人類命運共同體思想的理論背景、生成譜系與實踐建構(gòu)

何 鑫

(揚州大學 馬克思主義學院,江蘇 揚州 225100)

在人類面臨全球性挑戰(zhàn)的背景下,推動構(gòu)建“人類命運共同體”是中國為全球和平發(fā)展和文明發(fā)展擘畫的新藍圖。黨的十八大以來,面對“世界怎么了、我們怎么辦”這一困擾世界的難題,習近平總書記總攬全局,審時度勢,順應(yīng)全球化發(fā)展大勢,以人類命運共同體破題,倡導構(gòu)建以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為共同價值目標的人類命運共同體思想,推動全球治理體系改革和建設(shè),在國際社會引起廣泛回應(yīng),獲得廣泛共鳴,并借此進入國際話語體系,成為解決當今人類命運和發(fā)展困境的“中國方案”。在黨的二十大報告中,習近平總書記將推動構(gòu)建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,彰顯了在世界之變、時代之變、歷史之變以前所未有的方式展開的當下,中國作為世界和平和發(fā)展的重要力量,以積極主動的姿態(tài)應(yīng)對人類社會面臨的治理赤字,化解存在的突出問題和矛盾,回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切,促進全球平衡、協(xié)調(diào)、包容發(fā)展以構(gòu)建新型國際關(guān)系的愿望。人類命運共同體思想具有深厚的歷史積淀和現(xiàn)實依據(jù),它產(chǎn)生于中國大地,同其他各國優(yōu)秀文明互鑒共融,其生成具有歷史的必然性,同時又吻合了現(xiàn)實的社會發(fā)展需要,為人類發(fā)展前景提供鮮明的實踐指向,體現(xiàn)了馬克思主義政黨的使命擔當。

一、人類命運共同體思想的理論背景

雖然和平與發(fā)展仍然是當今世界的主題,但拘囿于復雜的地緣格局和長期的冷戰(zhàn)思維,近年來影響和平與發(fā)展的局部因素,例如戰(zhàn)爭、霸權(quán)、恐怖主義、人口、環(huán)境、資源、疫情、災荒等依然存在,全球性挑戰(zhàn)日益上升,不穩(wěn)定性、不確定性突出,威脅著人類的生存,對世界可持續(xù)安全發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。作為弘揚全人類共同價值目標的中國方案和中國智慧,人類命運共同體思想的出場無疑是基于人類政治經(jīng)濟環(huán)境和全球治理困境以及統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局做出的有效解答和現(xiàn)實化展開,有著深刻的理論背景和特定的歷史語境。

1.全球治理體系失序

自從1992年國際社會提出“全球治理”概念以來,全球治理日益受到關(guān)注,其所具有的公共性、規(guī)范性和協(xié)商性等一體化機制在促進各國的合作與利益協(xié)調(diào)方面發(fā)揮著重要功用,甚至形成“一榮俱榮,一損俱損”的關(guān)系。但應(yīng)看到,全球治理面臨著諸多制約因素,以國際規(guī)則、規(guī)范和規(guī)定為基礎(chǔ)的治理體系忽略了治理的深層指向,舊的治理體系、治理模式依然暴露出缺陷與不足,無法在提高全球公共利益、解決全球矛盾的過程中形成系統(tǒng)科學的有效治理。治理體系失序,治理效果不佳。例如當下全球治理的主導機制是以美歐國家為代表的西方中心主義,誰的拳頭大就聽誰的,其基于本國制度和優(yōu)勢的單邊政策借助所謂“合法性”的治理體系具有絕對的話語權(quán)和決策權(quán),并將非西方國家和地域視為治理的“對象”。這導致了發(fā)達國家與發(fā)展中國家在國際政治舞臺上的地位不同,尤其各自根據(jù)自身發(fā)展水平設(shè)置治理目標,加劇了西方主導的治理體系的不合理性,而美國一次次任性“退群”的行為,更是站到了國際社會的對立面,顯現(xiàn)對其他國家的不公平。另外,在資本主義國家,統(tǒng)治階級作為階級統(tǒng)治的工具,其自身的體制弊端使得內(nèi)部治理體系失常,共同利益異化為虛假的社會共同利益。“以新自由主義為主導的西方國家奉行資本壟斷及其帶來的增值效應(yīng),中產(chǎn)階級和底層民眾生活困苦,這導致了西方世界普遍意義上的公權(quán)力的公信力下降,即所謂的‘塔西佗陷阱’是當前西方發(fā)達國家共同面臨的治理困境?！盵1]這些無疑危及國際政治經(jīng)濟秩序的構(gòu)建,使全球面臨前所未有的治理困境。

