歷史街區(qū)中互動性景觀的營造方法研究

摘 " 要：隨著城市的發(fā)展，歷史街區(qū)成為帶動地方經(jīng)濟的有利資源，但在規(guī)劃中始終存在著忽略人的需求、忽視教育性等現(xiàn)象。動態(tài)化的發(fā)展是當前街區(qū)建設一大主題，本文結合歷史街區(qū)的景觀發(fā)展問題，探討互動性景觀在歷史街區(qū)營造中的以期通過互動性景觀來探索歷史街區(qū)景觀營造的新方向，達到改善歷史街區(qū)居民生活和景觀品質，優(yōu)化觀賞體驗，促進當?shù)貧v史文化的傳播和發(fā)展的目的。

關鍵詞：歷史街區(qū);景觀;互動性

中圖分類號：TU984.2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9699（2024）04-0025-06

歷史街區(qū)是在時代的推移中，不斷地與社會物質文明交流互動而形成的，是城市歷史文脈的重要載體，對于凸顯地方特色、營造地域文化有著重要意義。就目前來看，歷史街區(qū)中的古建筑、景觀普遍存在忽略歷史聯(lián)系、互動方式固化、無法滿足居民需求等問題，如今歷史街區(qū)現(xiàn)代化和歷史留存問題矛盾突出，如何挖掘歷史文脈使街區(qū)煥發(fā)活力，建立人與文化的互動橋梁是歷史街區(qū)建設的關鍵性問題。本文以集美大社為例來分析、探討互動性景觀在歷史街區(qū)中的營造方法。

一、互動性景觀及集美大社的相關概述

（一）互動性景觀

“互動”指物體之間相互發(fā)生作用和變化，是物體彼此相互作用、相互影響的一種動態(tài)化的過程，德國社會學家G·齊美爾認為互動是個體與社會行為的相互作用，體現(xiàn)了一種社會關系動態(tài)，埃德加·莫蘭在其《方法：天然之性》中將互動定義為”在場的或在影響范圍內(nèi)的成分、物體、對象或現(xiàn)象相互改變對方行為和性質的作用”。強調主體與客體之間的相互作用，人作為互動的主體，在互動行為中具有主觀能動性。

互動性景觀源于景觀生態(tài)學，倡導將人、動物、植物等作為景觀元素的一部分納入到景觀設計中以達到改善景觀環(huán)境的作用[1]。設計始終秉承著以人為本的理念，互動性景觀也不例外，它將人看作景觀中的一部分，調動人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多感官的感知力，為人與人、人與景、人與環(huán)境之間的交流活動提供更多的機會，在無形中使人們從被動接受轉變成主動的參與，促進人、景觀、環(huán)境三者之間的良性互動?；硬恢皇侵竿庠谠煨蜕系幕芋w驗，更是文化、內(nèi)涵的傳播和延續(xù)。

（二）集美大社

集美位于福建省廈門島西北面，居閩南金三角中心地段，“集美”一詞是著名愛國華僑陳嘉庚以“集天下之美”之寓意所取名。集美大社是陳嘉庚的故居，大社背靠天馬山，與廈門島隔水相望，隸屬于集美潯江社區(qū)，當?shù)亻}南文化、臺灣文化、中原文化濃厚，是古集美區(qū)的發(fā)源地。其總用地面積約為17萬平方米，總建筑面積10萬平方米，涵蓋了大厝建筑、宗祠建筑、洋樓建筑等多種歷史景觀[2]。元末明初，陳氏祖先遷移到此，就此繁衍生息，嘉庚精神滋養(yǎng)著集美的人文歷史，里面建筑多為華僑所建，極具南洋特色，社內(nèi)的戲臺廣場、大榕樹公園、松柏樓、集美紅樓、清風池、渡頭角祠堂等文化保留程度較高，處于集美學村歷史文化街區(qū)南部的大社，周圍與學區(qū)接壤，教育資源也相當豐富。

