城市文化背景下的公共空間藝術(shù)思考

王潤清

摘 要：文章通過公共空間的研究理論與文化趣味對受眾影響的解析過程，探討城市空間中如何運用藝術(shù)學(xué)、美學(xué)以及公共服務(wù)下的社區(qū)文化空間理論全面解剖受眾的心理變化及接受程度，使當(dāng)代文化藝術(shù)朝向人性化、藝術(shù)化的形式繼續(xù)發(fā)展。文化趣味性的建設(shè)目標(biāo)要和城市公共空間更好地融合，從而提升城市的文化內(nèi)涵，滿足廣大居民的藝術(shù)性需求。

關(guān)鍵詞：文化趣味;公共空間;接受美學(xué);受眾分析

在主流文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，受眾對于物質(zhì)文化的追求已經(jīng)上升到審美精神的愉悅感，由此產(chǎn)生了受眾對于文化活動及演出產(chǎn)業(yè)審美心理的變化。本文由接受美學(xué)的開端及養(yǎng)成逐漸深入，研究如何將受眾的審美心理與當(dāng)下中國對加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)的制度有機聯(lián)系，在公共空間下接受美學(xué)對受眾的心理變化會產(chǎn)生怎樣的文化價值，由個體認(rèn)接受上升到社會認(rèn)同，培育觀眾的審美積極性，讓受眾在固有的審美趣味的空間里調(diào)度自身更高層面的期待值，培養(yǎng)受眾觀演興趣以及參與熱情的同時，使其主動創(chuàng)造并提出文化活動的創(chuàng)新性，賦予活動更深層的文化價值。

一、接受美學(xué)的演變過程

（一）從文學(xué)史到讀者閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成

接受美學(xué)誕生于聯(lián)邦德國，首倡者為姚斯和伊賽爾。兩位理論家側(cè)重于通過對文學(xué)史的研究了解讀者通過閱讀而獲得娛樂及教育功能的體現(xiàn)：在獲得知識的同時讀者會產(chǎn)生審美愉悅、藝術(shù)知識的掌握以及對于社會及人生的思考，進(jìn)一步的思索過程就是讀者賦予文學(xué)作品的審美再創(chuàng)造活動。

文學(xué)需要創(chuàng)新，需要跳出已有規(guī)律的束縛。每一位讀者對于文學(xué)作品的理解都有所不同，這樣代代相傳就是豐富文學(xué)歷史意義的價值。讀者的理解思維既要遵循相互傳遞的傳統(tǒng)模式又要進(jìn)行不斷的頭腦風(fēng)暴重新思考產(chǎn)生一種規(guī)律性的模式——“期待視野”。最終文學(xué)史的流傳讓讀者既能在閱讀中找到有可循規(guī)律的部分出人意料卻合乎情理，又不能太過超前而超出接受者的心理承受程度。

（二）觀眾的創(chuàng)造性審美過程解析

相比于對文學(xué)史研究的讀者來說，觀眾的層面又上升到一個更廣泛的空間領(lǐng)域，觀眾作為一個接受群體擁有不同的審美心理機制，他們的心理活動具有公共性同時也具有差異性。觀眾對于作品的接受程度又劃分為不同的等級。余秋雨在《觀眾心理美學(xué)》一書中將觀眾劃分為五個等級：“正常觀眾”、“熱心關(guān)眾”、“杰出觀眾”、“專業(yè)觀眾”乃至“觀眾領(lǐng)袖”。 “正常觀眾”對于作品的看法并不是屬于真空狀態(tài)，他們會在腦海中產(chǎn)生一個預(yù)期的假設(shè)，無論是高雅文化還是通俗文化，任何任何審美再創(chuàng)造的過程都要貼近創(chuàng)作意圖，在想法產(chǎn)生的過程中自動劃分為個人期待視域和公共期待視域。

1.個人接受

每個個體在接受程度上由于年齡、性別、文化程度的不同都存在差異性，個人特征要符合場域特征，在適應(yīng)個人的審美前提下，觀眾在審美接受的同時會對作品進(jìn)行積極主動的再創(chuàng)造活動，從而達(dá)到心靈的愉悅和精神的升華，這是人類自我肯定與自身文化價值實現(xiàn)的重要因素。