2.全球經(jīng)濟發(fā)展失衡

經(jīng)濟全球化使得國家之間的互動更加頻繁,整個世界成為“你中有我,我中有你”的互融整體。馬克思早已洞見了這一點:“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵2]35在這種由資本主導和推動的共同體中,實現(xiàn)共同的利益和目標成為經(jīng)濟全球化發(fā)展的動力。但長期以來,隨著全球經(jīng)濟格局的演變,西方發(fā)達國家長期把持國際經(jīng)濟、貿(mào)易和金融組織,牢牢占據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的中心地位,試圖人為推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、脫鉤,金融資本貪婪無度,其無限擴張加劇了經(jīng)濟的全球化進程和不公平的貿(mào)易規(guī)則體系,削弱了新興民族國家自主調(diào)節(jié)經(jīng)濟的能力,貿(mào)易保護主義、南北貧富差距、國際收支平衡、債務(wù)增長迅速、巨額赤字現(xiàn)象等帶來的經(jīng)濟失衡使社會貧富差距拉大,發(fā)展中國家債務(wù)負擔沉重。當然,這一切還與資源儲備、市場供給能力、資本流動以及技術(shù)發(fā)展水平等有關(guān),使得發(fā)達國家和發(fā)展中國家的界限越來越明顯。而由經(jīng)濟發(fā)展帶來的全球生態(tài)環(huán)境破壞愈發(fā)嚴重,包括荒漠化、水資源短缺、生物多樣性減少、土地退化、臭氧層的破壞等。與此同時,美國一向鼓吹貿(mào)易自由主義,但在“國家優(yōu)先”原則的驅(qū)使下,推行零和博弈和叢林法則,大搞脅迫外交,違背國際規(guī)則契約精神,執(zhí)行超貿(mào)易保護主義,按照自己的利益需求行事,利用“規(guī)則優(yōu)勢”擴大本國壟斷產(chǎn)業(yè)在國際市場份額,同時對本國戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)實施過度保護,在全球經(jīng)濟深度交融的背景下無疑加劇了資本的無限增殖、擴張以及全球貿(mào)易體制的失衡。全球經(jīng)濟失衡已成為當今世界日益嚴峻的問題。

3.全球文明文化交流互鑒失范

經(jīng)濟是文化的支撐,經(jīng)濟全球化必然加速不同民族和國家的文化交流,促使不同民族和國家的文化相互影響、滲透交融,共同推動全球化的持續(xù)發(fā)展和文明社會的形成。薩繆爾·亨廷頓認為后冷戰(zhàn)時代國際沖突的主要根源是文化之間的沖突,文化價值深刻影響國家之間的利益,以文化和文明為區(qū)別的國家力量正在形成。這種片面擴大文化沖突的決定作用的做法無疑忽略了文明的包容性,凸顯西方文明的優(yōu)勢,導致以西方文明的所謂“優(yōu)越性”支配落后的民族和國家的文化。眾所周知,文化離不開一個民族或國家獨特的地理環(huán)境、價值取向、精神積淀、風俗習慣乃至生活方式,具有無可替代的地域性色彩。這就決定了各國在參與全球化的過程中,利益訴求各不相同,應(yīng)在相互尊重基礎(chǔ)上開展平等的文化交流,促進文明之間的互學互鑒,并努力從本民族的視角審視自身的存在,避免被同質(zhì)化的危險。在這個意義上,那種單純從意識形態(tài)視角宣揚“文明優(yōu)越論”或者“文化優(yōu)越論”,甚至以“西方中心論”實施對發(fā)展中國家的文化侵略和霸權(quán),進而達到顛覆其他文化的目的,都是對人類命運共同體思想的背離,都是資本主義意識形態(tài)的產(chǎn)物?！罢琴Y本主義文明在近幾百年來的‘相對優(yōu)越性’使‘西方中心論’得以在世界各地被傳播,‘西方中心論’本身就是作為資本主義意識形態(tài)而產(chǎn)生和發(fā)展的,資本主義全球擴張使這種意識形態(tài)獲得了向外傳播和滲透的根本動力?！盵3]例如長期以來,西方發(fā)達國家借助資本的巨大創(chuàng)造能力和“文化全球化”的幌子,不惜使用一切手段和方式輸出宗教信仰和普世價值,加速文化意識形態(tài)的擴張,掌控和壟斷文化意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。由此,全球化雖帶來了文化的普遍性,但帶著“有色眼鏡”,以一種文明評判、統(tǒng)治和支配其他文明,貶斥異質(zhì)文化,無疑挑起了意識形態(tài)的對立,導致文明文化交流互鑒失范,阻隔了人類文化活動成果的共享。

