人與自然和諧共生：“兩個(gè)和解”的時(shí)代化意蘊(yùn)

摘 要： 面對(duì)資本主義生產(chǎn)所造成的嚴(yán)重的生態(tài)問題以及由此帶來的人與自然、人與人之間關(guān)系的對(duì)立和緊張，馬克思恩格斯提出人與自然的和解以及人類本身的和解的思想。自黨的十八大以來，為應(yīng)對(duì)百年未有之大變局引發(fā)的一系列生態(tài)問題，我們黨提出了“人與自然和諧共生”的理念，把生態(tài)文明建設(shè)提高至重要戰(zhàn)略地位。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程?！叭伺c自然和諧共生”是“兩個(gè)和解”思想在當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，是我們黨對(duì)馬克思主義理論中國化時(shí)代化的踐行。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”須發(fā)揮社會(huì)主義制度獨(dú)特優(yōu)勢(shì)建設(shè)生態(tài)文明、引導(dǎo)人民樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀、以人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。

關(guān)鍵詞： 人與自然和諧共生；“兩個(gè)和解”思想；生態(tài)文明

面對(duì)資本主義生產(chǎn)所造成的嚴(yán)重的生態(tài)問題，恩格斯于1844年在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，人類在19世紀(jì)的大轉(zhuǎn)變就是“人類與自然的和解以及人類本身的和解” ［1］ ，這是對(duì)“兩個(gè)和解”思想的首次表述。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必須站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展” ［2］ ，并在黨的二十大中又一次強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這是“兩個(gè)和解”思想重要的發(fā)展和創(chuàng)新。

一、“兩個(gè)和解”的理論旨要

要實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展無疑是不可或缺的重要條件。但是由于資本主義貪婪的本性，它在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，必然會(huì)造成人與自然、人與人之間關(guān)系的緊張和對(duì)立，“兩個(gè)和解”的思想就是在這一背景下提出的 。

（一）“兩個(gè)和解”的基本內(nèi)涵

1．人類與自然的和解

馬克思恩格斯認(rèn)為自然界是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，為了人自身的肉體生活和精神生活，人必須同自然界持續(xù)不斷地交互作用。毫無疑問，人類這一物種是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是在自然界的各種條件綜合作用下進(jìn)化而來的。人只能存在于自然界之中，而不可能存在于自然界之外。沒有自然界，人類這一物種根本不可能出現(xiàn)，更不用說通過自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造出生產(chǎn)和生活所必需的各種物質(zhì)產(chǎn)品。因而，自然界是人類能夠生存和發(fā)展的不可或缺的一部分。另一方面，自然作為人類物質(zhì)活動(dòng)的對(duì)象，又反過來依賴于人的開發(fā)和使用。自從人類出現(xiàn)以后，自然界就深受人類實(shí)踐活動(dòng)的影響。實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，它是人類在一定的工具和手段的輔助下，通過自己的勞動(dòng)能動(dòng)地作用于外部世界，推動(dòng)世界發(fā)生變化的過程，勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然進(jìn)行物物交換的唯一方式。物物交換是指自然界內(nèi)部以及自然與人類社會(huì)之間普遍存在的物質(zhì)、能量和信息的交換，主要涉及三種類型：一是在自然范圍內(nèi)自然系統(tǒng)的物質(zhì)代謝；二是人與自然界的物物交換，主要存在于自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間；三是人類內(nèi)部的物質(zhì)交換即社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的交換。人與自然之間的物質(zhì)變換過程以整個(gè)自然界自身的物質(zhì)交換為前提，它本身又是人類社會(huì)內(nèi)部物質(zhì)交換的前提，而人與自然之間的物質(zhì)交換過程也即是勞動(dòng)過程。正如馬克思所定義的“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程” ［3］ 。

