“中華法制文明與中華民族共同體”欄目主持人語(yǔ)：強(qiáng)化中國(guó)本土問(wèn)題導(dǎo)向 開(kāi)創(chuàng)中國(guó)法學(xué)與民族學(xué)等跨學(xué)科研究的新局面

中華法制文明是中華各民族在中國(guó)本土幾千年悠久歷史的法制實(shí)踐中共同創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，是中華民族共同體幾千年來(lái)成功治理多民族之社會(huì)和國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)智慧，這些治國(guó)理政的法制文明成果與政治經(jīng)驗(yàn)智慧傳承發(fā)揚(yáng)至今，從未中斷，其中所蘊(yùn)涵的豐富的法治思想內(nèi)涵和德法共治、寬猛相濟(jì)等綜合治理的舉措與富國(guó)強(qiáng)兵的博大法哲學(xué)理念，對(duì)于當(dāng)下法治強(qiáng)國(guó)建設(shè)乃至世界法治文明的豐富發(fā)展仍具有極其重要的借鑒價(jià)值。

2024年第3期《求是》雜志發(fā)表的習(xí)近平總書記重要文章《鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》中指出：自古以來(lái)，我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民族。我們黨自成立之日起，就高度重視民族問(wèn)題、民族工作，正確處理民族關(guān)系。黨的十八大以來(lái)，我們黨強(qiáng)調(diào)中華民族大家庭、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)等理念，鮮明地提出把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作的主線、作為多民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，進(jìn)一步拓展中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，形成了黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，開(kāi)辟了馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化新境界，黨的民族工作取得新的歷史性成就。

綜合以上，中華56個(gè)民族始終如一地在堅(jiān)持依憲治國(guó)和依法治國(guó)之高度文明的法治戰(zhàn)略思想指引下，堅(jiān)定不移地傳承發(fā)展中華法制文明之歷史文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)一步扎實(shí)推進(jìn)法治強(qiáng)國(guó)建設(shè)和新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，這是全黨全國(guó)各族人民義不容辭、堅(jiān)決完成的共同任務(wù)。只有真正全面深入了解和尊重中國(guó)各民族共同締造中華法制文明與中華民族共同體的歷史與輝煌的成就，才能更有力地鑄牢中華民族共同體意識(shí)，在不斷促進(jìn)中華各民族大團(tuán)結(jié)大交流大交融的基礎(chǔ)上，持續(xù)推動(dòng)長(zhǎng)治久安之中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)并將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

本期刊出的四篇論文，以歷史文化演進(jìn)與民族國(guó)家發(fā)展的基本規(guī)律相結(jié)合、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系為視角，充分闡釋了“中華法制文明”與“中華民族共同體”密不可分的關(guān)系。

南杰·隆英強(qiáng)、劉文萱的《中華法制文明演進(jìn)中不可忽視的少數(shù)民族成文法資源——以藏文歷史名著lt;賢者喜宴gt;記載的吐蕃王朝時(shí)期的法律為視野》，主要闡述了以《賢者喜宴》為代表的藏族諸多歷史名著所記載的法律內(nèi)容和法制文獻(xiàn)是中華法制文明優(yōu)秀成果中重要的本土法文化資源，但這些寶貴資源的有效整合與搜集整理解讀等，在當(dāng)前的中華法制文明討論和多數(shù)部門法只趕時(shí)髦地看齊西方法研究的熱潮中并沒(méi)有引起足夠的重視。藏文歷史名著《賢者喜宴》以吐蕃王朝時(shí)期的原始資料為主要依據(jù)，對(duì)吐蕃王朝前后期的成文法與法典化之法制文明成就的研究記載較之其他藏族歷史文獻(xiàn)更為詳實(shí)和豐富。曾經(jīng)在青藏高原和中亞歷史上強(qiáng)盛的吐蕃王朝政權(quán)時(shí)期，不僅制定和頒布了自成體系的諸多成文法和佛法緊密結(jié)合的一系列重要法典，也創(chuàng)制了解決各種矛盾糾紛和訴訟案件的訴訟規(guī)則和司法制度文明，這些優(yōu)秀的本土化的民族傳統(tǒng)法律文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于我國(guó)多民族地區(qū)的法治建設(shè)和夯實(shí)中華民族共同體等方面具有借鑒意義。在整合和創(chuàng)新發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化本土資源的大背景下，挖掘和整理以《賢者喜宴》為代表的中國(guó)藏文歷史名著當(dāng)中的優(yōu)秀法制文明成果，對(duì)傳承發(fā)展多元一體的中華民族法治文化思想和鞏固中國(guó)的長(zhǎng)治久安具有重要意義。由此，我們這些法學(xué)與民族學(xué)等諸多跨學(xué)科領(lǐng)域研究者，始終要搶先發(fā)掘、搜集、整理、研究中華民族祖先遺留下來(lái)的諸多珍貴的一手資料，在各種文獻(xiàn)資源整合配置方面做到最優(yōu)狀態(tài)，并產(chǎn)生中國(guó)智慧、中國(guó)氣派，為中華崛起之學(xué)術(shù)研究的激情和動(dòng)力及時(shí)代所賦予的使命感。這種激情和動(dòng)力及時(shí)代所賦予的使命感，促使著我們?nèi)硇牡赝度朦h和國(guó)家高度重視的“中華法制文明”與“中華民族共同體”兩大領(lǐng)域的研究，這兩大領(lǐng)域的研究對(duì)于中華民族共同體穩(wěn)定發(fā)展而言，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