二、人類命運共同體思想的生成譜系

作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,人類命運共同體思想代表了中國共產(chǎn)黨的全球治理理念和新型價值觀念,其生成有著深厚的理論根基,它與中國的文化傳統(tǒng)、馬克思主義哲學理論等有著密切的淵源關(guān)系,是弘揚和落實全人類共同價值的具體實踐,因而有著獨特的生成譜系。

1.人類命運共同體思想的文化生成

人類命運共同體思想根植于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,提煉了中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì),發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化精華,形成了具有中國特色的人類命運共同體?！昂秃稀蔽幕⒁粤x為先的義利觀等傳統(tǒng)文化彰顯中華文明追求和諧共生的理想境界,成為人類命運共同體思想的重要理論支撐。

其一,“和合”文化是人類命運共同體的核心要素。“‘和合’是中華傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì),也是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在?！盵4]“和”是和諧,“合”是融合?！昂秃稀睆娬{(diào)不同事物存在多樣性和差異性的前提下,統(tǒng)一于相互依存的矛盾體之中,即宇宙萬物是一個和諧的整體,每一事物都在與他物的關(guān)系中顯現(xiàn)存在價值。古人提倡“天人合一”思想,強調(diào)人和自然的本質(zhì)相通性?？鬃诱J為“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”突出萬物按照一定規(guī)律運行的“天人合一”理念。莊子言:“天地與我并生,而萬物與我為一。”故人應(yīng)順乎自然規(guī)律,實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,即達到“和”的境界,避免對立和沖突。當然,“和合”文化還包含著“和而不同”的處世思想,即強調(diào)承認彼此的差異,并在差異中求得統(tǒng)一。這顯然是平等待人的體現(xiàn),是和諧共生的宇宙觀的體現(xiàn)。在“和合”文化理念下,大同成為中國古代圣賢描繪的理想社會,人人和平相處、友愛互助、豐衣足食、共同進步,共享勞動成果?！安华氂H其親,不獨子其子?！?《禮記》)這種“大同世界”的愿景是人們對心中理想社會藍圖的集中表述,體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的最終歸宿,與構(gòu)建人類命運共同體的終極目標具有一致性。

其二,以義為先的義利觀與人類命運共同體具有內(nèi)在的一致性?！耙粤x為先,義利相兼”的價值理念是中華民族一以貫之的行為規(guī)范。例如孔子的“君子喻于義,小人喻于利”、孟子的“王何必曰利,亦有仁義而已矣”等體現(xiàn)先義后利、以義為先的辯證關(guān)系。董仲舒強調(diào)“天之生人也,使之生義與利”,突出了人是“義”和“利”的統(tǒng)一體,但應(yīng)以義為先,不謀私利?？傊?傳統(tǒng)義利之辨凸顯義的首要性,體現(xiàn)儒家成人重德的基本要求。當然,在這個問題上,儒家并非將義和利對立,而是在以義為先、以義統(tǒng)利的同時,反對為利而義,不顧義而徇利,即肯定合理之利的正當性。義利之辨無疑與人類命運共同體具有內(nèi)在的一致性。人類命運共同體強調(diào)以義統(tǒng)利,有機融入了中國傳統(tǒng)的義利觀,在傳承與發(fā)展儒家文化的今天,具有重要的意義。