2．人類本身的和解

從根本上去探究人與自然的和解，需要從人類本身的和解入手。人與自身的關(guān)系問題在本質(zhì)上就是人與人的關(guān)系。然而，人與人之間的關(guān)系在資本主義制度下變成了赤裸裸的利益關(guān)系，一切行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都變成了對(duì)財(cái)富的無止境的追逐，從而戕害了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。勞動(dòng)是人與自然之間的關(guān)系得以具體展開和實(shí)現(xiàn)的橋梁。自然為人類勞動(dòng)提供勞動(dòng)資料、對(duì)象和工具，然而，在具體的勞動(dòng)過程中，人類把什么樣的自然資源作為原料和工具，卻是由特定的社會(huì)條件下的勞動(dòng)組織和生產(chǎn)方式也即是由特定的、具體的勞動(dòng)形式?jīng)Q定的。人類社會(huì)以什么樣的態(tài)度和方式改造自然主要是由勞動(dòng)者階層以及主導(dǎo)著勞動(dòng)者階層的階層決定的，因此，作為整體的人類社會(huì)以及人類社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系決定著人與自然之間的關(guān)系，進(jìn)一步地或深或淺或局部或整體地決定著自然自身的發(fā)展進(jìn)程。所以，在任何社會(huì)形式和歷史階段，自然異化的直接原因只能是勞動(dòng)異化。正如馬克思所說：“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！?［4］ 資本主義將人放置于物的統(tǒng)治下，導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的扭曲和變形，因此要消解這種物化和異化現(xiàn)象，就必須改變資本主義制度，走向共產(chǎn)主義，從而擺脫對(duì)物的依賴，實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

3．“兩個(gè)和解”之間的關(guān)系

總的來說，人與自然的和解和人類本身的和解是內(nèi)在統(tǒng)一的，任何一方的實(shí)現(xiàn)都以另一方的和解為前提。一方面，人與自然之間關(guān)系的緊張導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的緊張。人類自誕生之后，為了自身的生存，只能通過勞動(dòng)不斷地改造和利用自然界，而這種勞動(dòng)的方式和能力在很大程度上制約著人類同自然之間的關(guān)系。在生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后，人類的活動(dòng)總是受自然條件的重重限制，這就無可避免地導(dǎo)致物質(zhì)資料的緊張和短缺。正是物質(zhì)資料的短缺導(dǎo)致人民對(duì)物質(zhì)資料的爭奪，在這種爭奪中出現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)資料的不平等占有關(guān)系，人和人之間形成了專制和奴役。因此，馬克思說：“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間狹隘的關(guān)系” ［5］ 。另一方面，人與人的關(guān)系的緊張也使人與自然的關(guān)系變得更加緊張。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，尤其是資本主義時(shí)代以后，人們對(duì)大自然的利用越來越多，從而在人們的生活中逐漸產(chǎn)生了純粹的利益關(guān)系。在這種關(guān)系的推動(dòng)下，人類為了填滿物質(zhì)利益上的欲望深淵，無視自然界內(nèi)在的客觀發(fā)展規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行無止境的破壞和掠奪，造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。因此，馬克思從另一個(gè)角度講：“人們之間狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界狹隘的關(guān)系?！?［5］

（二）“兩個(gè)和解”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)

馬克思恩格斯認(rèn)為，自然界是人的無機(jī)的身體，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類勞動(dòng)的前提和社會(huì)變革的力量源泉，自然的解放是人類解放的前提和基礎(chǔ)。人作為自然存在物，能夠發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，以最大限度地消除自然界對(duì)人的受動(dòng)性和約束性從而改變和改良自然界。人類對(duì)自然的改造、人與自然的相互作用是通過人類勞動(dòng)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)和完成的，其結(jié)果就是形成了人化自然。因?yàn)槿说膭趧?dòng)能力和水平是變化的、發(fā)展的和具體的，因此，人與自然的相互作用過程也總是變化的和具體的，人化自然也是變化的、具體的和歷史的，人化自然有其自身的規(guī)律，人化自然的規(guī)律是自然規(guī)律和人類社會(huì)規(guī)律綜合而成的。在人與自然的關(guān)系史上，人類與自然的關(guān)系可能處于下列兩種狀況之某一種：協(xié)調(diào)發(fā)展或不協(xié)調(diào)發(fā)展。近代以來，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，導(dǎo)致了勞動(dòng)異化、自然異化和人與自然關(guān)系異化。人作為比動(dòng)物更懂得規(guī)律的類存在物，應(yīng)該懂得以尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的根本原則作為勞動(dòng)實(shí)踐的導(dǎo)向，以消除勞動(dòng)異化作為消除自然異化的前提，實(shí)現(xiàn)人類提升和人與自身、人與自然和解的合目的性，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展 。