楊強(qiáng)的《論中華法制文明共同體視域下明末至清代中期蒙藏法制的交融》一文主要研究了明末至清代中期蒙藏法制的交融，既是蒙古族游牧法制的一次劇烈變遷，也是蒙藏法制文化的一次深度交融。在這一歷史過(guò)程中，《阿勒坦汗法典》體現(xiàn)出法律規(guī)范層面上的交融、《白樺法典》體現(xiàn)出組織層面的交融、《衛(wèi)拉特法典》體現(xiàn)出文化層面的交融。這是一個(gè)從技術(shù)層面到文化層面的漸進(jìn)過(guò)程，也是一次由蒙藏上層主導(dǎo)的權(quán)力推動(dòng)型的法制交融，法律移植在法制交融中發(fā)揮了重要的作用。從交融的方式來(lái)看，既包括了法律強(qiáng)制的方式，也包括了外來(lái)法文化本土化的方式，又是一個(gè)典型的樣本，即法制與宗教互動(dòng)關(guān)系的樣本。通常而言，法制具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，因此在宗教傳播的初期往往發(fā)揮著重要的工具價(jià)值，取締舊宗教、傳播新宗教、保障新宗教的各種利益、規(guī)范新宗教的各種關(guān)系都需要發(fā)揮法的強(qiáng)制性特長(zhǎng)，在這一過(guò)程中宗教會(huì)融入法制內(nèi)容；同時(shí)，法作為上層建筑也常常是社會(huì)變革中被改造的對(duì)象，國(guó)家法的正當(dāng)性基礎(chǔ)、法律規(guī)范的價(jià)值淵源、刑罰的價(jià)值淵源往往都會(huì)受宗教的影響，在法制被改造的過(guò)程中宗教也會(huì)融入法制之中。

王斌通、陳奕博的《新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”與民族地區(qū)社會(huì)治理法治化研究》一文系統(tǒng)分析了新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”融入多民族地區(qū)社會(huì)治理法治化的理論意蘊(yùn)、實(shí)踐審視與對(duì)策建議。作者通過(guò)案例分析、實(shí)證分析等研究方法，客觀呈現(xiàn)了我國(guó)多民族地區(qū)立足鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，調(diào)動(dòng)社會(huì)治理的優(yōu)勢(shì)資源，動(dòng)員蓬勃廣泛的群眾力量，改善矛盾化解的方式方法，依法維護(hù)各族人民的合法權(quán)益，大力推進(jìn)社會(huì)治理法治化，共同書寫中華法治文明時(shí)代篇章的生動(dòng)局面；充分說(shuō)明了新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是中國(guó)基層社會(huì)治理和平安建設(shè)、法治建設(shè)的重大經(jīng)驗(yàn)，其創(chuàng)新、發(fā)展凝結(jié)著中華民族的集體智慧，反映出各族人民共同締造社會(huì)主義良法善治的偉大創(chuàng)造力，具有鮮明的中國(guó)文化底蘊(yùn)和時(shí)代特色，彰顯了中國(guó)式社會(huì)治理現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大活力。

劉炳濤的《中華民族共同體視域下新疆各民族法制文明的交融——以清代吐魯番契約為例》一文在介紹清代吐魯番契約概況的基礎(chǔ)上，分別闡述了中華民族共同體視域下清代吐魯番契約在語(yǔ)言文字、形式與結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、功能等方面反映的新疆各民族法制文明交融的具體表現(xiàn)，并認(rèn)為研究清代吐魯番契約，不僅具有重要的歷史價(jià)值，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，為新時(shí)代開(kāi)展文化潤(rùn)疆、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了歷史范例。文章通過(guò)對(duì)清代吐魯番契約所體現(xiàn)的新疆各民族法制文明的交融的論述，為進(jìn)一步發(fā)掘新疆優(yōu)秀歷史文化資源、講好新疆故事、展現(xiàn)新疆各民族的交往交流交融歷史，提供了一個(gè)新穎而又重要的研究視角。