2.人類命運共同體思想的哲學生成

人類命運共同體思想具有鮮明的馬克思主義哲學特色。其一,人類命運共同體思想是馬克思主義共同體理論的當代發(fā)展。在人類命運發(fā)展中,共同體是人類生存和發(fā)展的基本方式。在馬克思看來,人在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,具有共同的“類特征”,是“現(xiàn)實的、感性的活動本身”,因而應(yīng)將人類當作一個現(xiàn)實的有機體加以探究。在批判資本主義社會虛幻共同體的基礎(chǔ)上,馬克思從歷史唯物主義視角提出“真正共同體”思想,強調(diào)每個人只有在共同體中才能獲得自由發(fā)展,致力于人與人之間關(guān)系的建構(gòu),從而摒棄了人的發(fā)展過程中對人和物的依賴,使人類個體與命運共同體之間相互包容、合作共贏。人類命運共同體思想以謀求全人類的共同發(fā)展為目標,充分保障個人利益,尋求人類的共同價值歸宿,與馬克思主義著眼于人的全面發(fā)展的哲學思想具有一脈相承性。

其二,人類命運共同體思想是馬克思主義社會交往理論的當代成果。交往是人類社會特有的存在方式,人類社會的發(fā)展就是一部交往不斷深化的歷史。在馬克思、恩格斯看來,人與人之間的關(guān)系是通過生產(chǎn)、交換、分配等得以實現(xiàn),這離不開交往。交往和生產(chǎn)作為人類活動的重要形式,體現(xiàn)了人類活動的本質(zhì)力量,彰顯人自由自覺的個性追求。更重要的是,交往打破了地域局限,使得各個民族和地區(qū)之間共生共存,平等相待,形成日益密切的伙伴關(guān)系,統(tǒng)一的世界歷史得以形成。同時,馬克思、恩格斯還從交往是個體力量的自由實現(xiàn)出發(fā),對資本主義社會“相互掠奪”的交往本質(zhì)以及將人與人的交往引向赤裸裸的利益交換,束縛個體的自由意志予以揭露和批判,倡導平等、正義的交往原則和建立普遍的交往關(guān)系。進入21世紀的今天,人類交往共同體所提倡的平等相待、和衷共濟的交往關(guān)系和深入促進全球化交往的價值理念,浸潤著馬克思主義交往理論的底蘊,與馬克思主義交往理論有著內(nèi)在的契合度,是應(yīng)對全球性難題的正確策略。

3.人類命運共同體思想的現(xiàn)實生成

人類命運共同體思想面對全球發(fā)展困境,旨在解決建構(gòu)一個什么樣的世界以及如何建構(gòu)等問題。目前,經(jīng)濟全球化、社會信息化高歌猛進,世界各國的聯(lián)系愈來愈密切。人作為主體越來越脫離地域、民族等限制,成為世界整體的構(gòu)成要素。但現(xiàn)代國際關(guān)系仍然以西方國家為主導,在經(jīng)濟全球化中占據(jù)優(yōu)勢地位,其長期形成的“西方中心”論秉承主客二分,采取觀察和看待世界的選擇性機制,將其與世界隔離,是引發(fā)世界危機和困局的主要根源。此外,環(huán)境污染、經(jīng)濟安全、民族文化、貧富分化、恐怖主義等任何一個領(lǐng)域的問題都可能上升為全球性問題?！懊\共濟的時刻總是與應(yīng)對全球性風險的行動如影隨形,分擔共享的命運共同體在化解困境的過程中創(chuàng)建,呼喚人類守望相助的精神家園?！盵5]在這樣的境遇下,迫切需要尋求新的智慧和方案來解決全球問題。構(gòu)建多元交融、合作共贏的人類命運共同體,無疑是引領(lǐng)世界發(fā)展的新形態(tài)和必然趨勢。