馬克思恩格斯認(rèn)為“兩個(gè)和解”應(yīng)回歸人與自然關(guān)系本質(zhì)的一體性。人類在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，會(huì)發(fā)生人化自然（人的本質(zhì)進(jìn)入到自然之中）和人的自然化（自然的本質(zhì)進(jìn)入到人之中）的相互作用。資本主義私有制的異化勞動(dòng)使人與自然關(guān)系的一體性被割裂，人不再表現(xiàn)出自然界本質(zhì)的對(duì)象，而變成與自然界相割裂、對(duì)立的異己力量。自然界也不再表現(xiàn)為人的自然界，反過來成為支配人的異己力量。并且，在固定分工和私有制背景下的勞動(dòng)具有強(qiáng)制性和否定性的特點(diǎn)，這種強(qiáng)制性和否定性不僅使主體與客體分離，而且進(jìn)一步否定了自然界的自然性和人本身的自然性。自然界單純地成為人類生存和發(fā)展的工具，其自身的內(nèi)在價(jià)值和自我發(fā)展能力徹底被否定。為此，要積極尋求人與自然之間關(guān)系的同在性。

實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”不僅是單純的價(jià)值理想，而且是社會(huì)進(jìn)步的總體要求，二者將在共產(chǎn)主義社會(huì)中得到統(tǒng)一 ［6］ 。而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義作為社會(huì)形態(tài)的一種，它的變更同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)，所以必須大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，造就高度豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而推動(dòng)意識(shí)形態(tài)水平的提高，進(jìn)而對(duì)于人類與自然、人類與本身的關(guān)系有全新的認(rèn)識(shí)，為“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。生產(chǎn)力水平的提高無疑需要通過人類的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，只有實(shí)踐，才能作為溝通主觀和客觀的橋梁，作為人與自然辯證統(tǒng)一的中介。人類用自己的勞動(dòng)來改造客觀世界，使得自然界分化成為自在自然和人化自然，但是無論哪種自然都具有自己的客觀規(guī)律，是無法憑借個(gè)人意志任意改變的，因此人類在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)必須要尊重和符合自然界的客觀規(guī)律。

二、“人與自然和諧共生”的內(nèi)容本質(zhì)是“兩個(gè)和解”

為了應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)環(huán)境面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須注重人與自然的和諧共生。黨的二十大進(jìn)一步深化了對(duì)人與自然和諧共生的理解，把人和自然看作是息息相關(guān)、互相依存的生命共同體，力求像對(duì)待生命一樣對(duì)待我們的生態(tài)環(huán)境。中國共產(chǎn)黨提出的“人與自然和諧共生”從其內(nèi)容本質(zhì)上來說，就是人與自然的和解、人類本身的和解。

（一）人與自然的和解：人與自然和諧共生

從人與自然的和解上來理解，“人與自然和諧共生”的基本要求就是自然美、生態(tài)美、環(huán)境美，并將其融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面，爭取達(dá)到人與自然和諧共生的理想狀態(tài)。人與自然和諧共生是指人與自然是生命共同體，二者共榮共生，這就要求人類必須在尊重自然客觀規(guī)律的前提下去開發(fā)和利用自然。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在……第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。” ［7］ 馬克思認(rèn)為，自然和人的關(guān)系是人與人、人與社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的重要前提，這種關(guān)系表現(xiàn)為自然界和人類共處于一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的有機(jī)體，互相作用，互相制約。對(duì)于這個(gè)矛盾，他們提出了相應(yīng)的解決措施，力求達(dá)到人與自然和諧共生的境界。

