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    三江源牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值功能、內(nèi)生邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑

    2024-01-01 00:00:00劉子平努爾東江·努爾買買提
    克拉瑪依學(xué)刊 2024年4期

    摘 要: 三江源牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是對(duì)“國(guó)之大者”的主旨回歸,也是對(duì)青藏高原生態(tài)文明高地建設(shè)的積極響應(yīng),更是區(qū)域社會(huì)安全穩(wěn)定的保障。自古以來(lái),三江源牧區(qū)就有各族人民共同交往交流交融的歷史,其中形成的地理形勝樞紐、人口遷徙分布、婚姻往來(lái)層面、語(yǔ)言學(xué)習(xí)使用、民俗風(fēng)尚和衣食等方面的交往交流交融,以及困苦生活中的同病相憐、應(yīng)對(duì)災(zāi)難時(shí)的守望相助,構(gòu)成了三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生邏輯;據(jù)此,文章認(rèn)為應(yīng)從黨的政治建設(shè)、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、提升文化教育、建設(shè)生態(tài)文明諸方面來(lái)推動(dòng)三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

    關(guān)鍵詞: 三江源牧區(qū);鑄牢中華民族共同體意識(shí);交往交流交融

    中圖分類號(hào):D633" " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A " " " "DOI:10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2024.04.11

    正如費(fèi)孝通先生所言:“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體,是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的,但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是在幾千年的歷史過(guò)程所形成的?!盵1]歷史也證明“各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起,才有前途,才有希望。”[2]所以,從歷史發(fā)展的角度而言,鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族歷史發(fā)展的必然。

    2017年,習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào),要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。同年,黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章。2021年8月,習(xí)近平總書記在第五次中央民族工作會(huì)議上明確指出:“新時(shí)代黨的民族工作的主線是鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[3]。2022年,習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路,堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度,加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作,全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)?!盵4]因此,開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)研究是我國(guó)學(xué)界重要的課題,也是義不容辭的責(zé)任。

    從目前我國(guó)學(xué)界對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究狀況來(lái)看,區(qū)域上主要以新疆①、內(nèi)蒙古②、青海③、西藏④以及西北地區(qū)⑤的研究居多;研究視角上則有從教育⑥、經(jīng)濟(jì)⑦、政治⑧等方面來(lái)論證鑄牢中華民族共同體意識(shí)的途徑;另外還有從理論⑨、意義⑩、方法11等方面對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研討;但對(duì)三江源牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究尚處于開(kāi)拓階段且缺少深入生活實(shí)際的微觀研究。本研究以三江源牧區(qū)的曲麻萊縣(以下簡(jiǎn)稱曲縣)為例,從歷時(shí)和共時(shí)的角度具體分析青海藏族牧區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值功能、內(nèi)生邏輯的基礎(chǔ)上,探究三江源牧區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的實(shí)踐路徑,以期對(duì)維護(hù)三江源牧區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建生態(tài)文明等有所裨益。

    一、三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值功能

    三江源牧區(qū)為長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江之發(fā)源地,區(qū)域涉及玉樹(shù)、果洛等5州、16縣(市)及唐古拉鎮(zhèn),面積32萬(wàn)平方千米,占青海省總面積的44%;人口56萬(wàn)余,藏族人口占90%以上,高寒輪牧是當(dāng)?shù)厝丝谥饕纳?jì)方式。[5]曲縣是三江源核心區(qū)的一純牧業(yè)縣,平均海拔4 500米以上,面積5.24萬(wàn)平方千米,轄5鄉(xiāng)1鎮(zhèn)19個(gè)行政村65個(gè)牧民小組,人口4.65萬(wàn),在三江源牧區(qū)具有典型性和代表性。

    現(xiàn)實(shí)表明,“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”[6]。一方面,三江源牧區(qū)由于特殊的地理、環(huán)境影響雖相對(duì)封閉,卻是青海農(nóng)、牧業(yè)的重點(diǎn)互惠和畜產(chǎn)品基地,具有無(wú)可替代的生態(tài)安全屏障作用;另一方面,三江源區(qū)位于新疆、西藏的夾接之處,自古以來(lái)就是各族人民交往交流交融的樞紐,是穩(wěn)疆固邊的后方陣地。所以,三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)在保障“國(guó)之大者”、建設(shè)青藏高原生態(tài)文明高地、維護(hù)區(qū)域穩(wěn)定方面有重大價(jià)值。

    (一)“國(guó)之大者”的主旨回歸

    2021年6月,習(xí)近平總書記視察青海時(shí)強(qiáng)調(diào),“保護(hù)好青海生態(tài)環(huán)境,是‘國(guó)之大者’。要牢固樹(shù)立綠水青山就是金山銀山理念,切實(shí)保護(hù)好地球第三極生態(tài)”[7]。三江源區(qū)雪山與大河相連、草原與湖泊相間、盆地與沙漠相映,故孕育出眾多區(qū)域性生態(tài)系統(tǒng),是青海生態(tài)保護(hù)的典型區(qū)域。