改革開放40多年來,中國綜合國力進入世界前列,中國的崛起成為客觀存在的事實,改革發(fā)展成果更加惠及全體人民。在這樣一個新的歷史時期,關(guān)注中國前途命運與關(guān)注人類命運緊密結(jié)合,謀求人類共同發(fā)展,提出解決世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題的良方和方案,完善全球治理體系,顯示中國有能力思考世界的前途命運問題,體現(xiàn)中國作為一個負責任大國發(fā)揮主導作用?？傊?人類命運共同體思想著眼于解決現(xiàn)實問題,是在中國治理體系和治理能力日益現(xiàn)代化、發(fā)揮負責任的大國語境下形成,與中國國家治理內(nèi)在契合,有利于打破國與國之間的藩籬,昭示中國智慧和中國方案的現(xiàn)實必然性。

三、人類命運共同體思想的實踐建構(gòu)

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界是構(gòu)建人類命運共同體的目標。當前,地緣政治博弈尖銳復雜,不合理的國際政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、安全等秩序以及發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)阻礙著全球性問題的有效解決,也與人類命運共同體的建設(shè)目標相背離。習近平總書記在黨的二十大報告中指出,“世界又一次站在歷史的十字路口,何去何從取決于各國人民的抉擇”。具體來說,中國堅定不移地通過政治、安全、發(fā)展、文明、生態(tài)等領(lǐng)域建設(shè),破除人類命運共同體的實踐困境,為全球治理提供提中國智慧,彰顯人類共同的價值追求。

1.堅持獨立自主,秉持正確的義利觀

全面推進中國特色大國外交有助于支持和加強同世界各國團結(jié)合作,促進世界共同發(fā)展,推動構(gòu)建人類命運共同體。在這方面,堅持獨立自主的和平外交是新中國成立以來一以貫之的基本原則,符合我國和世界人民的根本利益。無論是建國初期確立的和平共處五項原則,還是改革開放以來倡導建立國際政治經(jīng)濟新秩序,提出“互信、互利、平等、協(xié)作”的新安全觀,以及21世紀以來構(gòu)建人類命運共同體思想,都體現(xiàn)中國堅定走自己的道路,把發(fā)展的前途命運牢牢掌握在自己手中,以中國式現(xiàn)代化新發(fā)展為世界提供新機遇,尤其在國與國的交往中秉持“對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟”的新路,維護公正合理的國際秩序,促進世界多極化和民主化進程。對此,習近平總書記指出“我們不‘輸入’外國模式,也不‘輸出’中國模式,不會要求別國‘復制’中國的做法”。這對摒棄以強凌弱的叢林法則,推動構(gòu)建均衡發(fā)展的大國關(guān)系有著重要意義。在獨立自主的和平外交政策指引下,中國主張在國際交往中秉持正確的義利觀,尋求各方的利益匯合點,堅持真正的多邊主義,倡導各國主權(quán)平等、互相尊重、求同存異,共享發(fā)展成果,推動構(gòu)建公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。世界各國也從中國的外交政策中更加認識到獨立自主、互利共贏的珍貴,成為構(gòu)建全球發(fā)展命運共同體的重要力量。

2.增進政治互信和安全合作,實現(xiàn)美美與共

人類命運共同體是一種全球性合作思維,需要多元的主體參與打造平等、開放、合作的伙伴關(guān)系,形成合作共贏、共同發(fā)展的價值理念,而大國之間的威脅對抗無疑是影響世界和平的主要因素。在這方面,中國倡導就重大國際和地區(qū)問題密切溝通協(xié)調(diào),以同舟共濟、權(quán)責共擔的共同體意識增進政治互信和安全合作,根據(jù)事情本身的是非曲直通過對話協(xié)商處理問題,解決國與國之間的分歧和爭端,同時堅決反對稱霸擴張、強權(quán)政治、零和博弈和冷戰(zhàn)思維,例如以大欺小、以強凌弱,以武力威脅或使用武力干涉別國內(nèi)政,謀取不當利益。這將有助于展現(xiàn)中國作為負責任的大國形象,實現(xiàn)和而不同,美美與共?！耙粐谧陨戆l(fā)展過程中要認清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng),在競爭中合作,在合作中共贏,構(gòu)建‘命運與共、唇齒相依’的共同體?！盵6]在這方面,中國以實際行動踐行人類命運共同體理念,為人類命運共同體發(fā)展打下政治互信的基礎(chǔ)。例如踐行“上海精神”,推動構(gòu)建更加緊密的上海合作組織命運共同體;通過元首外交、雙邊合作,構(gòu)建睦鄰友好的中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系等。尤其2023年3月6日至10日,在中方斡旋下,斷交7年的沙特、伊朗在北京舉行對話,并達成和解協(xié)議,同意恢復雙方外交關(guān)系,沙伊關(guān)系由此翻開了新的一頁。這一成果的取得,是中國政府支持中東國家戰(zhàn)略自主,通過對話協(xié)商解決問題的結(jié)果,更是人類命運共同體理念的成功實施典范,昭示了中國是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。