作為新時(shí)代的發(fā)展要求，作為我們長期為之奮斗的發(fā)展目標(biāo)，“人與自然和諧共生”的提出為我們劃定了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的價(jià)值追求，突出了生態(tài)問題的嚴(yán)峻性以及保護(hù)自然的必要性和重要性。進(jìn)入新時(shí)代，黨的十九大指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化” ［8］ ，這就要求我們按照自然界發(fā)展的客觀規(guī)律來進(jìn)行有序的發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，避免其遭到不可逆轉(zhuǎn)的破壞，使人的發(fā)展同自然的發(fā)展相協(xié)調(diào)，而對(duì)自然界的合理利用歸根到底是為了人類的永續(xù)生存和發(fā)展?！叭伺c自然和諧共生”的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是人與自然和解的重要體現(xiàn)。

（二）人類本身的和解：以人民為中心

從人類本身的和解上來理解，“人與自然和諧共生”的建設(shè)過程中并不是單一地追求人與自然之間的和諧之美，還積極追求建立和諧的人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系，從而尋求人類本身的和解；與此同時(shí)，這一建設(shè)并不是只為了某個(gè)人、某個(gè)團(tuán)體、某個(gè)國家，它所體現(xiàn)的是全體人類共享社會(huì)發(fā)展成果，為全體人類提供良好社會(huì)環(huán)境。

一方面，實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”，其根本目的是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。人類本身的和解，要求我們必須化解人與人之間、人與社會(huì)之間的矛盾問題。進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了舉世矚目的發(fā)展，但與此同時(shí)，傳統(tǒng)粗放型的增長方式的弊端也在不斷顯露，其中既包括管理制度的落后，也包括觀念的守舊，這些都成為人與環(huán)境之間關(guān)系緊張的根源?！叭伺c自然和諧共生”要求我們把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，就是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，達(dá)到人類與自然之間的和解，從而為人類永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)創(chuàng)造條件，為最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！叭伺c自然和諧共生”就是從人民群眾的根本利益出發(fā)，其實(shí)現(xiàn)與否“關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來” ［9］ 。

另一方面，實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”，其根本動(dòng)力需要依靠廣大的人民群眾。只有人類，才能夠通過其獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)去對(duì)自然界進(jìn)行利用和改造，也只有人類，才能夠通過其獨(dú)有的意識(shí)能動(dòng)性去把握人類與自然之間和諧共處的尺度。因此，我們黨所提出的“人與自然和諧共生”，不論是思想層面的發(fā)展完善，還是中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐，都需要全國各族人民的共同奮斗。從黨的十六屆三中全會(huì)明確提出樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀到黨的十七大明確提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)，從黨的十八大提出建設(shè)“人與自然和諧共生”到將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，再到黨的二十大強(qiáng)調(diào)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，無一不是黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在艱苦的實(shí)踐中探索出來的。實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的過程中，存在著許多未知的風(fēng)險(xiǎn)、困難和挑戰(zhàn)，任重而道遠(yuǎn)，我們必須團(tuán)結(jié)一心，凝聚力量，才能達(dá)到最終的目標(biāo)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。因此，實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的決勝點(diǎn)就是擁有偉大民族精神的中國人民?！叭伺c自然和諧共生”的建設(shè)過程中始終貫穿著“以人民為中心”的價(jià)值理念，一切為了人，一切依靠人，折射著人類本身和解的光輝。

