越南“下方人”與中南半島“云南人”關(guān)系辨析*

【摘"要】“下方人”是從中國云南遷入越南北部的離散群體，具體遷移時間大致為清朝末年。目前，“下方人”已經(jīng)在越南繁衍六至七代，被越南政府歸入“華族”群體。在融入越南地方社會的過程中，“下方人”始終延續(xù)著中國“漢族”的傳統(tǒng)習(xí)俗，操云南漢語方言，用漢字編修續(xù)譜，他們的口傳歷史中依然保留著對中國祖籍地的記憶。關(guān)于越南“下方人”，目前只有個別中外學(xué)者的研究涉及到這個群體的基本概況。本文根據(jù)越南“下方人”的歷史源流與現(xiàn)狀，對其與中南半島“云南人”的關(guān)系進行辨析，認(rèn)為“下方人”屬于中南半島“云南人”整體結(jié)構(gòu)的一部分。

【關(guān)鍵詞】越南“下方人”；中南半島；“云南人”；關(guān)系辨析

【中圖分類號】C958""【文獻標(biāo)識碼】A""【文章編號】1004-454X（2024）04-0088-0009

【作"者】周建新，教育部人文社科重點研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心教授，博士生導(dǎo)師；張敏，云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士研究生，云南師范大學(xué)國際漢語教育學(xué)院教師。云南昆明，650091。

一、問題的提出

2024年2月筆者率領(lǐng)的中南半島“云南人”研究團隊，在與中老兩國相鄰的越南奠邊省北部山區(qū)終于見到了“下方人”群體。關(guān)于“下方人”群體，中外文獻少有涉及，中國學(xué)界只有范宏貴先生曾對越南“下方人”有過簡短介紹，但他在文章中使用的是“上方人”族稱，其資料來自1959年越南民族委員會民族研究室編著的《越南少數(shù)民族》一書^［1］263；目前國際上也只有個別越南學(xué)者的研究涉及到“下方人”的基本概況。由于越南“下方人”屬于從中國云南邊境地區(qū)離散至越南北部山區(qū)的講漢語方言的群體，因此，我們正在開展的有關(guān)中南半島“云南人”的研究，自然遇到了一個問題，那就是這個漢語方言群體是否屬于中南半島“云南人”研究的對象，他們與中南半島“云南人”之間有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系，這正是本論文需要解答的問題。

二、越南“下方人”及其稱謂的由來

（一）越南“下方人”自稱及其解釋

越南“下方人”過去被稱為“上方人”。“1959年，越南政府把上方人識別為一個少數(shù)民族——上方族，當(dāng)時統(tǒng)計有7227人，分布在老街、河江以及原泰族苗族自治區(qū)的鐸佐、笙湖、勐牒地區(qū)。”^［1］263范宏貴先生認(rèn)為，“至遲在1870年，上方人已出現(xiàn)在越南”^［1］264。至于“上方人”如何演變?yōu)椤跋路饺恕狈Q謂，其中的發(fā)展脈絡(luò)還有待我們進一步研究。

根據(jù)目前越南政府網(wǎng)站介紹，“下方人”散居于奠邊省南坡縣、勐茶縣、勐倪縣、大甲縣等中越邊境地區(qū)。越南學(xué)者陳氏嫻在《越南大清塘“下方人”：聚居歷史與本土文化》一文中介紹，“下方人”集中分布于越南奠邊省的四縣六鄉(xiāng)十一寨，主要為大甲縣的大清塘、

老象坪，勐茶縣的會冷、沙龍，南坡縣的平河，勐倪縣的勐東等地。^［2］15從地理環(huán)境來看，越南奠邊省屬于多山地區(qū)，移居越南的“下方人”主要聚居于適宜耕作的河谷及山間壩子，以及便于經(jīng)商的中心集鎮(zhèn)，屬于山地民族群體；從居住格局來看，該群體在越南西北部有著“小聚居”的區(qū)域分布特點。材料來源：筆者田野中前往“下方人”所聚居的大甲、勐茶、勐倪、南坡四縣調(diào)查所得，時間：2023年7月，2024年1～2月。據(jù)越南奠邊省文化體育旅游廳2014年的統(tǒng)計，居住于奠邊省北部四縣的“下方人”共計385戶，2000多人，“下方人”集中分布的村寨位于越南特別貧困的區(qū)域，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，貧困比例較高，社會秩序相對穩(wěn)定，但是自由移民的情況引發(fā)了一些社會問題，社會安全演變較為復(fù)雜。^［3］5～6從2014年統(tǒng)計的人口數(shù)字看，比越南1959年公布的“上方人”人口數(shù)字減少了2/3以上。