3.注重協(xié)調(diào)發(fā)展,完善全球治理模式

當前,不合理的國際秩序無法有效解決強權(quán)政治、局部戰(zhàn)爭、自然災害等世界性問題。作為對當前國際秩序發(fā)展和全球治理體系的現(xiàn)實回應(yīng),人類命運共同體思想關(guān)切人類的命運和未來,始終遵循利益共享、命運與共的原則,推動合作共享、互利共贏?！皹?gòu)建人類命運共同體,要以人類為主體,給予全人類以整體性的關(guān)照;要以命運為對象,順應(yīng)歷史潮流和自然規(guī)律;要以共同體為視域,以整體和聯(lián)系的思維方式認識事物和解決問題。”[7]在這方面,注重協(xié)調(diào)發(fā)展,在發(fā)展中利益互通、成果共享,避免一些國家片面追求自身利益最大化,完善共商共享共建的全球治理模式,是人類命運共同體的價值所在。為此,在經(jīng)濟方面,主動推進全球經(jīng)濟合作,增強經(jīng)濟振興,構(gòu)建數(shù)字合作格局,促進貿(mào)易和投資自由化一體化。例如通過實施“一帶一路”建設(shè),關(guān)注發(fā)展中國家減貧需求,破除經(jīng)濟全球化中的貿(mào)易保護主義。截至2022年底,中國已與150個國家、32個國際組織開展“一帶一路”合作。在文化方面,加強文化交流互鑒,堅持文化自信,增強文化軟實力,摒棄“文明沖突論”“文明優(yōu)劣論”,構(gòu)建兼收并蓄的文化共同體。例如建立文明交流機制,深化文明包容,倡導多元文明和平共存;厚植文化底蘊,與絲路沿線國家加強文化交流,促進中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性創(chuàng)造轉(zhuǎn)化;完善中國話語體系建設(shè),“著力創(chuàng)新和打造高質(zhì)量的國際話語,增強國際話語供給力”。[8]在生態(tài)方面,堅持生態(tài)發(fā)展和綠色低碳理念,提升全球生態(tài)治理能力;全面加強生態(tài)治理體系建設(shè),完善與發(fā)展中國家綠色合作框架,打造線上線下一體、虛擬現(xiàn)實融合的綠色合作空間;堅持生態(tài)保護、綠色優(yōu)先,統(tǒng)籌兼顧人與自然的和諧關(guān)系,促進人與自然和諧共生。

人類命運共同體思想根植于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,融合當代國際治理實踐經(jīng)驗,集中體現(xiàn)了中國全球治理的新型價值觀和重構(gòu)全球秩序的時代擔當,是構(gòu)建公平合理的國際治理體系的應(yīng)有之義,更是推動人類社會發(fā)展的精神動力,彰顯全人類共同的理念追求。尤其面對當今世界的治理赤字,人類命運共同體理念有效突破全球治理的亂象及其結(jié)構(gòu)性困境,為推動未來世界更加持久和平、共同繁榮、開放包容,營造利益共享、普遍安全的全球秩序打下堅實基礎(chǔ)。當然,人類命運共同體的推進和實施是一個漫長的過程,它需要世界各國積極參與,凝聚共識,共克時艱,不斷書寫合作共贏的新篇章,使人類命運共同體更加行穩(wěn)致遠。