（三）“人與自然和諧共生”是“兩個(gè)和解”的時(shí)代化發(fā)展

面對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的一系列問題，馬克思恩格斯既立足于人與自然的關(guān)系提出了人類必須順應(yīng)自然、保護(hù)自然、遵循客觀規(guī)律、走人與自然和解之路，同時(shí)他們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了隱藏于人與自然關(guān)系背后的人與人的關(guān)系，指出人與人之間的利益關(guān)系對(duì)人與自然之間的關(guān)系起決定性作用，只有實(shí)現(xiàn)這兩種關(guān)系的和解才能解決這些問題，即“兩個(gè)和解”的思想。中國共產(chǎn)黨則立足于當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)過程中已經(jīng)遇到或者可能遇到的各種生態(tài)問題、社會(huì)問題，提出了“人與自然和諧共生”的全新發(fā)展理念，這個(gè)思想充分吸收了馬克思恩格斯的雙重和解的充滿辯證法的生態(tài)觀，既看到了自然的客觀規(guī)律，又關(guān)注了人類歷史發(fā)展規(guī)律，在合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一中追求人的實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展?？偠灾?，“人與自然和諧共生”既是對(duì)“兩個(gè)和解”思想的繼承和弘揚(yáng)，是對(duì)馬克思恩格斯這一思想的時(shí)代化發(fā)展，也是對(duì)于進(jìn)入21世紀(jì)后國際國內(nèi)更嚴(yán)峻更復(fù)雜的生態(tài)問題、社會(huì)問題所作出的積極應(yīng)對(duì)。

三、“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)路徑：建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！?［10］ 這是對(duì)人類現(xiàn)代文明及其現(xiàn)代化進(jìn)程的又一次科學(xué)創(chuàng)見與理性認(rèn)知，賦予了“現(xiàn)代化”以及作為其本質(zhì)與結(jié)果的“現(xiàn)代性”范疇更為全面、系統(tǒng)與科學(xué)的內(nèi)涵詮釋，使人類現(xiàn)代文明增添了人與自然和諧共生的這一生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)。資本主義的現(xiàn)代化給人類文明帶來了慘痛的生態(tài)教訓(xùn)，在建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過程中，必須充分發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，消解資本主義制度的沉痼。要教化人民樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，這是可持續(xù)發(fā)展的必要前提。為了拯救人類文明的生態(tài)危機(jī)，要以人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè) 。

（一）發(fā)揮社會(huì)主義制度獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)取得了舉世矚目的成就，展現(xiàn)了“天更藍(lán)、山更綠、水更清”的生態(tài)文明新畫卷，這既彰顯了“中國之制”的顯著優(yōu)勢(shì)，又體現(xiàn)了“中國之治”的實(shí)踐效能。只有健全和完善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)以及為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政等各項(xiàng)制度，充分發(fā)揮“不忘初心、牢記使命”的思想優(yōu)勢(shì)和動(dòng)員群眾的組織優(yōu)勢(shì)，不斷提升黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，才能使生態(tài)文明建設(shè)成為國家意志和人民共識(shí)，才能匯聚生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)力量，才能保障生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義方向。推進(jìn)生態(tài)領(lǐng)域突出問題治理與全社會(huì)共建美麗中國，不僅需要依靠人民當(dāng)家作主的制度體系優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主的政治優(yōu)勢(shì)，使生態(tài)治理能夠更好地體現(xiàn)人民意志，保障人民權(quán)益，激發(fā)人民創(chuàng)造，同時(shí)也需要依靠中國特色社會(huì)主義行政體制優(yōu)勢(shì)和共建共治共享的社會(huì)治理制度優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建職責(zé)明確、依法行政的政府治理體系和人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理體系，不斷完善生態(tài)治理主體體系，調(diào)動(dòng)各方面積極性，培養(yǎng)造就更多更優(yōu)秀人才，使社會(huì)充滿生機(jī)活力，形成全國一盤棋集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)。