民族學(xué)與人類學(xué)研究

越南“下方人”一般自稱“客人”“漢人”和“下方人”，越南官方參考“下方人”稱謂將該群體族稱音譯為“”。該群體在越南已經(jīng)定居六七代人，在融入當(dāng)?shù)厣鐣倪^程中，他們始終延續(xù)著“下方人”的傳統(tǒng)習(xí)俗，日常交流中他們操云南漢語方言，且沿用西南官話發(fā)音的拉丁化姓氏，用漢字編修續(xù)譜、書寫對聯(lián)，他們的口述歷史中依然保留著對祖籍地的情感，有著很強的尋根意識，他們認(rèn)同自己的祖輩是來自中國的“漢人”。

關(guān)于越南“下方人”的自稱，范宏貴先生解釋說，“由于云南的地勢高，越南的地勢低，云南在越南的上方，故越南稱云南漢族為上方人”^［1］263。據(jù)史料記載，1870年，“何均昌得悉公（劉永福）等駐扎新坡、龍王廟等處，大驚，即遣楊明往云南招上方佬成千人，來擊龍王廟”^［4］76。這里提到的“上方佬”與范宏貴先生所說的“上方人”顯然是同一群體。但是我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“下方人”他們的自我解釋與范宏貴先生的完全不同。其基本含義是：“下方人”的祖先在中國清朝末年陸續(xù)從云南離散至越南北部山區(qū)，他們自視中國大清王朝為“上國”，因此從中國離散至當(dāng)時的藩屬國越南就是進入了“下國”，自己也從“上國人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋聡恕?。這種意識經(jīng)過進一步的改造，便成為“下方人”或“下藩人”。當(dāng)然，“上方人”是從越南人的他稱視角看，“下方人”是從該群體的自稱視角看，兩者似乎并不矛盾。不過，從“上方人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋路饺恕钡姆Q謂，可能包含有更加豐富的內(nèi)涵，需要進一步研究。

越南奠邊省四縣區(qū)域內(nèi)有越族、苗族及其他少數(shù)民族與“下方人”混居，他們一般住在“下方人”村寨范圍以外，越族將該群體稱作“中國人”或是“”（下方人），苗族稱其為“Súa”（意指“漢人”）。訪談地點：越南奠邊省大甲縣大清塘鄉(xiāng)；訪談人：越族ZYH、苗族HAT；訪談時間：2023年7月22日。

（二）越南政府對“下方人”的族屬歸類

從越南政府網(wǎng)站公開的資料看，“下方族”（越南語：），又稱作“華漢人” （ Hoa Hn），是越南官方目前未識別的民族之一，目前分類為54個民族中越南華族的分支之一。 但在1962年，越南統(tǒng)計總局將其獨立為華族以外之民族。據(jù)越南官方所述，下方人超過2000人，于二十世紀(jì)六十年代初從中國移民至越南。越南政府網(wǎng)站表述的“二十世紀(jì)六十年代初從中國移民至越南”，與我們實際調(diào)研和“下方人”族譜記載時間完全不同。該群體與越南少數(shù)民族當(dāng)中的華族群體具有相同的血統(tǒng)，并使用西南官話。他們主要分布在越南的北部山地，其中奠邊省居多，由于與當(dāng)?shù)氐暮彰勺澹ㄖ袊Q為苗族）、泰族混居，因而他們的文化有相似之處。^［5］