    黃河源的曲縣內(nèi)有長(zhǎng)江水系的通天河、楚瑪爾河、色吾河、代曲河等;黃河水系的河流有卡日、約古宗列以及秀溝、多那東則、嘎雍等內(nèi)流河;湖泊星羅棋布,除扎陵湖-鄂陵湖系外,尚有康巴扭多湖、卓乃湖、長(zhǎng)壽湖等。這在我國(guó)生態(tài)保護(hù)中占據(jù)重要位置。從青海所處的大環(huán)境來(lái)看,黃河、長(zhǎng)江自青海流出,經(jīng)全國(guó)20個(gè)省級(jí)行政區(qū)后流入東海;瀾滄江則是連接緬甸、老撾、泰國(guó)、柬埔寨、越南5個(gè)國(guó)家的國(guó)際河流。所以,保護(hù)好青海生態(tài)是關(guān)乎整個(gè)中華民族生存發(fā)展、涉及東南亞乃至全球生態(tài)安全的決定性策略。而從小環(huán)境來(lái)看,世居青海的藏、回、土、撒拉、蒙古等民族與漢民族共同開(kāi)創(chuàng)了河湟農(nóng)業(yè)和高寒畜牧業(yè),正是農(nóng)牧區(qū)各民族的交往交流共同維護(hù)著青藏高原的生態(tài)和政治安全,所以說(shuō)是“國(guó)之大者”。2021年10月,三江源國(guó)家公園獲批成立,表明三江源牧區(qū)作為青海生態(tài)保護(hù)的重中之重,是對(duì)“國(guó)之大者”主旨的踐行,而鑄牢中華民族共同體意識(shí)有利于凝聚各民族,共同為“國(guó)之大者”貢獻(xiàn)力量。

    (二)青藏高原生態(tài)文明高地建設(shè)的積極響應(yīng)

    2016年8月,習(xí)近平總書記視察青海時(shí)指出,“青海最大的價(jià)值在生態(tài)、最大的責(zé)任在生態(tài)、最大的潛力也在生態(tài),必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置來(lái)抓……[8]。而抓好青海生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是“要把三江源保護(hù)作為青海生態(tài)文明建設(shè)的重中之重,承擔(dān)好維護(hù)生態(tài)安全、保護(hù)三江源、保護(hù)‘中華水塔’的重大使命”[7]。為此,2021年8月青海省委印發(fā)《關(guān)于加快把青藏高原打造成為全國(guó)乃至國(guó)際生態(tài)文明高地的行動(dòng)方案》,表示要“堅(jiān)決扛起青海在深入推進(jìn)青藏高原生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展、把青藏高原打造成為全國(guó)乃至國(guó)際生態(tài)文明高地中的使命擔(dān)當(dāng)”[9]。生態(tài)文明就其內(nèi)涵看,就是“人類既獲利于自然,又還利于自然,在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然,人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系(的文明)”[10]。就是利用全省各族人民在調(diào)和自身與環(huán)境中積累的經(jīng)驗(yàn)智慧,來(lái)達(dá)到三江源牧區(qū)人與生態(tài)之間互利共生的最佳狀態(tài)。但在現(xiàn)實(shí)中,三江源牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后、社會(huì)事業(yè)發(fā)展緩慢,這就需要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)來(lái)帶動(dòng)三江源牧區(qū)以及全省各族人民貢獻(xiàn)本土智慧,堅(jiān)持互利共生。

    (三)穩(wěn)疆固藏的有力保障

    習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“青海是穩(wěn)疆固藏的戰(zhàn)略要地,要全面貫徹新時(shí)代黨的治藏方略,承擔(dān)起主體責(zé)任?!盵7]青海藏區(qū)面積接近67萬(wàn)平方千米,而三江源區(qū)占青海藏族牧區(qū)面積的近50%,且處在三省區(qū)穩(wěn)藏固疆的關(guān)鍵位置。但三江源牧區(qū)地廣人稀、宗教關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,“這里一直是十四世達(dá)賴集團(tuán)進(jìn)行分裂滲透破壞的重點(diǎn)地區(qū),是各種國(guó)際反華勢(shì)力力圖施加影響和重點(diǎn)滲透的地區(qū)”[11]。區(qū)域內(nèi)發(fā)展不平衡等都有可能造成安全隱患。如曲縣在1957年開(kāi)始的平叛斗爭(zhēng)中,就因?yàn)閿硨?duì)分子利用特殊地形長(zhǎng)期隱藏給工作帶來(lái)了不少難度。所以,三江源牧區(qū)鑄牢中華民族同體意識(shí)有助于提升牧民群眾的思想意識(shí)、維護(hù)三江源牧區(qū)社會(huì)的長(zhǎng)治久安,真正發(fā)揮穩(wěn)疆固藏的重大作用。

    二、三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生邏輯

    三江源牧區(qū)在歷史上形成的發(fā)展中互惠互利、災(zāi)難中互幫互助等無(wú)形力量,是三江源牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生邏輯。

    (一)七渡口商道上的交往交流交融

    唐蕃古道是千余年來(lái)我國(guó)內(nèi)陸與邊區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化上交流的要沖。1960年時(shí),此處仍有馬幫與駝隊(duì)往來(lái)。唐蕃古道在曲縣的一段,北起大板山,南至通天河七渡口,約245-350千米。七渡口在楚瑪爾河入治曲后再沿北岸七千米處。在這漫漫古道上,進(jìn)藏的佛教信徒、到拉薩經(jīng)商的回漢商賈、南去北歸的馬幫、牦牛馱隊(duì)、徒步的行人在這條古道上你來(lái)我往形成了高原特有的景觀,也開(kāi)啟了多民族在三江源牧區(qū)交融發(fā)展的歷史。這里還是青海藏、蒙古等游牧民族與漢、土等農(nóng)耕民族進(jìn)行商貿(mào)的主要之地,也是西部數(shù)省區(qū)與印度通商的重要通道。所以,從交通來(lái)看,曲縣雖有“進(jìn)去出不來(lái)”之稱謂,但作為歷史上唐蕃古道的主線路,一直是各民族交往交流交融的地方。新中國(guó)成立后,青藏公路、鐵路以及域內(nèi)的各條公路、航線先后開(kāi)通,也進(jìn)一步促進(jìn)了三江源區(qū)各族人民的交往交流。