發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)集約型的綠色發(fā)展方式需要依靠社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢(shì)?；窘?jīng)濟(jì)制度能夠適應(yīng)并促進(jìn)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。只有毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能使生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展既有生產(chǎn)關(guān)系的保障，又有多種經(jīng)濟(jì)成分的活力，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相得益彰。只有堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存，通過二次、三次分配調(diào)節(jié)利益關(guān)系，才能使人民群眾共享優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)福祉，維護(hù)生態(tài)公正。只有依靠社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的配置調(diào)節(jié)作用，才能將“無形之手”與“有形之手”相結(jié)合，兼顧效率和公平，才能發(fā)揮資本及其他生產(chǎn)要素的動(dòng)力作用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展與生態(tài)產(chǎn)業(yè)的有序競爭。維護(hù)生態(tài)公正，用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，還需要依靠中國特色社會(huì)主義法治體系優(yōu)勢(shì)和社會(huì)治理制度優(yōu)勢(shì)。要堅(jiān)持全面依法治國，依法劃定生態(tài)環(huán)境保護(hù)的紅線與底線，依法嚴(yán)懲破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪行為，完善穩(wěn)妥處理人民生態(tài)利益矛盾的有效機(jī)制，切實(shí)維護(hù)生態(tài)資源占有和分配的公平公正。讓良好生態(tài)環(huán)境成為最普惠的民生福祉，同樣需要依靠人民當(dāng)家作主的根本政治制度和民生保障制度的優(yōu)勢(shì)，為人民提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，讓生態(tài)福祉更多更公平地惠及全體人民，滿足人民群眾日益增長的美好生態(tài)環(huán)境需要。此外，構(gòu)建生態(tài)文明制度體系還需要依靠社會(huì)主義制度改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、自我完善和自我發(fā)展的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，不斷完善生態(tài)保護(hù)責(zé)任、生態(tài)修復(fù)補(bǔ)償以及資源有效利用等一系列制度保障，切實(shí)提升生態(tài)治理能力，推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（二）樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀

正確的生態(tài)價(jià)值觀的養(yǎng)成是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的根本目標(biāo)和必然要求，也是構(gòu)建美麗中國的基本保證。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生的現(xiàn)代化，不僅需要傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變、生態(tài)文明制度建設(shè)的完善與健全，而且還必須依靠人民生態(tài)觀念的根本變革，即環(huán)保意識(shí)和環(huán)保觀念的養(yǎng)成，從根本上摒棄舊的以犧牲生態(tài)環(huán)境謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀念，樹立人與自然平等和諧的正確價(jià)值取向。

首先，加強(qiáng)生態(tài)文明教育。人與自然之間的矛盾的根源很大程度上來自于觀念的原因，即人們環(huán)保意識(shí)淡薄和生態(tài)觀念落后。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，必須培育正確的生態(tài)價(jià)值理念。生態(tài)價(jià)值教育所要培養(yǎng)的意識(shí)是指讓人民群眾形成生態(tài)文明意識(shí)。要在全社會(huì)形成生態(tài)文明意識(shí)，就必須要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，要從娃娃和青少年抓起，從家庭、學(xué)校教育抓起，把生態(tài)文明教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，納入國民教育體系和干部教育培訓(xùn)體系。生態(tài)文明教育具有全民性、持續(xù)性，所以不僅要求學(xué)校承擔(dān)教育責(zé)任，而且需要政府、企業(yè)的共同參與。學(xué)校是生態(tài)文明教育的重要陣地，需要從學(xué)前教育開始，貫穿基礎(chǔ)教育、高等教育的全過程；政府是生態(tài)文明教育的主導(dǎo)者，它擔(dān)負(fù)著制定適合我國國情的生態(tài)文明教育的戰(zhàn)略規(guī)劃的責(zé)任，這就首先要求在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部中加大培訓(xùn)力度，這樣做有利于生態(tài)文明教育自上而下地普及；企業(yè)是生態(tài)文明教育的重要執(zhí)行者，需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者掌握循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論、清潔生產(chǎn)理論、可持續(xù)發(fā)展理論，為建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。

其次，塑造綠色的生活方式。生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的四個(gè)基本環(huán)節(jié)，人們的生活方式主要體現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域。要塑造綠色的生活方式，需要滿足人們?cè)谏a(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的多樣化需求。一方面，在生產(chǎn)領(lǐng)域要不斷提高生產(chǎn)技術(shù)，降低資源消耗，合理利用資源，實(shí)現(xiàn)最大的投入產(chǎn)出比。另一方面，在消費(fèi)領(lǐng)域，由于人們生活水平的不斷改善，人們的消費(fèi)水平也得到很大的提高，但是西方的個(gè)人主義、拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義等價(jià)值觀對(duì)人們傳統(tǒng)樸素的消費(fèi)觀形成了巨大的沖擊，由此產(chǎn)生的奢侈消費(fèi)、攀比消費(fèi)等不合理的消費(fèi)方式給我國的低碳生態(tài)帶來了極為不利的影響。為了社會(huì)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，必須樹立正確的生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，拒絕以浪費(fèi)為主流的不合理的消費(fèi)方式，提倡綠色消費(fèi)、低碳消費(fèi)的生態(tài)消費(fèi)模式，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)人與自然共生的現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。