2.社會接受

社會接受是公共期待視野，集體的審美經(jīng)驗比個人更具有說服力，一個產(chǎn)品要投放到市場上，事先分析該產(chǎn)品所受到觀眾接受的程度有多大，這個市場接受度是預(yù)計分析出來的。到真正投放市場后，接受的效果不好，說明在分析時高估了市場接受度;如果效果好說明達(dá)到了預(yù)期分析的市場接受度;如果更好則說明是沒有想到會有這么好的市場接受度。

（三）當(dāng)代中國文化下的生活美學(xué)與受眾經(jīng)驗

中國的美學(xué)發(fā)展是一個西學(xué)東漸的過程，第一個真正將西方美學(xué)引入中國的是清末學(xué)者王國維，他將美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科進(jìn)行介紹和研究，讓西方美學(xué)在中國慢慢地演變成“本土化”的表達(dá)方式，在中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)上重新建立起觀眾與生活美之間的架構(gòu)模式，將西方的美學(xué)理論變成中國觀眾適應(yīng)的理論。西方更重于寫實，而中國更重于意境之美，中國觀眾的感性體驗往往更傾向于情感的發(fā)泄與表達(dá)。

二、接受美學(xué)在公共空間下的融合

（一）公共空間下的活動策劃目標(biāo)

在公共空間下舉行的各種演出或者節(jié)事活動都需要觀眾的配備才算完整，受眾作為演出的“第三方”同時也是作品的創(chuàng)作者，他們的反饋建議以及觀演經(jīng)驗顯得尤為重要。觀眾的反饋是對藝術(shù)創(chuàng)作者的啟發(fā)更是對演員二度創(chuàng)作的激勵。觀眾的反饋與藝術(shù)家的創(chuàng)作過程是緊密相聯(lián)的，是一種心理表現(xiàn)無形的傳遞，這也正是策劃者在公共空間下需要運用接受美學(xué)來作出室內(nèi)外活動的基本決策。

1.場內(nèi)空間的活動展演

在劇場或者封閉空間的演出場地內(nèi)，迎合觀眾心理的活動空間塑造存在于演員與觀眾、觀眾與觀眾之間。劇場內(nèi)的環(huán)境相對安靜，空間也相對狹隘觀眾不能隨意走動和互動;觀眾的直觀反映就是對演員演出形式最好的鼓勵。演員通過觀眾的肢體行為或者言語行為能夠與觀眾進(jìn)行心靈的傳遞和交流，觀眾需要在公共空間下將被動地接受演出模式轉(zhuǎn)化為主動地創(chuàng)造模式;演員也同樣需要觀察觀眾的反饋來改進(jìn)下一次的演出內(nèi)容與形式。演員與觀眾的交流需要真實存在的感覺，演員需要找到打動觀眾最大限度的情緒點，而觀眾在審美過程中由審美體驗到審美高潮再到審美升華的過程也是契合場內(nèi)演員演出的最大趣味性與關(guān)注點。

觀眾的個體意識并不能帶動演出的積極性，在場內(nèi)領(lǐng)域中，集體審美意識的體現(xiàn)才是演出成功的關(guān)鍵。觀眾之間的情緒可以互相帶動并互相傳;同等教育文化水平或同等階層的觀眾一般會選擇同等類型的演出方式，他們在欣賞演出的同時會受到對方的影響，群體的觀演力量與反饋程度更能體現(xiàn)出對演出態(tài)度的積極與消極程度，對于下一場演出的選擇目標(biāo)更具有普遍性的意義。

2.場外空間的活動調(diào)度

戶外觀眾接受美學(xué)拓展是針對高雅文化藝術(shù)而言的另外一種通俗的審美意識。通過導(dǎo)賞的方式，通過專題講座、現(xiàn)場講解或結(jié)合多媒體進(jìn)行展示，是消除觀眾心理壁壘、使其產(chǎn)生親切感、提高參與興趣的法寶。為消解心理距離，營造舒適、溫暖、親和的藝術(shù)氛圍，不失為有效的拓展方式。除了演出現(xiàn)場的參與體驗外，觀眾的幕后近距離結(jié)束顯得尤為珍貴，場外活動是一個天然的排練過程，不用通過售票來解決觀眾的心理需求;親力親為地觀看整場演出活動的始終，更能抒發(fā)觀眾對于演出的情懷。

建立觀眾歸屬感，在大空間下更要考慮觀眾的宏觀反饋建議，遵循觀眾的宏觀心理建設(shè)與心理感知，落實藝術(shù)教育和觀眾美育的結(jié)合，帶動文化藝術(shù)創(chuàng)意式的發(fā)展，深化城市文化活動的互動價值。

