùn)共同體理念是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的客觀真理

人類社會從原始狀態(tài)發(fā)展至今，是人們的勞動即生產(chǎn)實(shí)踐形成了社會發(fā)展的根本動力。正如馬克思在與唯心主義和舊唯物主義劃清界限的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中所述，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”(11)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012年。，揭示了人類社會的本質(zhì)。由于生產(chǎn)力在實(shí)踐中不斷提高，生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力產(chǎn)生變化，人類社會逐漸走向了普遍聯(lián)系的發(fā)展，在這種普遍聯(lián)系中，不同地區(qū)、民族、國家形成相互交融的有機(jī)整體。在實(shí)踐中發(fā)展的人類社會，從原始走向文明，從低級社會形態(tài)走向高級，從互相隔絕封閉走向開放融合。時至今日，全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢，人類社會發(fā)展目標(biāo)成為重大命題。馬克思在其共同體思想中指明了正確的方向，但“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！?12)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009年。就馬克思主義共同體思想而言，需要通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)其從宏偉的理論性目標(biāo)落實(shí)到當(dāng)下的實(shí)踐性發(fā)展。對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們有著完整的實(shí)踐路徑，清晰地認(rèn)識到“一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他?！?13)習(xí)近平.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年。人類命運(yùn)共同體理念與馬克思主義共同體思想一脈相承，符合歷史發(fā)展趨勢，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律，符合和平、發(fā)展、公平、正義、民族、自由的全人類共同價值。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的正確路徑

人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終價值目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體理念承繼了馬克思主義共同體思想的這一價值取向，成為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的必然路徑。馬克思認(rèn)為，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級的舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?14)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012年。人要實(shí)現(xiàn)自由自覺的全面發(fā)展，需要擺脫人的依賴和物的依賴，也就是從抽象的和虛幻的共同體走向真正的共同體。在真正的共同體中，個人利益與共同體利益形成統(tǒng)一，個體之間實(shí)現(xiàn)利己主義和利他主義的有機(jī)融合，人與人、人與社會、人與自然的矛盾將被解決。人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持這種價值取向，秉持人民立場，在各國各地區(qū)社會制度不同、經(jīng)濟(jì)狀況不同、文化多元的客觀背景下，提倡全人類的共同價值。正如習(xí)近平在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會議上的重要講話中所闡述的，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是“不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！?15)習(xí)近平.在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會議上的講話[M].北京：人民出版社，2021年。這就要求人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，首先要能夠使不同的國家依據(jù)本國國情和需求選擇發(fā)展道路，并不被外力干涉。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展只能處在真正的共同體中，這需要人們首先形成“自由人的聯(lián)合體”，當(dāng)下就是需要廣泛的國際合作和各方團(tuán)結(jié)，形成實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一利益目標(biāo)的合力以達(dá)成共贏。人類命運(yùn)共同體理念站在全人類命運(yùn)的高度上，集中著力于尋找共同利益以解決與人類命運(yùn)息息相關(guān)的時代問題，一方面在國際社會廣泛的聯(lián)系中尋求局部的共同利益，如建構(gòu)亞太命運(yùn)共同體的倡議、上合組織“朋友圈”的不斷擴(kuò)大；另一方面提出全球倡議，解決全球問題，在生態(tài)環(huán)境、恐怖主義、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)等方面尋求最廣泛的合力。在局部和整體的同時推進(jìn)下，才能由民族共同體形成地區(qū)共同體，從而進(jìn)一步形成全球范圍的共同體，這將會極大地發(fā)展生產(chǎn)力，從實(shí)踐和物質(zhì)層面助推實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思主義政黨實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的必然選擇

馬克思主義誕生是社會主義從空想到科學(xué)的飛躍。社會主義國家的建立是從理論到實(shí)踐的飛躍。中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化的探索和發(fā)展、其他國家、政黨對馬克思主義開展的時代性、特色化探索，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義從一國到多國的飛躍。由此可見，中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的發(fā)展是一以貫之的，也說明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)是長期、曲折和艱巨的。回顧馬克思主義發(fā)展史和中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，馬克思主義理論根植中國革命實(shí)踐，隨著時代變化不斷發(fā)展，歷代中國共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、砥礪前行，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，產(chǎn)生了諸多理論思想、方法政策，是全黨和廣大人民群眾智慧的結(jié)晶。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民陸續(xù)取得新民主主義革命的勝利，確立社會主義制度，創(chuàng)立中國特色社會主義思想，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的“第一個百年”的目標(biāo)，這一切偉大的成就，都是走向終極目標(biāo)的必然階段和過程?！爸袊伯a(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！?16)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日報，2022-10-26(001).作為世界最大的馬克思主義執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨與時俱進(jìn)提出人類命運(yùn)共同體理念，確立構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的階段性目標(biāo)，是將整個人類社會的發(fā)展和進(jìn)步視作自己的使命，為推動解決世界問題和人類發(fā)展提供中國智慧和中國方案，更是作為馬克思主義政黨在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之路上的必然選擇。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化

扎根歷史、展望時代，堅(jiān)持人民立場、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，是解決時代課題的重要要求。馬克思主義中國化時代化不是一蹴而就、孤立靜止的，而是一個需要長期堅(jiān)持、持續(xù)發(fā)展的過程。中國共產(chǎn)黨人在廣泛的國際政治實(shí)踐中不斷發(fā)展豐富人類命運(yùn)共同體理念，不斷探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑，體現(xiàn)了新時代馬克思主義中國化時代化的立場觀點(diǎn)方法，人類命運(yùn)共同體理念已成為引領(lǐng)中國國際政治行為的核心價值理念。當(dāng)前，世界處于百年未有之大變局，世界的不確定、不穩(wěn)定性顯著提高，我國發(fā)展處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，更應(yīng)堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自立自信、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下，秉持推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的立場方法，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐取得更多新成效。