（三）以人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)

資本主義使人類社會(huì)由封閉走向開放，由民族史走向世界史，但這種世界歷史蘊(yùn)含著非正義，是一種不平等的世界關(guān)系與世界體系。不僅人際、國際存在著不平等與兩極分化，而且代際也存在嚴(yán)重的剝削與掠奪關(guān)系，人與人之間、人與自然之間的矛盾并未得以真正解決，這與世界歷史所追求的人類之共同利益和自由解放是完全相悖的。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不僅僅局限于我國國內(nèi)的生態(tài)文明建設(shè)，而應(yīng)該以人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)世界和平發(fā)展、引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與維護(hù)全人類共同利益之間存在一致性，其不僅消解了各主體的利益糾葛和矛盾，更提供了促進(jìn)世界性普遍交往和維護(hù)人類共同利益的“建構(gòu)性方案” ［11］ 。人類命運(yùn)共同體超越了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)對(duì)立，以人類整體主體的共同使命和共同利益的高廣視角直面人類社會(huì)發(fā)展問題，不僅對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的全球化進(jìn)行了修正和發(fā)展，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和必經(jīng)途徑。人類命運(yùn)共同體開啟了世界歷史的新時(shí)代，有力地駁斥了西方學(xué)者荒謬的“歷史終結(jié)論”，打破了西方思維和話語模式的壟斷，成為一種真正的“普世價(jià)值”，即真正追求人類整體利益的價(jià)值，并且找到了一條嶄新的實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。人類命運(yùn)共同體主張以謀求人類共同利益為起點(diǎn)，建構(gòu)一個(gè)南北平衡、東西共進(jìn)、共商共建共享的價(jià)值共同體、利益共同體和責(zé)任共同體，順應(yīng)世界歷史的發(fā)展新趨勢(shì)，解決新時(shí)代全球化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)困境，最終實(shí)現(xiàn)人類“真正的共同體”和人的自由個(gè)性。人類命運(yùn)共同體是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的前提，也是推動(dòng)和改善全球治理結(jié)構(gòu)的重要途徑。人類命運(yùn)共同體的核心要義就是建構(gòu)平等公正、合作共贏的新型國際秩序和國際關(guān)系。

人類命運(yùn)共同體既包含人與自然之間的關(guān)系，是人與自然和諧共生的生命共同體，同時(shí)又包含人際、代際與國際生存與發(fā)展的命運(yùn)共同體，兩方面相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，互為基礎(chǔ)和保障。即是說，人類命運(yùn)寄托于人與自然矛盾的真正解決，寄托于人與自然的和諧共生。反之，人類只有真正掌握了自己的命運(yùn)才能實(shí)現(xiàn)與自然的和解。只有堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念和發(fā)展方向，才能讓人們團(tuán)結(jié)一致攜手應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)，不斷提升解決生態(tài)環(huán)境問題的能力和效率。只有人類作為一個(gè)整體主體，從人類共同利益出發(fā)，使整體利益與個(gè)體利益合而為一，才能真正解決人與自然的矛盾和沖突。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)多層次的概念，它包含著人與自然生命共同體，既以人與自然生命共同體為其前提，又從根本上決定著人與自然的和諧共生。人與自然生命共同體不僅強(qiáng)調(diào)了人與自然之間共生共榮、不可分割的關(guān)系，而且也包含著自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的依存與利害關(guān)系，自然界各要素、各生命體之間也是一種同呼吸、共命運(yùn)的共同體關(guān)系，山水林田湖草也是一個(gè)生命共同體。人類命運(yùn)共同體既是生命共同體的最高形態(tài)，又是生命共同體的一部分。生命共同體為人類命運(yùn)共同體提供有力支撐，只有山水林田湖草良性發(fā)展，人與自然才能和諧共生，人類命運(yùn)共同體才有存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。同樣，人類命運(yùn)共同體為生命共同體提供堅(jiān)強(qiáng)保障，只有人與人之間的利益沖突得到解決，人類社會(huì)的和諧發(fā)展才能給予人類自身以及山水田林湖草良性發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件。人類命運(yùn)共同體將自然納入其中成為共同體的重要一員，強(qiáng)調(diào)的就是人類為了自身命運(yùn)必須團(tuán)結(jié)一致共同保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須共同應(yīng)對(duì)物種滅絕、氣候變暖等一系列生態(tài)危機(jī)。從這個(gè)意義上講，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)立體的關(guān)系范疇，是人與人的社會(huì)關(guān)系、人與自然的生命關(guān)系以及自然系統(tǒng)各要素的生態(tài)關(guān)系多重維度的高度統(tǒng)一。