二、基于互動性視角的歷史街區(qū)現(xiàn)狀與需求分析

（一）當前保護模式中景觀互動性的弱化

當前，我國對于歷史街區(qū)的保護模式主要存在兩種現(xiàn)象，一種是博物館式的保護，孤立靜止的看待歷史街區(qū)中景觀和人，過于注重街區(qū)歷史風貌的保護，忽略人、景觀、環(huán)境的互動交流，另一種則過于商業(yè)化，忽略歷史文脈的聯(lián)系，生搬硬套，景觀形式千篇一律，造成人的感知與文化內(nèi)涵的斷層。在此種保護模式中，普遍存在著互動方式固化、文化缺乏互動鏈接、公眾參與性低等問題，削弱了互動發(fā)生的可能性。人作為互動的主體，只能停留在觀賞的層面或是進行一些功能性的互動，而無法與其進行更深層次的交流，體會歷史街區(qū)獨特的鄉(xiāng)土魅力。

（二）歷史街區(qū)建設中人們的真實需求

如今歷史街區(qū)中居住人口普遍偏老齡化，人口密度大，他們大多缺乏文化保護的意識，居民大多都以方便生活為主要考量進行改建，街區(qū)也缺乏對市民意識的引導，街區(qū)認同感不強，因而時常產(chǎn)生負面的影響?；右辉~由美國認知心理學家唐納德·諾曼提出，認為用戶體驗是設計的重點，設計應該為廣大的人們服務，但一些歷史街區(qū)在改造過程中將人與景觀割裂開來，將老居民大部分遷出，重新建造，這是塑造一個新的街區(qū)，而不是為真實的街區(qū)設計。人是互動的主體，在其中發(fā)揮著重要的作用。只有作為街區(qū)生存者的居民參與街區(qū)的建設中來，切實的將人的需求落實到街區(qū)規(guī)劃中，才能建設出理想的街區(qū)。

馬洛斯提出需求層次理論，將人的需求從高到低分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求，其中生理需求和安全需求是缺失性需求，社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求是成長性需求[3]，文中將其劃分為物質需求和精神需求。當人們滿足了物質需求，對環(huán)境就產(chǎn)生了更高期待和追求，不再局限于外在的觀賞，傾向于達到心理上的滿足和舒適，也就是精神需求。街區(qū)中互動對象的需求實現(xiàn)與否決定了街區(qū)的發(fā)展狀況，人作為互動中的主體，在街區(qū)中指居民和游客，其街區(qū)現(xiàn)狀就是他們與景觀互動的客觀表達。街區(qū)中普遍存在私搭亂建，車輛亂停亂放現(xiàn)象。從保護意義上來說，破壞了整體歷史風貌，影響了街區(qū)傳統(tǒng)建筑的保護留存。就居民生活而言，他們的行為是與景觀互動后所形成，且并未形成一個良性的互動，表明居民并不滿意當下的生活現(xiàn)狀，其生活需求也未得到滿足。游客與街區(qū)之間的互動也只是停留在表面的觀賞層次，無法實現(xiàn)文化以及情感的傳達和交流。歷史街區(qū)與其他景觀作為互動的客體，在相互作用的過程中未得到良好的反饋，其文化傳播性、教育性的需求也無法實現(xiàn)（表1）。因此，從互動性的層面考慮，協(xié)調人與人、人與景觀、人與環(huán)境的互動關系是十分有必要的。

（三）集美大社的現(xiàn)狀

1.集美大社互動對象構成分析

大社內(nèi)的互動對象可以分為“居民”與游客，這里的居民與普遍的歷史街區(qū)居民不同，大社居民自古以來就是靠捕魚為生。2002年廈門市政府對廈門島進行環(huán)境整治，許多漁民棄漁上岸，外出打工，因此社內(nèi)很多房子用以出租，集美大社周邊幾乎遍布學區(qū)，社內(nèi)居民除了本地的陳氏宗族，還包括許多外來租客，其中包括附近學區(qū)的學生、外來務工人群等。由于大社內(nèi)部的交通結構復雜，因此內(nèi)部游客較少，但近年來一些文創(chuàng)店、網(wǎng)紅店的入駐。增加了一些人流量，但依舊以尋店為主，較少進入、在大社內(nèi)游覽，多為福建當?shù)厝撕彤數(shù)貙W生，外來游客較少（表2）。