    (二)部族遷徙、匯聚中的交往交流交融

    曲縣歷史上,古羌人、多彌、蘇毗、吐蕃、吐谷渾等部族先后活動(dòng)于此,明清時(shí)為蒙古和碩特部勢(shì)力范圍,至清同治年間是玉樹(shù)25族駐牧地,內(nèi)分千戶長(zhǎng)、百戶長(zhǎng)12等進(jìn)行管轄。[12]新中國(guó)成立后仍是以藏族為主的多民族聚居區(qū)。曲縣內(nèi)最早是娘磋(年措)部落的駐牧地,其“橫跨巴顏哈喇山,北臨星宿海及扎陵、鄂陵二海,與柴達(dá)木相接”[12];后來(lái),從果洛阿姜然落部落遷來(lái)1 000百姓,在哈姜鹽池、星宿海、雅拉達(dá)澤、色吾溝等區(qū)域放牧并組成布久紅柯部落。[13]1935年以后,又先后遷來(lái)多倉(cāng)、俄倉(cāng)、貝沙、哈秀、然倉(cāng)、干巴6個(gè)小部落,加之從四川德格遷來(lái)的尕托部落,是謂曲縣的九大部落。這些部族遷徙、匯聚,彼此交往,最終融合為統(tǒng)一的曲縣。另外,唐貞觀十五年(641年),唐太宗李世民遣李道宗等護(hù)送文成公主到吐蕃完婚,途經(jīng)稱多縣境內(nèi)向西輾轉(zhuǎn)到達(dá)七渡口,渡過(guò)通天河而繼續(xù)前行。松贊干布迎親于柏海(鄂陵湖扎陵湖一帶)。[14]這些史實(shí)則從外部條件證明曲縣各民族交往交流交融有著悠久的歷史。

    (三)農(nóng)牧通婚層面的交往交流交融

    曲縣范圍內(nèi)跨民族通婚者較多,通婚范圍除本省外尚有浙、隴、蜀、藏等省區(qū)。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),二十世紀(jì)五六十年代,曲縣的各民族干部開(kāi)始與本地人通婚,拉開(kāi)了相互交融的序幕。改革開(kāi)放后,外地來(lái)曲縣務(wù)工(蓋房、修路、做生意)者與本地人成婚人數(shù)大增。筆者對(duì)一對(duì)夫婦訪談中了解到:“我們老家在浙江,因?yàn)樯罾щy就到這里來(lái)了。剛來(lái)的時(shí)候話聽(tīng)不懂,先是給人修鞋,后來(lái)就開(kāi)始賣煤,已經(jīng)快40年了?,F(xiàn)在藏話也會(huì)說(shuō)了,長(zhǎng)得黑黝黝的也像藏民。我的兒子就是在這兒出生的,也是在這兒上得學(xué),藏話從小就會(huì)說(shuō),娶的老婆就是本地人。前幾天我的一位朋友死了,我心里也特別難過(guò)。他是我剛到這邊時(shí)就一起玩耍的伙伴,他們兄弟幾家人對(duì)我都很好,主要是我們現(xiàn)在也老了?!?3可見(jiàn),人與人之間的情感并不受民族的限制。2010年以來(lái),到曲縣工作的公務(wù)員、事業(yè)單位人員、務(wù)工人員進(jìn)一步增多,而到外地求學(xué)、工作的本地藏族民眾也大量增加,彼此間的通婚進(jìn)一步增多。一位大學(xué)畢業(yè)后返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的訪談人說(shuō):“我本科畢業(yè)后參加了一個(gè)生態(tài)保護(hù)協(xié)會(huì),利用這個(gè)便利到北京、上海去學(xué)習(xí)和接受過(guò)培訓(xùn)。期間我認(rèn)識(shí)了我的老婆,她是東北的漢民,碩士研究生畢業(yè)。我們雙方家里人都很支持,我們?cè)谇h舉行了隆重的婚禮?;楹?,我們一起創(chuàng)辦了牧場(chǎng),發(fā)展高原畜牧業(yè)。我老婆文化程度高,許多方案、計(jì)劃都是她寫的,知識(shí)是我們創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)和資本?!?4

    (四)語(yǔ)言學(xué)習(xí)上的交往交流交融

    族際通婚的增多,首先促進(jìn)了雙方語(yǔ)言上的認(rèn)同,進(jìn)而更深層次地了解彼此的文化。據(jù)筆者2021年在曲縣對(duì)藏漢、蒙藏、土藏或者是同民族而不同區(qū)域的21對(duì)夫婦的訪談了解到,婚后98%的男方已經(jīng)完全掌握了女方的語(yǔ)言,而女方基本能聽(tīng)懂男方所講語(yǔ)言的占95%,已完全掌握男方所說(shuō)語(yǔ)言的占80%;其子女中,23名就讀小學(xué)高年級(jí)以上者都能熟練掌握漢藏兩種語(yǔ)言,另外年齡在5-10歲的11名孩子基本能掌握漢藏兩種語(yǔ)言。一名訪談人說(shuō):“漢民和藏民一模一樣,就是話不一樣。我的老公是漢族,我們的雙胞胎孩子已經(jīng)8歲了,因?yàn)榘肽陼r(shí)間在我們家半年時(shí)間在他的老家,所以娃娃們藏話和漢話都會(huì)。這樣的話好,長(zhǎng)大了可以在我們少數(shù)民族地區(qū)工作也完全可以到漢族地區(qū)工作?!?5