實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”不僅是一個(gè)價(jià)值理想，也是社會(huì)進(jìn)步的總體要求。為此，必須大力解放和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，提高人民群眾生態(tài)素養(yǎng)，在實(shí)踐活動(dòng)中尊重自然界的客觀規(guī)律，同時(shí)也要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

參考文獻(xiàn)：

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2002：449.

［2］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第四卷）［M］.北京：外文出版社，2022：355.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.馬克思恩格斯文集（第五卷）［M］.北京：人民出版社，2009：208.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.馬克思恩格斯全集（第二十六卷）［M］.北京：人民出版社，2014：771.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.馬克思恩格斯文集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2009：534.

［6］張濤.論共產(chǎn)主義的生態(tài)向度——馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想的再解讀［J］.社會(huì)主義研究，2022，（1）：47-53.

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009：519.

［8］中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：35.

［9］中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：5.

［10］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.

［11］劉同舫.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：人類共同利益的生成邏輯與實(shí)踐指向［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2022，（10）：1-8.

Harmony Between Man and Nature：

The Contemporary Implication of “Two Reconciliations”

LIU Yanfeng，ZHAO Ni

Abstract： Faced with the serious ecological problems caused by capitalist production and the resulting opposition and tension between man and nature， and between man and man， Karl Marx and Friedrich Engels put forward the idea of reconciliation between man and nature and the reconciliation of human beings themselves. After the 18th National Congress of the Communist Party of China， in response to a series of ecological problems caused by the changes in the past century， our Party put forward the concept of “harmony between man and nature” and raised the construction of ecological civilization to an important strategic position.The report of the 20th National Congress of the Communist Party of China emphasizes that promoting the modernization of Marxism in China is a process of pursuing truth revealing truth and practicing truth.“Harmony between man and nature” is the concrete embodiment of the thought of“two reconciliations in the practice of the construction of ecological civilization in contemporary China， and is our Partys practice of the modernizaton of Marxist theory in China. To achieve the “two reconciliations”， it is necessary to give full play to the unique advantages of the socialist system in building an ecological civilization， to guide the people in establishing correct ecological values， to promote the construction of a global ecological civilization based on the concept of a community of human destiny， and ultimately to achieve “modernity in which human beings coexist harmoniously with nature”. The ultimate goal is to achieve “modernization in harmony with nature”.

Key words： harmony between man and nature; two reconciliations; ecological civilization

（責(zé)任編輯：葉光雄）

基金項(xiàng)目： 廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大研究專項(xiàng)“習(xí)近平生態(tài)文明思想與廣東實(shí)踐研究”（GD22ZDZ01-19）；廣東省教育科學(xué)研究項(xiàng)目“以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)推進(jìn)研究生思想政治教育改革創(chuàng)新研究”（2020GXJK067）

作者簡介： 劉衍峰，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐研究，Email：yanfeng1998611@126.com；趙麑，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

引用格式： 劉衍峰，趙麑.人與自然和諧共生：“兩個(gè)和解”的時(shí)代化意蘊(yùn)［J］.西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024，（3）：1-11.