（二）文化趣味的培養(yǎng)與接受者的適應(yīng)度

公共空間下的城市文化要遵循受眾的期待視域，如空間設(shè)計、藝術(shù)消費、文化場館體驗等等。城市公共空間對于受眾的配置與趣味影響不能產(chǎn)生現(xiàn)象錯位。城市公共空間旅游環(huán)境的打造是吸引受眾的核心地帶，城市公共空間的旅游特色應(yīng)因地制宜。例如廣州的城市公共文化空間帶有明顯的嶺南文化色彩，邯鄲的城市公共文化空間則帶有顯著的燕趙文化色彩，淄博的城市公共文化空間則帶有齊魯文化色彩等。每一個場域都針對不同的受眾，對于文化街道的指定以及文化小鎮(zhèn)的開展，臨街店鋪的藝術(shù)氣息布置和休息廳或者走廊涼亭的設(shè)計擺放都是以受眾的便利為目的。公共空間文化活動的開展，逐漸變成了社區(qū)文化治理模式的踐行基礎(chǔ)，得到延續(xù)：一是引領(lǐng)文藝風(fēng)向與改善社會問題，建立成熟的開放機制，推廣全民文化、藝術(shù)教育普及;二是聯(lián)合文化館、圖書館、博物館、美術(shù)館，利用本職功能，為全民服務(wù)。

除居住環(huán)境和旅游活動外，城市文化空間多元化的管理服務(wù)也要逐漸完善，空間的硬件設(shè)施與志愿者的服務(wù)態(tài)度需要明顯地增強并改善;凈化城市空間的休閑環(huán)境突出受眾的休閑體驗以及場館的休閑功能，滿足受眾的心理文化需求。

（三）接受美學(xué)與文化價值的多樣體現(xiàn)

大眾文化興趣的發(fā)掘與接受美學(xué)擁有不可或缺的聯(lián)系，城市公共空間的設(shè)計理念也多植根于受眾的審美心理及審美需求變化。觀眾不僅是文化活動的參與者還是文化活動的設(shè)計者，無論是對文化的批評還是鑒賞都能賦予新的價值意義。美學(xué)與大眾文化的融合既要承認(rèn)歷史的延續(xù)性又要秉承當(dāng)下文化的創(chuàng)新性，達(dá)到大眾文化與設(shè)計理念的統(tǒng)一。從參與對象的角度，以公共空間文化資源管理和群體拓展為研究對象，構(gòu)建公共空間文化活動居民拓展路徑，以實驗研究為突破口，圍繞當(dāng)代公共空間下文化活動居民拓展，將文藝行業(yè)、政府和社會組織整合起來，從公共文化服務(wù)層面，探討當(dāng)代公共空間文化資源的開發(fā)與利用。新的現(xiàn)代的美學(xué)生活方式應(yīng)該是更多地去關(guān)注“本我”，通過對自己的審美探索以及后天對“美”的學(xué)習(xí)，不斷地成長和否定成長，不斷地挖掘在“美”的領(lǐng)域里的“審美本我”，通過專業(yè)知識的訓(xùn)練，讓“美”與“審美本我”和諧相處，實現(xiàn)“超我”。

三、結(jié)語

接受美學(xué)不是孤立、靜止地看待問題，它是一個靈活運用的思維理論規(guī)避了現(xiàn)實空間的創(chuàng)造短板，在國內(nèi)響應(yīng)加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)的倡導(dǎo)下努力實現(xiàn)社會責(zé)任感的激發(fā)、從個體到群體的轉(zhuǎn)變。接受美學(xué)的融入是一種公共空間藝術(shù)新型文化靈感的產(chǎn)生，不僅喚醒了受眾的精神訴求，還為公共空間的環(huán)境質(zhì)量和文化假設(shè)提供了一種不可忽視的力量。建筑物與公共空間中的藝術(shù)形式使受眾感知周圍的環(huán)境生活，傳達(dá)區(qū)域文化價值的同時增強社會大眾的認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

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[2]余秋雨.觀眾心理美學(xué)[M].北京：現(xiàn)代出版社，2012.

[3]劉悅笛.生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗[M].南京：南京出版社，2007.

作者單位：

北京舞蹈學(xué)院人文學(xué)院