    (五)民俗風(fēng)尚、衣食中的交往交流交融

    隨著通婚和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的不斷深入,三江源區(qū)各民族的習(xí)俗也得以互通。比如,土炕原本是西北農(nóng)業(yè)區(qū)的產(chǎn)物,但隨著人際交流的不斷深入而深得曲縣牧民群眾的喜愛(ài)并不斷得到推廣。另外,牧民群眾穿的羊羔皮馬甲成為曲縣生活的其他民族成員御寒的首選;牧民的酸奶、奶茶、以刀削肉而食也被工作、生活在曲縣的各民族完全接受。因此,各民族以婚姻互通和語(yǔ)言上的相互學(xué)習(xí),使得彼此在文化上取長(zhǎng)補(bǔ)短,最終則表現(xiàn)為對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同。這種日常生活中的交往交流交融成為三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力。

    (六)困苦生活中的同病相憐

    三江源牧區(qū)特殊的地理位置和環(huán)境決定了其為氣象災(zāi)害、地質(zhì)災(zāi)害、生物災(zāi)害的多發(fā)地,尤其以雪災(zāi)最為頻繁。如曲縣1985年10月17日突發(fā)雪災(zāi),全縣90%的草原被大雪覆蓋,牲畜死亡53.42萬(wàn)頭(只);[14]另1995年又遇雪災(zāi),致36.29萬(wàn)頭(只)牲畜死亡。[14]曲縣曲麻河、麻多、葉格、秋智、巴干5鄉(xiāng)于1998年8月被青海省委、省政府列為全省多災(zāi)易災(zāi)地。[14]這使曲縣牧民群眾很早就形成了對(duì)困苦中人們的憐憫之情。二十世紀(jì)90年代,內(nèi)地生活困難的其他民族群眾一路西來(lái)曲縣乃至整個(gè)三江源地區(qū)討生活,都得到牧民群眾的接納和幫助,許多人還在本地成家立業(yè)。一位訪談人說(shuō):“我8歲的時(shí)候跟著家里人從甘南逃荒來(lái)到這里的,父母來(lái)后兩年就去世了。我就是靠要飯才活下來(lái)的。后來(lái)在這里成了家,老婆的父母給我們送了20頭牛,再加上我打工的收入生活也算可以。因?yàn)閬?lái)得早,一直沒(méi)有戶口。2015年,我到村子和派出所申請(qǐng)后,經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的審查給我辦理了戶口,我選擇的民族是藏族?!?6

    (七)應(yīng)對(duì)災(zāi)難時(shí)的守望相助

    災(zāi)難是無(wú)情的,但是中華各族人民在應(yīng)對(duì)災(zāi)難過(guò)程中所表現(xiàn)出的互幫互助精神一直存在。如曲縣在1985年的大雪災(zāi)中,格爾木進(jìn)行了全市動(dòng)員,城鎮(zhèn)居民連夜制作大餅,機(jī)關(guān)干部劈柴捆扎,保證了空投物資來(lái)源。此外,社會(huì)各界向曲縣搶運(yùn)了糧食2 715噸、飼料1 021噸、煤油2 090噸、煤塊2 100噸、麥草和牛糞71車以及鞋帽衣物29 616件、價(jià)值92 292元的藥品等。[15]因?yàn)榈玫礁髯迦嗣竦膸椭舜未笱?zāi)中無(wú)一人死亡,也增強(qiáng)了各族人民的互助和互信;尤其是偏遠(yuǎn)牧區(qū)的牧民群眾對(duì)民族團(tuán)結(jié)、互幫互助有了更深入的體會(huì)。一位訪談人說(shuō):“1985年的雪災(zāi)特別嚴(yán)重,第二年五月雪才全部化掉。我家的800多羊就剩下了十幾只,150幾頭牛剩下了5頭。災(zāi)情發(fā)生后,我們吃的那時(shí)候有里,宰的冬肉、死掉的牛羊都有,就是沒(méi)有生爐子的東西,沒(méi)辦法吃也沒(méi)辦法取暖。那時(shí)候國(guó)家的飛機(jī)把吃的餅干、面包都給我們放下來(lái)了。全國(guó)捐贈(zèng)的衣服、褲子、鞋子、帽子也給我們?nèi)拷o了。雪災(zāi)之后,黨和政府免費(fèi)給我們從巴干、東風(fēng)那邊雪災(zāi)不嚴(yán)重的地方買了牛和羊。那邊的公社也是給他們的群眾下了任務(wù):一家一戶必須要賣10只羊嘛5頭牛,這樣我們就有了牛羊,我們村子每人分了一頭母牛和一個(gè)馱牛。以前,給我們一碗糌粑的人都沒(méi)有?!?72010年玉樹(shù)大地震后,全國(guó)各族人民伸出援手幫三江源的牧民群眾重建家園;2020年玉樹(shù)州曲縣、囊謙縣、玉樹(shù)市等六市縣藏族群眾自發(fā)向武漢募捐冬蟲夏草,[16]體現(xiàn)出三江源牧民群眾和全國(guó)人民共飲一江水的深情厚誼。

    三江源牧民群眾千百年來(lái)與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)中經(jīng)歷了從“自救”到“得救”、從“束手無(wú)策”到“八方支援”的互助互信過(guò)程,讓人們更加堅(jiān)信只有投身偉大祖國(guó)的懷抱、只有和全國(guó)各族人民一道才是幸福生活的主要保障。所以,守望相助也是三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的又一內(nèi)部動(dòng)力。

    三、三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

    (一)確保穩(wěn)疆固藏地位,抓好黨建工作,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)做好根本保障