2.集美大社的現(xiàn)存問題

（1）公共基礎設施建設不完善

集美大社內(nèi)建筑多為居民自發(fā)建成，建筑歸居民所有，因此社內(nèi)違章建筑普遍，建筑體量和高度都難以控制，許多歷史建筑年久失修（圖2），其結構和穩(wěn)定性都受到一定程度的破壞，建筑密度大，經(jīng)過測量，發(fā)現(xiàn)有的建筑與建筑之間的間隔只有75.5cm（圖3），此數(shù)據(jù)還不包括外漏的水管、電箱等設施在內(nèi)，因此采光、通風都不足。社內(nèi)多為民居建筑，缺乏公共基礎設施與旅游配套設施，社內(nèi)只有少量的幾家旅社，盡管社內(nèi)景點眾多，但依舊缺乏旅游吸引力。

（2）道路可達性不高

構建互動性的街區(qū)要考慮到空間的易于發(fā)現(xiàn)。無論在交通或是視覺層面，集美大社的可達性都是模糊的。其建筑與道路的關系錯綜復雜，路網(wǎng)不清晰（圖4）。路干多為自發(fā)形成，曲折婉轉，一眼看不到頭。筆者曾經(jīng)探訪過多次，依舊容易迷路，這對于游覽的游客來說無疑是一大阻力。

（3）景觀與外界的互動性低

大社中文化保留程度較高的建筑景觀大多分布在大社路、祠前路、渡南路，如：戲臺廣場、大榕樹公園、渡角頭祠堂、集美紅樓等等，呈現(xiàn)出以戲臺廣場為中心（圖5），由內(nèi)向外遞減的現(xiàn)象[4]，由此說明文化空間封閉性強，空間圍合度較高，在空間上與視線上都無法與外界有效銜接，整體與外部環(huán)境互動性低。

（4）互動尺度、空間不完整

根據(jù)中國成年人人體尺寸標準，18-60歲的男子肩寬在383mm-486mm以內(nèi)，此年齡區(qū)間的女性肩寬在347mm-458mm范圍內(nèi)，一般道路應滿足兩股人流（約1.2m）的尺寸，通過實地測量可知大社小路的尺寸約為1.5m，但大社中電動車、三輪車等來往頻繁，走在其中時常得注意街道中來往車輛，交往尺度較密，不利于形成良好的互動氛圍。社區(qū)內(nèi)的建筑密度也較大，開放空間和綠地少，通過實地調研得知，大社區(qū)內(nèi)居民的活動主要為打牌、帶小孩、閑聊等活動較為單一。多以大社路兩端為活動點，缺乏足夠的互動空間。

三、互動性介入歷史街區(qū)景觀營造

（一）互動性要素

1.多維感官體驗

人對于事物的感受和認知來源于人的五感，視覺感官給人傳達著最迅速、最直觀的感受。我們通過眼睛來接受外界傳遞的信息，例如對于色彩的辨認、位置的觀察、形體的感知等等。觸覺使事物形象具體化，通過觸摸其肌理、紋路形成感覺記憶，聽覺加深對事物的感知理解，嗅覺和味覺相輔相成，景觀的材料、色彩、大小尺度都是人的眼、鼻、嘴、耳、皮膚等共同作用的結果，五感相互聯(lián)結，使之在腦海中產(chǎn)生一個具體的形象[5]。日本設計大師原研哉曾說：“人不僅僅是一個感官主義的接受器官組合，同時也是一個敏感的記憶再生裝置，能夠根據(jù)記憶在腦海中再現(xiàn)出各種形象，在人體中出現(xiàn)的各種形象，是同時由幾種感覺刺激和人的再生記憶相交織而成的一幅宏大圖景，這正是設計師所在的領域”。設計中應考慮到人們多維度的感受，通過環(huán)境中的景觀元素，調動人的“視覺”“聽覺”“觸覺”“嗅覺”“味覺”系統(tǒng)，吸引人們自發(fā)、主動的參與與景觀的行為互動中，與之進行深入對話，并且對于歷史街區(qū)景觀所表達的文化內(nèi)容、故事情景產(chǎn)生共鳴，為街區(qū)增添活力。