1979年，越南統(tǒng)計總局頒布了各民族成份的名單，其中只有“華族”與中國漢族移民相關(guān)。2019年，越南出版了《越南53個少數(shù)民族的基本特征》一書，其中也只有“華族”與中國漢族移民相關(guān)。但是，在實地調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，越南“下方人”群體在很長一段時期內(nèi)其身份是模糊的，在族群歸屬上并不明確。在調(diào)查中通過實物我們看到，大清塘以及奠邊省其他地方的“下方人”出生證、身份證、戶口冊上的民族很長時間內(nèi)都被寫作“下方族”。大概自2015年開始，“下方人”新生兒的民族開始被寫作“華族”，且出生證明上父母的民族也被寫作“華族”^{［2］23～24}。這些事實說明，大致在2015年之前，越南地方政府一直將“下方人”視為其北部山區(qū)的一個少數(shù)民族，或者類似于一個未識別的民族。

我們在調(diào)查中經(jīng)常會聽到這樣的表述：“小娃的出生證、學(xué)籍等相關(guān)證件寫的都是‘下方族’，但高中畢業(yè)的時候?qū)W校又不寫‘下方族’了，把孩子學(xué)籍材料里邊民族信息更改成了華族，還說在越南的民族成份中沒有‘下方族’。各種證件上的民族不一致，很多時候給我們帶來了不必要的麻煩，情況較為復(fù)雜。說我們是華族也不對，因為我們說的話也不是華人的話（主要與越南東部、南部沿海地區(qū)的華人方言比較——筆者注），我們的話只是我們自己民族的話而已。以前怎么稱呼我們，我們也想就一直那樣稱呼自己。但是，越南民族成份里沒有‘下方族’這個民族，所以把我們歸并入了華族的行列，如果我們不同意那就是在跟國家對著干?，F(xiàn)在這樣入黨也難，父親是‘下方族’，而子女又是華族，不知道政府如何看待并處理這個問題？”訪談人：董姓DXK；訪談地點：越南奠邊省大甲縣大清塘鄉(xiāng)；訪談時間：2023年7月20日。

由此我們可以看出，這支從云南陸路向越南北部、西北部遷移的“漢人”群體更愿意自己成為一個與越南華族不同的“方言群體”，以求得更多更好的發(fā)展機會，但越南政府已經(jīng)明確將其納入了越南華族體系，族屬問題已經(jīng)得到解決。

三、中南半島“云南人”

（一）中南半島地區(qū)“云南人”稱謂的由來

在中南半島地區(qū)，“云南人”是對云南籍華人最主要的他稱之一。英文文獻中有兩種表述，即“云南人”（Yunnanese）和“云南華人”（Yunnanese Chinese）。從筆者查閱到的最早文獻看，英國探險家J.安德森1871年發(fā)表的《滇西至八莫探險報告》中，出現(xiàn)過“云南人”（Yunanese）群體的表述用詞，而且主要指“云南穆斯林”（the Yunanese Mahomedans）。^［6］147二十世紀(jì)六十年代，美國學(xué)者莫特到泰國北部進行實地考察，并撰寫文章《泰國北部農(nóng)村的“Haw”人（云南華人）》，把從云南遷移至泰國的云南籍華人稱為 “Yunnanese Chinese”，簡稱“云南人”。^［7］487后來的西方學(xué)者一般使用“Yunnanese Chinese”來指稱中南半島地區(qū)說云南漢語方言的云南籍華人，目前中外學(xué)者出版的英文著作中都是如此。顯然，在國際學(xué)術(shù)界有關(guān)中南半島“云南人”的稱謂及其概念用詞已經(jīng)形成共識，并且有了較為寬泛的基本的識別標(biāo)準(zhǔn)——從中國云南遷居中南半島各國的會講云南漢語方言的個體和群體。

（二）中南半島地區(qū)“云南人”研究概況

中南半島“云南人”概念最早由西方學(xué)者提出，并且已經(jīng)積累了一批相關(guān)研究成果，其中The Haw：traders of the Golden Triangle^［8］是較為全面系統(tǒng)研究中南半島“賀人（云南人）”的著作。國內(nèi)有關(guān)中南半島“云南人”的研究，最早始于二十世紀(jì)八十年代，至今已經(jīng)積累了較為豐富的研究成果，涌現(xiàn)出了何平、姚繼德、段穎、張雯勤、張錦鵬、陳俊、黃樹民等一批學(xué)者，產(chǎn)出了不少成果。但從研究的對象和聚焦的問題來看，中外學(xué)者對于中南半島“云南人”的研究主要局限于泰國、老撾的“賀人”群體，緬甸的“潘塞人”群體以及國民黨“孤軍”的來龍去脈等議題，總體上是一種分散的碎片化的研究，并沒有整體性的全面系統(tǒng)的研究。