    一要落實(shí)“五個(gè)認(rèn)同”宣傳教育。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線。要教育引導(dǎo)各族群眾在不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同中做到和睦相處、團(tuán)結(jié)共進(jìn),共同推動(dòng)民族地區(qū)加快發(fā)展?!盵8]三江源牧區(qū)地廣人稀且廣大牧民群眾對(duì)漢語(yǔ)言掌握不深,部分地區(qū)甚至不通信號(hào)。所以,要發(fā)揮地方媒體語(yǔ)言相通優(yōu)勢(shì)以及輿論引導(dǎo)的主流作用,豐富宣傳內(nèi)容和形式,印制符合當(dāng)?shù)啬撩袢罕娊邮艹潭鹊男麄髻Y料,做好牧民群眾的“五個(gè)認(rèn)同”工作;黨政機(jī)關(guān)和事業(yè)單位干部在聘用時(shí)把關(guān)要嚴(yán),要尊重歷史事實(shí),明辨是非曲直,政治站位要高,堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),堅(jiān)決反對(duì)分裂,使三江源地區(qū)成為穩(wěn)疆固藏的穩(wěn)固堡壘,使“五個(gè)認(rèn)同”深入整個(gè)三江源當(dāng)中。

    二要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。黨是我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)者,是全國(guó)各族人民在風(fēng)雨來(lái)襲時(shí)依靠的主心骨。三江源牧區(qū)廣大黨員干部要堅(jiān)守初心,牢記使命,遵守黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨,提高辦事效率;在干部任用制度上,要堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先。?jiān)持把政治標(biāo)準(zhǔn)放在首位,做深做實(shí)干部政治素質(zhì)考察,突出把好政治關(guān)、廉潔關(guān)”[4];徹查玩忽職守和組建家族勢(shì)力的行為,尤其是黨員干部自身更要堅(jiān)持理論學(xué)習(xí),堅(jiān)信黨的領(lǐng)導(dǎo),做好牧區(qū)工作,為黨和民族的各項(xiàng)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

    三要建設(shè)強(qiáng)有力的基層黨組織。三江源牧區(qū)地大人少,牧民群眾居住分散,地理位置獨(dú)特,歷史使命重大,基層黨組織的建設(shè)便顯得尤為重要。所以,基層黨組織在成員選用上要有敏銳的觀察力,要始終代表黨和國(guó)家的形象,要堅(jiān)決維護(hù)黨和國(guó)家的利益;基層各級(jí)黨員要發(fā)揮共產(chǎn)黨員先鋒模范作用,充分利用自身在語(yǔ)言和文化上的優(yōu)勢(shì),宣傳黨的民族政策,成為基層民眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)的引領(lǐng)者和主心骨;主管部門要加強(qiáng)對(duì)基層黨組織的管理,重用、選用村級(jí)人才并組織村干部開(kāi)展定期的培訓(xùn),強(qiáng)化他們的工作能力和理論水平,牢固樹(shù)立起他們的中華民族共同體意識(shí)。

    (二)立足高寒環(huán)境,發(fā)展畜牧產(chǎn)業(yè),為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供物質(zhì)基礎(chǔ)

    三江源牧區(qū)深處高寒地帶,所以發(fā)展畜牧經(jīng)濟(jì)是解決共同富裕的關(guān)鍵,是民族平等、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)?!盁o(wú)論是全面小康、脫貧、還是現(xiàn)代化,一個(gè)少數(shù)民族也不能少,各族群眾是一個(gè)大家庭,要攜手并進(jìn)?!盵17]因此,三江源牧區(qū)要大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

    一要提升牧民群眾的福祉,促進(jìn)牧區(qū)共同富裕。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),江山就是人民,人民就是江山。三江源牧區(qū)要抓住鄉(xiāng)村振興這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇,把提升牧民群眾的收入和提高牧民群眾的生活質(zhì)量放在首位,在鄉(xiāng)村振興的道路上改善牧民的生活條件。同時(shí),要緊緊依靠生態(tài)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)、對(duì)口支援等條件,避免盲目投資和搞數(shù)字化工程,促使傳統(tǒng)牧業(yè)向生態(tài)牧業(yè)轉(zhuǎn)變,讓牧民群眾重獲發(fā)展經(jīng)濟(jì)的途徑、養(yǎng)家致富的出路,最終達(dá)到共同富裕。

    二要統(tǒng)籌好牧區(qū)社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展。三江源牧區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生、防疫、交通、防災(zāi)、水、電、通信等社會(huì)事業(yè)起步晚、基礎(chǔ)弱、人員配置不全、服務(wù)效益不高,要作為重點(diǎn)予以加強(qiáng)。一方面,要擴(kuò)大人員配置,切實(shí)保證每項(xiàng)事業(yè)有崗位有人員;另一方面,加強(qiáng)對(duì)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)人員的監(jiān)督、考核,嚴(yán)格立法,處罰占崗不占位、在其位而不謀其職的現(xiàn)象。另外,對(duì)各事業(yè)單位及人員實(shí)施宣傳教育、技能培訓(xùn),提高其職業(yè)操守并提升服務(wù)質(zhì)量和辦事效率。

    三要激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力,讓牧民群眾共建共享。三江源牧區(qū)要“鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果,增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力”[4]。牧民群眾在千百年的游牧生活中靠的就是吃苦耐勞的精神,所以要支持、指導(dǎo)青年牧民發(fā)展新型養(yǎng)殖業(yè)來(lái)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)收;同時(shí),宣傳好黨發(fā)展經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)優(yōu)惠政策,多舉措打造高原綠色有機(jī)畜產(chǎn)品基地,讓牧民群眾一起參與到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大征程中,共同享受發(fā)展成果帶來(lái)的實(shí)惠;另外,要嚴(yán)格打擊套取惠牧、惠民資金的違法犯罪行為,懲處各種誘騙、欺瞞牧民群眾投資或到大都市發(fā)展的犯罪集團(tuán),確保牧民群眾將飯碗牢牢端在自己的手中。