(一)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路

堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”(17)習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：人民出版社，2020年。和平發(fā)展不僅是中華民族自古以來的文化品質(zhì)，更是基于中國共產(chǎn)黨對當(dāng)前國際形勢和國內(nèi)發(fā)展需求正確認(rèn)識上的正確戰(zhàn)略選擇。當(dāng)前，全球和平與發(fā)展的時代主題沒有改變，但也應(yīng)該看到單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義威脅和逆全球化力量提高，“黑天鵝”“灰犀?！笔录l發(fā)。在世界處于動蕩變革期中，各國更應(yīng)著力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，秉持共商共建共享原則，公平公正合作共贏的宗旨，在不同范圍內(nèi)尋求共贏局面，搭建互信、融合、包容的國際平臺，豐富談話機(jī)制和對話途徑，為構(gòu)建地區(qū)命運(yùn)共同體從而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出貢獻(xiàn)。

(二)推動形成新型國際關(guān)系

國際關(guān)系是國際政治的主體之間通過常規(guī)往來、合作、競爭、沖突等行為廣泛聯(lián)系，形成的巨大而錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。國際關(guān)系在不同的時期有著不同的特征。當(dāng)前，國際關(guān)系隨著國際政治主體間力量的改變、不同主體在發(fā)展中產(chǎn)生新的利益訴求，從而發(fā)生著重要的變化。然而，各國的利益仍然緊密地聯(lián)系在一起，全球化的歷史趨勢不會改變。各國應(yīng)該看到人類始終是一個休戚與共的共同體的本質(zhì)特征，妥善處理變化為國際關(guān)系帶來的負(fù)面影響，“以合作取代對抗，以共贏取代獨(dú)占?！?18)習(xí)近平.在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會議上的講話[M].北京：人民出版社，2021年。推動人類社會在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。

強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義是新型國際關(guān)系形成的阻礙之一。新型國際關(guān)系的重要價值應(yīng)當(dāng)是匯聚各方合力，尋求“最大的公平”。人類命運(yùn)共同體理念秉承馬克思恩格斯的價值共享理論，將平等權(quán)利和價值共享視作構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“世界上所有國家、所有民族都應(yīng)該享有平等的發(fā)展機(jī)會和權(quán)利?！?19)習(xí)近平談治國理政：第四卷[M].北京：人民出版社，2022年。世界各國應(yīng)堅(jiān)持無論大小、強(qiáng)弱、貧富，開展公平的合作共贏的理念，尤其是相對貧窮、落后的發(fā)展中國家都應(yīng)當(dāng)擁有公平的發(fā)展機(jī)會，促進(jìn)社會進(jìn)步和人類發(fā)展的成果共享。

(三)為全球治理提供中國方案

人類命運(yùn)共同體理念是中國為解決全球治理問題、變革全球治理體系提供的中國方案，全球治理體系需要隨時代發(fā)展不斷優(yōu)化。國際格局正發(fā)生著結(jié)構(gòu)性重大改變，當(dāng)前的全球治理體系顯然已不再適用于這種變化。全球面臨著單個或幾個國際政治主體無法解決的巨大挑戰(zhàn)，國際社會迫切需要凝聚合力解決全球治理問題，呼喚著全球治理體系產(chǎn)生適應(yīng)國際社會變化的新變革。自提出人類命運(yùn)共同體理念以來，我國始終踐行著大國責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，積極推進(jìn)對話協(xié)商、交流互鑒，形成共商共建共享的全球治理觀，堅(jiān)持綠色發(fā)展，推進(jìn)解決人與自然的矛盾。對人類命運(yùn)共同體的理論闡釋和實(shí)踐行動，為解決當(dāng)前國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域的難題提供了解決方案，并通過落實(shí)這些方案取得了舉世矚目的成果。發(fā)展的需求始終存在，目前推動全球治理變革仍有阻力，有的國家甚至曲解人類命運(yùn)共同體理念，還在走貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義的老路，刻意為全球治理掣肘，忽視全球治理體系的變革需求。這就需要各國克服合作溝壑，調(diào)和某些利益沖突，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)全球治理體系變革是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要任務(wù)和目標(biāo)，一方面需要從理論上厘清人類命運(yùn)共同體重要理念，形成理論話語體系，并廣泛倡導(dǎo)和強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體意識；另一方面需要各國在現(xiàn)有基礎(chǔ)上繼續(xù)加強(qiáng)實(shí)踐，形成符合實(shí)際的實(shí)踐路徑，更務(wù)實(shí)地解決具體問題，展現(xiàn)各國的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。中國已經(jīng)在推動全球發(fā)展倡議，全球安全倡議、全球文明倡議，推進(jìn)構(gòu)建亞太命運(yùn)共同體，以及對話解決沖突問題等國際政治實(shí)踐中積累了大量經(jīng)驗(yàn)，對推動全球治理體系變革形成積極影響，值得各國借鑒。站在全球視野和全人類立場上的人類命運(yùn)共同體重要理念，構(gòu)建全球治理體系和治理能力現(xiàn)代化的豐富實(shí)踐，必將對推進(jìn)人類發(fā)展和社會進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響。