（三）越南境內(nèi)是否存在“云南人”群體

中南半島“云南人”即云南籍華人，屬于方言幫或地區(qū)幫，泛指有中國血統(tǒng)從云南陸路邊界移居中南半島國家講云南漢語方言的華人。這些“云南人”在泰國、老撾、緬甸的他稱和自稱存在差異，但他們對祖籍國中國特別是出境地云南有著共同的記憶。雖然前人對泰老緬三國的“云南人”群體的研究已經(jīng)比較深入，但中外學(xué)者過去未見有人提出在中南半島的越南和柬埔寨是否存在“云南人”的疑問，因此相關(guān)研究幾乎空白。

對于越南境內(nèi)是否存在“云南人”群體的疑問，雖然過去未曾有人回答，但是有一些零星史料或田野材料涉及到“下方人”群體，尤其是我們的田野調(diào)查已經(jīng)證明，他們是來自中國云南的一個特殊群體。因此，越南“下方人”的研究，特別是其可能與中南半島“云南人”存在的關(guān)聯(lián)，對于我們進一步拓展和深化中南半島“云南人”研究具有特殊意義。

四、清代云南邊疆的邊民離散動因與越南“下方人”的形成

（一）清代云南邊疆地區(qū)的邊民因商貿(mào)原因離散至越南

在越南“下方人”社區(qū)實地調(diào)查中，我們從“下方人”的族譜材料了解到，該群體大部分來自清朝時期的云南開化府，即現(xiàn)在云南省文山壯族苗族自治州文山縣、馬關(guān)縣、麻栗坡縣、西疇縣、硯山縣大部分和紅河哈尼族彝族自治州河口瑤族自治縣、屏邊苗族自治縣東部和金平苗族瑤族傣族自治縣東部地區(qū)。這些族譜材料與中國大的歷史背景完全吻合：“清朝自康熙年間實現(xiàn)對全國的有效統(tǒng)治后，中越邊境社會穩(wěn)定，民間往來逐漸恢復(fù)，通過開放通商關(guān)口進行互市貿(mào)易。其中云南段邊境于雍正八年（1730），在開化府馬白關(guān)設(shè)立稅口，內(nèi)地商販出關(guān)。”^［9］356云南馬關(guān)縣在“清康熙改土歸流時，內(nèi)省商販源源而至，客久成家，樂不思蜀，漢族漸盛?！?sup>［10］53改土歸流制度的實施加強了云南邊境地區(qū)漢族與少數(shù)民族的交流互動與融合，同時帶動了開化府地方經(jīng)濟社會的發(fā)展。作為清朝通往安南國（今越南）的主要關(guān)隘，開化府“三面環(huán)交阯，路歧地僻，出入錯互，未易窮詰。”^{［11］6～7}開化府為清代云南與安南國接壤邊境線最長的邊境府，亦是云南應(yīng)對鄰國安南事務(wù)的前沿陣地，同時還是清朝與安南國重要的邊境關(guān)隘所在地。“內(nèi)地民人貿(mào)易往來如梭織，而楚、粵、蜀、黔之?dāng)y眷世居其地相墾營生者十之三四?！?sup>［12］1233據(jù)道光年間的統(tǒng)計，在開化府所屬安平（今馬關(guān)）、文山等地和廣南府所屬寶寧（今廣南）、富州（今富寧）等地，外來人口的數(shù)量已超過當(dāng)?shù)鼐用窨偭康陌霐?shù)。參見《（道光）普洱府志》（卷七），清刊本；《（道光）威遠(yuǎn)廳志》（卷三）·《云南督撫稽查流民疏》，清刊本。