2.參與性強

互動的前提是參與，參與包括直接參與和間接參與兩種方式，直接參與是指與景觀環(huán)境接觸，產(chǎn)生互動行為，如當下流行的果園采摘，茶園采茶品茶等等，間接參與則指人不直接與景觀發(fā)生關系，而通過人體的感官感知從而參與其中，如荷蘭生態(tài)藝術家冉·卡澤的藝術作品《籠子里的樹》，一棵小樹被關在籠子里，人們通過時間、季節(jié)的變換來感受到樹與籠子之間的變化關系。通過非參與性的方式與環(huán)境交流互動，常用于獨特意境的營造。人作為互動的主體，在互動中發(fā)揮著主觀能動性的作用，景觀調動人的積極性，人在參與中實現(xiàn)與人、景觀、環(huán)境的互動，并對景觀環(huán)境予以反饋，從而形成一種良性互動。

（二）歷史街區(qū)景觀營造原則

1.整體性

整體性原則強調保護其整體風貌環(huán)境，歷史遺存和周邊環(huán)境共同構成歷史街區(qū)完整風貌特色。歷史街區(qū)是一個地方歷史文化、人文風俗和生活情境的具體呈現(xiàn)，是動態(tài)的、累積形成的。應把握街區(qū)自身特色，景觀與周圍環(huán)境形成互動關系，構建富有人文內(nèi)涵和特色景觀的歷史街區(qū)。

2.原真性

2015年《中國文物古跡保護準則》修訂版中第九條指出“不改變原狀，是文物古跡保護的要義。它意味著真實、完整地保護文物古跡在歷史過程中形成的價值及其體現(xiàn)這種價值的狀態(tài)，有效地保護文物古跡的歷史、文化環(huán)境，并通過保護延續(xù)相關的文化傳統(tǒng)”[6]。歷史街區(qū)作為特殊的歷史景觀，更重要的是保存它物質環(huán)境的原真性和完整性，延續(xù)其歷史文化和特色。

3.可持續(xù)性

可持續(xù)發(fā)展是全人類尋求的理想發(fā)展模式，本著長久發(fā)展的態(tài)度，在滿足人類需求和未來發(fā)展中保持人與環(huán)境的和諧。歷史街區(qū)經(jīng)過了漫長的歷史，是一種動態(tài)的發(fā)展過程，而互動性介入景觀文化正是歷史動態(tài)的可持續(xù)發(fā)展方向。

4.教育性

在歷史街區(qū)中，互動性的景觀不光具有美化空間環(huán)境的作用，更有著傳輸傳統(tǒng)文化和思想道德的教育性作用。在設計中通過把握其精神內(nèi)涵，提取當?shù)貧v史文化題材、民俗元素到景觀營造中，經(jīng)過系統(tǒng)性的設計使故事情節(jié)完整的展現(xiàn)，既能發(fā)揮獨特的地域魅力，又能達到教育大眾、普及文化的作用。

四、集美大社互動性景觀的構建方法

（一）維護歷史街區(qū)空間的整體性

尊重歷史文化的地域性表達。歷史街區(qū)作為特殊的歷史景觀，街區(qū)中的住宅、景觀都是自古以來當?shù)鼐用裆?、生產(chǎn)和文化演變的痕跡。而互動性景觀是地域文化的載體。相比于挖掘它的商業(yè)價值，更重要的是保存它物質環(huán)境的原真性和完整性，延續(xù)其歷史文化和特色。