    (三)借力對(duì)口支援,提升牧區(qū)文化教育,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)延續(xù)精神紐帶

    文化和教育是一種軟實(shí)力,是影響人們情感活動(dòng)和精神認(rèn)知的主要因素。“中華文化對(duì)各民族群體社會(huì)化功能的發(fā)揮,使得中國(guó)得以成為通過(guò)文化認(rèn)同進(jìn)行國(guó)家內(nèi)部整合的成功范例?!盵18]可見(jiàn)中華文化在凝聚各民族力量、促進(jìn)民族交融中發(fā)揮著關(guān)鍵作用,而教育又是傳播文化的主要手段。三江源牧區(qū)傳統(tǒng)文化中以藏族寺院教育為主,現(xiàn)代教育起步晚,學(xué)校、教師、教學(xué)質(zhì)量在很大程度上影響到人們對(duì)中華文化和中華民族教育的情感。所以提升三江源牧區(qū)各民族的文化教育水平能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)延續(xù)好精神紐帶。

    一要加大中華文化的宣傳,以文化認(rèn)同助力三江源各民族牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。三江源牧區(qū)要充分借力對(duì)口支援,在全社會(huì)范圍內(nèi)充分利用媒體、宣講、培訓(xùn)、學(xué)校教育等形式加大對(duì)中華文化的宣傳、認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。一方面要,消除中華文化就是漢族文化的錯(cuò)誤看法,重塑中華文化是56個(gè)民族優(yōu)秀文化的集大成者,而每個(gè)民族的文化只是中華文化的重要組成部分的概念;另一方面,則要徹底避免狹隘的民族主義思想,杜絕文化有優(yōu)劣之分的情緒。要認(rèn)識(shí)到各民族的文化都是平等的,只是在特定的環(huán)境中所展現(xiàn)、發(fā)揮的優(yōu)勢(shì)和作用比較強(qiáng)而已。所以,各民族還要學(xué)習(xí)其他民族在教育發(fā)展等方面的優(yōu)點(diǎn),促進(jìn)中華文化認(rèn)同。

    二要提升教師為偏遠(yuǎn)牧區(qū)教育的奉獻(xiàn)精神,培養(yǎng)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣講者和踐行者。要對(duì)三江源高海拔牧區(qū)的教師在工資待遇、社會(huì)地位、退休年限上等給予較多優(yōu)惠以吸引更多優(yōu)秀教師到偏遠(yuǎn)地區(qū)來(lái)教書育人;同時(shí),教師要樹(shù)立為偏遠(yuǎn)地區(qū)培育人才的理想,自覺(jué)提高自己在思想意識(shí)、專業(yè)知識(shí)上的素養(yǎng),堅(jiān)持為黨育人、為國(guó)育才不放松;另外,本地教師還要充分發(fā)揮在語(yǔ)言文字上的優(yōu)勢(shì),在鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中敢于創(chuàng)新,和其他民族教師共同承擔(dān)宣講責(zé)任,做實(shí)踐行工作;教育行政部門要切實(shí)提高大局意識(shí),在人事任免上要合理設(shè)置,緊抓師德師風(fēng)建設(shè),合理設(shè)置教師的聯(lián)合培養(yǎng)計(jì)劃,強(qiáng)化教師職業(yè)操守。

    三要提升義務(wù)教育質(zhì)量,培養(yǎng)三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的接班人?!芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題。育人的根本在于立德。”[4]這里的“德”既有自身道德素質(zhì)方面的小德,還有促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展的大德,而要培養(yǎng)具有大德的人才,就要努力提高牧區(qū)教育質(zhì)量,提高學(xué)生的學(xué)業(yè)水平和初高中升學(xué)率。首先,抓好各級(jí)各類教育的教學(xué)水平,“全面加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育[19];其次,強(qiáng)化對(duì)各級(jí)各類學(xué)校管理的督導(dǎo)、檢查,對(duì)不顧為多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定培養(yǎng)合格人才的教育本質(zhì)而盲目決策、“造成嚴(yán)重后果的人,必須追究其責(zé)任,而且應(yīng)該終生追究”[20];再次,激勵(lì)教師們積極探索適合牧區(qū)教育的教學(xué)方法、管理模式并利用好省內(nèi)外的支教資源,建立長(zhǎng)效機(jī)制,學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育、教學(xué)理念;另外,在學(xué)校的日常點(diǎn)滴中培育各民族師生鑄牢中華民族共同體意識(shí),不能搞口頭形式,也杜絕一朝一夕的“速成”,要不懈努力。[21]

    (四)緊抓“國(guó)之大者”,加強(qiáng)青藏高原生態(tài)文明高地建設(shè),為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供優(yōu)美環(huán)境

    我國(guó)自古就有保護(hù)生態(tài)、尊重自然的生態(tài)文明思想。如《呂氏春秋·義賞》載:“竭澤而漁,明年無(wú)復(fù)得魚之利。焚藪而田,明年無(wú)復(fù)得獸之利?!盵22]《孟子》也載:“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,樹(shù)木不可勝用也。”[23]黨的十八大以來(lái),我們就把建設(shè)生態(tài)文明作為推進(jìn)“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào):“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)?!盵20]為此,中共青海省委印發(fā)了《關(guān)于加快把青藏高原打造成為全國(guó)乃至國(guó)際生態(tài)文明高地的行動(dòng)方案》。加強(qiáng)三江源牧區(qū)的生態(tài)文明建設(shè),創(chuàng)造美麗的人居環(huán)境,為三江源牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。