集美大社有著悠久的歷史，現(xiàn)存具有歷史保護價值的陳氏宗祠、祖廳、海外華僑等建筑12座。由于居民的無序建造導致一些有歷史價值的傳統(tǒng)建筑、華僑建筑日漸衰敗，生活設施、道路環(huán)境都需要改善，應統(tǒng)籌歷史街區(qū)中的可利用資源，完善周邊景觀節(jié)點，植入基礎的公共服務設施，依托街區(qū)中的自然資源和環(huán)境，秉承保護第一的原則。根據(jù)街區(qū)內(nèi)建筑的現(xiàn)狀、類型和特征采取分類保護的措施。對于文保單位采取保護修繕的方式，尊重歷史建筑的風貌和格局，保持建筑的原真性。對于具有歷史意義的傳統(tǒng)風貌建筑，根據(jù)建筑破損情況進行修繕，保持原風貌的一致性。

（二）強化道路系統(tǒng)的可達性

可達性是指從城市的一點到達街區(qū)空間的難易程度，包括視覺層面或交通層面的可達[7]。模糊的道路系統(tǒng)會降低街區(qū)與外界互動的可能性，從而使內(nèi)部空間形成閉環(huán)，無法與外界進行能量互動，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展也會停滯。集美大社可以說是一個開放的社區(qū)，當?shù)貙W生、老師、租客來往頻繁，但同時它在視覺與交通上又極其的封閉。在交通上，應拓寬較小的道路間距，梳理道路交通，增加空間的開放度，在出入口、道路口設置景觀節(jié)點的方向指示牌、地圖，設置公交站點，增強空間的可見度。在視覺上，改善大社內(nèi)向化的節(jié)點分布，以大戲臺為中心，利用景觀節(jié)點將空間串聯(lián)，形成視覺上的互動。

（三）拓展“多樣化”的街區(qū)功能

歷史街區(qū)積淀著多種文脈要素，但一些當?shù)鬲毺匚幕跁r代中消磨了，歷史街區(qū)成為只維持單一的文化功能的靜態(tài)化街區(qū)，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的多樣化需求，人與歷史街區(qū)形成溝通的斷層。因此，歷史街區(qū)需要與人建立溝通，街區(qū)中蘊含的文脈是構建歷史街區(qū)與人互動的橋梁，需要立足于其獨特的文脈以及優(yōu)勢，通過拓展其多樣化的空間功能來促進文化與人的交流互動，拓展街區(qū)發(fā)展的可能性。

特色化的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融入。街區(qū)的發(fā)展應該以滿足人們的消費需求為導向，同時以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動街區(qū)產(chǎn)業(yè)更新。當?shù)氐拈}南童玩、答嘴鼓、嘉庚瓦制作工藝被列為集美區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)，并且是創(chuàng)意涂鴉大賽的起源地，有著良好的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)資源，可以利用優(yōu)勢。興辦“嘉庚精神”文創(chuàng)活動，通過非遺文化產(chǎn)業(yè)的振興來推動街區(qū)經(jīng)濟、文化的蓬勃發(fā)展。

引入商業(yè)模塊，保留街區(qū)建筑和環(huán)境的物質形式，采用功能置換的方式，引入商業(yè)貿(mào)易、文化購物等元素。將沙茶面、大腸血、海蠣煎、金包銀等豐富的飲食文化融入商業(yè)貿(mào)易中，以附加值較高的產(chǎn)業(yè)和功能性代替原有的居住功能;更新街區(qū)功能，展現(xiàn)古街的特色。

建立研學基地，大社處于集美學村內(nèi)，周圍有集美幼兒園、集美老年大學、財經(jīng)學院、航海學院、集美小學、集美中學初中部、華僑大學華文學院，教育資源豐富，各高校師生經(jīng)常走訪大社，可以就其地理位置建立院校與社區(qū)的互動，鼓勵院校師生參與，建立院校駐村研學基地，營建研學基地。

（四）構建“參與式”互動空間

互動的前提是參與，通過參與物質環(huán)境中，人產(chǎn)生對于空間環(huán)境的感知體驗，進而從感官上升到情感層面，這就是人與環(huán)境的相互作用。參與需要滿足互動對象的需求與體驗需要，以此來滿足人們的舒適需要和獵奇心理，引導人們主動的參與。

根據(jù)互動對象的體驗需求，可以從市民社交體驗和民俗文化體驗兩個方向著手，在市民社交體驗上，將大社的居住區(qū)與商業(yè)區(qū)進行適當?shù)膭澐郑源笊缏窞橹鹘值?，營建景點的同時保留居民的社交空間（大榕樹公園）。考慮居民空間與游客體驗空間的重合度，在民俗文化體驗上，富有文化意象的景觀空間才能吸引人的視線，街區(qū)的營建需搭建起人們互動的平臺，以空間的錯落、色彩的變換、趣味性的設計增強人與地方的聯(lián)結，可以通過將主要景觀節(jié)點串聯(lián)，設立特色化的景觀小品，空間綠化，利用臨湖庭院這一水域等來增強人與空間的親密度，建立居民與居民、居民與游客、人與街區(qū)之間的聯(lián)系，增強居民的認同感和歸屬感以及游客的文化體驗感受。以景觀環(huán)境為載體向人傳遞更深層次的文化價值，從而達到寓教于樂的作用。

（五）建立“動態(tài)化”的場所記憶

人與歷史街區(qū)的互動很大程度上都是通過感官系統(tǒng)與物質環(huán)境相聯(lián)結，進而與歷史文化產(chǎn)生共情，達到情感上的互動。大社內(nèi)很多建筑都是由閩南紅磚和條石紅磚建成，可以在景觀的修復和建設中沿用當?shù)氐泥l(xiāng)土材料，加強龍舟池賽龍舟、陳氏宗祠掛香巡游活動的宣傳，通過與鄉(xiāng)土材料的視覺、觸覺互動，與民俗活動的多感官互動，實現(xiàn)以鄉(xiāng)土材料延續(xù)歷史記憶，以民俗活動再現(xiàn)歷史情境的效果，形成視知覺與歷史記憶的聯(lián)結。人作為互動的主體，又具有主觀能動性，在與歷史文化互動的過程中給予物質環(huán)境反饋，以人文互動促進記憶更新，建立動態(tài)化的場所記憶。

五、結論

歷史街區(qū)集物質文化與歷史文脈于一體，是以往智慧的延續(xù)和未來發(fā)展的參照，我們既不能棄歷史，又不能不發(fā)展。但傳統(tǒng)的歷史街區(qū)往往存在著居民文化遺產(chǎn)保護意識薄弱、文化與人之間缺乏互動等問題，若是只考慮發(fā)展建設，孤立地把“人”從歷史街區(qū)中脫離出來，只能建造出一個美化后的古街，卻失去其歷史文脈。歷史街區(qū)的營造關鍵問題在于民生與文化傳播，互動性景觀的營造立足于人的真實需求，能夠將居民生活與景觀文化串聯(lián)起來，以滿足居民的生活社交需求和游客的娛樂體驗需求，提升居民對街區(qū)的認同感以及街區(qū)文化的感染力，從而引導人們保護文化、建設文化，實現(xiàn)情感與感官的雙向互動，幫助歷史街區(qū)更好的進行文化輸出。

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責任編輯：周瑜

Research on the Construction Methodology of Interactive Landscape in Historic Districts： A case study of Jimei Dashe

QI Shufen， ZOU Zhe

（College of Arts and Design， Jimei University， Xiamen 361000， Fujian， China）

Abstract： With the development of the city， historic urban districts have become a favorable resource for driving the local economy， but there are some problems in the planning of them， such as ignoring the needs of people and the educational significance intrinsic in them. Therefore， as dynamic development is currently what urban district construction should pursue， this paper researches the feasibility of building interactive landscapes in historic urban districts， so as to find new ideas for the landscape construction in historic districts， improve the quality of the landscape and residents' life， elevate the viewing experience， and promote the dissemination and development of local history and culture.

Keywords： historic district; landscape; interactive

收稿日期：2023-10-17

項目來源：福建省社會科學課題（FJ2021BF047）;廈門市人文社科課題（廈社科研【2022】B28號）

作者簡介：漆淑芬（1997-），女，江西宜春人，在讀碩士研究生，主要從事景觀設計、環(huán)境設計。

通信作者：鄒 " 喆（1983-），女，湖北武漢人，講師，博士，主要從事景觀規(guī)劃研究。