    一要牢固樹(shù)立綠水青山就是金山銀山理念。民間常言:地力之生物有大數(shù),大力之成物有大限。三江源牧區(qū)在形成重要的生態(tài)屏障的同時(shí)也蘊(yùn)藏著巨大的發(fā)展?jié)摿?。如曲縣早在1974年就成為全省第二個(gè)擁有100.06萬(wàn)牲畜的典型縣;[14]2022年曲縣在全省綠色有機(jī)農(nóng)畜產(chǎn)品輸出地先行示范區(qū)競(jìng)賽中獲“先行示范縣”榮譽(yù)稱號(hào)。但三江源牧區(qū)特殊的氣候、海拔條件決定了區(qū)域內(nèi)只能以合理、適度的高寒畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。所以要將生態(tài)保護(hù)放在優(yōu)先位置,各級(jí)政府職能部門要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任,大力宣傳、嚴(yán)格執(zhí)法,探索高寒牧區(qū)綠水青山的建設(shè)和轉(zhuǎn)向金山銀山的途徑;同時(shí),處理好生態(tài)補(bǔ)償、生態(tài)管護(hù)員設(shè)置等問(wèn)題,改變牧民群眾等、靠、拿、要的習(xí)慣,以激勵(lì)、促使更多的牧民群眾和本土生態(tài)保護(hù)文化發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)而參與到生態(tài)保護(hù)中來(lái);還要做好牧區(qū)生態(tài)現(xiàn)狀和變化的調(diào)查、檢測(cè)及研究,研制適合高寒牧區(qū)的草種,制定切實(shí)可行的保護(hù)措施;要正確處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系,不能一味保護(hù)而忽視牧區(qū)的客觀實(shí)際,在尊重自然、敬畏自然以及生態(tài)環(huán)境的承受能力之下,發(fā)展生態(tài)畜牧業(yè)和生態(tài)旅游業(yè),推動(dòng)牧民群眾在家門口工作,提高牧人經(jīng)濟(jì)收入??傊?,“要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”[20],使“綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益”[20]。

    二要堅(jiān)持和諧共生思想。萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成。人和自然萬(wàn)物只有和諧相處才能共同生長(zhǎng)。根據(jù)2015-2017年三江源區(qū)野生動(dòng)物調(diào)查結(jié)果,“區(qū)域內(nèi)狼數(shù)量達(dá)8 000只、棕熊約3 000只、野牦牛6 000-10 000頭、雪豹400-700只”[24]。2019年曲縣的野生動(dòng)物中,食肉類有48 327只,食草類有63 761 900頭(只、匹)。[25]這說(shuō)明三江源牧區(qū)內(nèi)人和各種動(dòng)物共享一片藍(lán)天,共用一片草地。但根據(jù)三江源相關(guān)部門在“2015-2017年上報(bào)的人獸沖突事件卻達(dá)5 456起。2020年,曲縣的狼、熊等野生動(dòng)物致人傷亡賠償事件有305起;而2019-2020年,曲縣內(nèi)17 021頭(只、匹)牲畜被野生動(dòng)物捕殺致死,牧民群眾的房屋、家具等亦遭各種破壞,造成39 781 967元的損失”[26]。所以,我們還要保持人和動(dòng)物間友好生存,我們就要堅(jiān)持和諧共生思想。首先,嚴(yán)格執(zhí)法,打擊違法盜獵。加大《野生動(dòng)物保護(hù)法》等動(dòng)植物保護(hù)法律法規(guī)的宣傳,對(duì)三江源區(qū)稀有瀕臨滅絕的動(dòng)植物進(jìn)行人工保護(hù)等。其次,加大牧區(qū)清潔能源的使用。將牛糞作為燃能的研究和設(shè)計(jì),讓牧區(qū)煤炭能源的使用向清潔或者污染少的能源轉(zhuǎn)化。[27]再者,合理處理野生動(dòng)物致害賠償,尊重生命價(jià)值,改變“一刀切”政策和不尊重客觀事實(shí)的制度。另外,杜絕人類中心主義、絕對(duì)動(dòng)物中心主義、狹隘的民族中心主義和大漢族主義,讓牧民群眾的生產(chǎn)、生活在符合三江源生態(tài)保護(hù)要求的同時(shí)要滿足他們對(duì)游牧文化傳承之需要,要始終以重視人的發(fā)展為目標(biāo),解決好當(dāng)前的“人獸沖突”問(wèn)題。最后,牧區(qū)人與自然的和諧共生還需要從歷史和現(xiàn)實(shí)、文化和政策的雙重角度深入探索、思考,最主要的是既要發(fā)揮人在三江源的主體作用、也要保護(hù)好人在高寒牧區(qū)中的生計(jì)。

    三要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體格局。黨的十八大以來(lái)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體得到黨中央的不斷重視。黨的二十大指出:“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。”[4]人類是心性相通的高級(jí)動(dòng)物,在三江源牧區(qū)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要確?!耙唤逅驏|流”。一則是三江源牧民群眾要以人類共命運(yùn)的格局充分利用“近水樓臺(tái)”的便利和優(yōu)勢(shì),全力保護(hù)好三江源的綠水青山、林田湖草,減少水土流失,讓中下游的國(guó)內(nèi)外各民族人民都能喝到清澈的三江之水;同時(shí),中下游地區(qū)的各族人民要在三江源牧區(qū)生態(tài)保護(hù)的技術(shù)和投資、教育和就業(yè)、社會(huì)事業(yè)發(fā)展等方面予以積極支持。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“青海生態(tài)地位重要而特殊,必須擔(dān)負(fù)起保護(hù)三江源、保護(hù)‘中華水塔’的重大責(zé)任。要確?!唤逅驏|流’。”[8]但是三江源牧區(qū)的生態(tài)保護(hù)不能說(shuō)是青海的事情,更不能認(rèn)定是三江源牧民群眾的事情。青海在保護(hù)三江源和中華水塔中要勇于挑起重要責(zé)任,更需要全國(guó)各族人民的共同參與,如此才能將人類命運(yùn)連接起來(lái),也能極地大促進(jìn)三江源牧區(qū)各民族 鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

    四、結(jié)語(yǔ)

    鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)質(zhì)是在我們多民族國(guó)家中實(shí)現(xiàn)“各民族是一家人,大家要相親相愛(ài)、共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步”[8]。這是歷史發(fā)展的趨勢(shì),也是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。事實(shí)也證明各民族和則俱興,散則俱衰。三江源牧區(qū)特殊的地理位置決定了該地區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義,這是促進(jìn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要舉措,也是鑄牢中華民族生態(tài)屏障的方針大略。

    鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代擺在所有人文社科學(xué)人面前的一塊新型研究領(lǐng)域,尚處在研究視角和方法的不斷拓展階段。本研究從三江源牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的初步探索中認(rèn)為,在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑上既要深度挖掘各民族交往交流交融的歷史沉淀(歷史資料)、也要緊密聯(lián)系當(dāng)前各民族共生共榮的實(shí)際(活態(tài)資料),讓其生成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力,也就是以歷時(shí)和共時(shí)的視角探索各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑,以求更為全面闡釋和發(fā)現(xiàn)。

    總之,我們要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的“五位一體”布局中和關(guān)乎各族群眾柴米油鹽醬醋茶的實(shí)際生活中,全面探索鑄牢中華民族共同體意識(shí),推動(dòng)各民族交往交流交融發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共同富裕,一起奔向黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。

    注釋:

    ①黃廣文等.新疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2022(8).

    ②滕馳.民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐路徑研究[J].東疆學(xué)刊,2022(3).

    ③趙英.新時(shí)代藏區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的訴求與期待——以青海為例[J].黑龍江民族叢刊,2018(3):38-43;趙英.新時(shí)代青海鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究——以民族事務(wù)治理為視角[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2021(5):161-168.

    ④藍(lán)國(guó)華.新時(shí)代西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義、挑戰(zhàn)及實(shí)踐路徑[J].西藏研究,2022(01):7-16;劉秋朵.西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思考[J].西藏發(fā)展論壇,2021(5).

    ⑤曾燕,趙丹.邊疆少數(shù)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2021(2):164-169;楊亞雄.鑄牢西北邊境地區(qū)民眾中華民族共同體意識(shí)的理路思考[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào),2021(6):23-30.

    ⑥袁同凱,朱筱煦.發(fā)展民族地區(qū)教育事業(yè) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020(01):22-29;袁同凱,馮朝亮.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的中小學(xué)教育路徑[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2022(3):41-48+182;普麗春,肖李,趙倫娜.民族地區(qū)義務(wù)教育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐與反思[J].貴州民族研究,2022(4):197-202.

    ⑦郝彧.民族地區(qū)共同富裕與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐邏輯——基于渝東南X縣的實(shí)證分析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2022(7):35-43.

    ⑧朱薈.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治根基與社會(huì)支撐[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2022(9):27-35+182.

    ⑨陳立鵬,汪穎.習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述的理論要點(diǎn)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2021(10):16-25;何文鉅.習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述的理論精髓[J].廣西民族研究,2021(2):31-37.

    ⑩娜仁琪琪格,王樹(shù)蔭.習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述及現(xiàn)實(shí)意義[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào),2022(3):20-27.

    11納日碧力戈,陶染春.“五通”鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].西北民族研究,2020(1).

    12玉樹(shù)地區(qū)的千百戶制度一直保存到1958年才徹底廢除。

    13訪談時(shí)間:2022年7月27日;訪談人:LXG,65歲;訪談地點(diǎn):曲縣約改鎮(zhèn)C村。

    14訪談時(shí)間:2022年7月29日;訪談人:SNYX,33歲;訪談地點(diǎn):曲縣約改鎮(zhèn)L移民區(qū)SNYX家中。

    15訪談時(shí)間:2022年8月3日;訪談人:CCM,42歲;訪談地點(diǎn):曲縣約改鎮(zhèn)D社區(qū)CCM單位。

    16訪談時(shí)間:2022年7月29日;訪談人:LYF,54歲;訪談地點(diǎn):曲縣約改鎮(zhèn)D社區(qū)。

    17訪談時(shí)間:2022年7月22日;訪談人:GSCR,48歲;訪談地點(diǎn):曲縣曲麻河鄉(xiāng)L村。

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    [21]袁同凱,朱筱煦.發(fā)展民族地區(qū)教育事業(yè) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020(01).

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    *基金項(xiàng)目:本文系中國(guó)科學(xué)院—青海省人民政府聯(lián)合項(xiàng)目“三江源國(guó)家公園藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化的整理與研究”(LHZX-2022-02)的階段性研究成果。

    收稿日期:2024-01-04

    作者簡(jiǎn)介:劉子平,青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生,研究方向:生態(tài)民族學(xué);努爾東江·努爾買買提,新疆喀什市第十六中學(xué)教師,研究方向:民族傳統(tǒng)體育。

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