“中越邊境村寨相連之處甚多，除正口關(guān)隘之外，官府無法嚴(yán)密控制的私路不計其數(shù)，也成了走私貿(mào)易的通道。出境買賣的商人亦不獨為廣西、云南邊民，福建、江西、湖廣等省來此貿(mào)易及開采礦藏的，不可勝數(shù)。”^［13］開化府馬白關(guān)（今馬關(guān)縣）為清朝滇南通往安南的關(guān)隘，內(nèi)地商人在此云集，他們通過關(guān)隘穿梭兩地，在清朝與安南國之間實現(xiàn)著貨物的流轉(zhuǎn)與互通有無。當(dāng)時“出口的中國貨物，主要有煙、茶、缸碗、布匹、顏料、糖油等衣食日用品，以及少量綢緞、尋常藥材等類；進口的安南貨物有薯莨、砂仁、大茴、交絹、竹木等?！?sup>［13］“以前呀，聽說清朝時候我們老祖那一輩是從廣東、廣西運東西到云南賣呢，他們一般就是扛或是挑，不容易呢，到了云南就去到開化府，后邊又從開化來這邊了，聽說這邊有地種么就你跟我、我跟你呢來了……”訪談人：“下方人”黃姓HQN老先生；訪談地點：越南奠邊省大甲縣大清塘鄉(xiāng)；訪談時間：2024年1月25日。從與大清塘黃貴南老先生的訪談中得知，該地黃姓有幾個家族，他家祖上從廣東羅定縣遷移來到云南，定居開化府后再從開化二次遷移至安南，定居此地已有六至七代。

“物品轉(zhuǎn)輸，惟恃馬馱……開化之銷井鹽，由來久矣，道越千里，腳運維艱。”^{［10］54～55}清朝時期開化府也是商人向安南國輸送井鹽的主要貿(mào)易通道，該通道在滇越鐵路通車之前較為崎嶇，交通不便，貨物唯有靠馬匹進行馱運。依托貿(mào)易通道，漢人與少數(shù)民族商人不斷南遷，他們見證著中國清朝與安南國民間的貿(mào)易往來。

清代滇南地區(qū)改土歸流之后，腹地的漢族與少數(shù)民族不斷遷入，居住在人口較集中、交通較便利，便于傳遞經(jīng)濟信息的地方，他們大多從事小商小販等職業(yè)，其遷入帶動了開化府通往安南國貿(mào)易通道的發(fā)展，開化府成為清朝與安南國民間陸路邊貿(mào)的重要通商之地。

何平^［14］（2009）、王晨光^［15］（2017）的研究認(rèn)為，通暢的貿(mào)易通道是促成明清之際內(nèi)地漢族商人遷移至西南邊疆的主要原因。由于清朝內(nèi)地漢族及少數(shù)民族不斷遷入西南邊疆，在西南絲綢之路各貿(mào)易通道經(jīng)商以營生，所到之處皆有貿(mào)易往來，毗鄰安南國的云南開化府便是清代與安南國的通商重地，地方商人沿著貿(mào)易通道，不斷向西南方向遷移，再進入到安南國的興化省奠邊府倫州文榜社材料來源：筆者田野調(diào)查期間對奠邊省大甲縣大清塘鄉(xiāng)“下方人”陳姓（）、王姓（ Oong）、黃姓（ Hoang）等家族族譜材料的分析整理。等地，即今越南奠邊省大甲縣大清塘鄉(xiāng)及周邊村寨所在區(qū)域。該群體遷移至安南國后定居于連綿山脈中的河谷地帶，延續(xù)著其經(jīng)商傳統(tǒng)，所到之處土地甚為寬闊，他們亦商亦農(nóng)，在社會歷史的不斷整合中形成了今天越南北部操云南漢語方言的“下方人”群體。

以上文獻及口述史資料充分說明，中國清朝時期有大量商人集中在云南開化府，久居云南邊境地區(qū)，深受云南本土文化的影響，之后又從云南進入越南，成為“下方人”建構(gòu)的人口基礎(chǔ)。

（二）中國西南邊疆地區(qū)的邊民因政治原因向越南遷移

中國清代云南邊疆的邊民向安南國遷移，除了日常生活交往的貿(mào)易通道移民之外，另一個主要原因是歷史偶然因素造成的政治動蕩移民。在以往有關(guān)中南半島“云南人”的研究中，因政治原因?qū)е轮袊颇先讼蚓惩膺w移的主要有云南回民起義、太平天國運動和國民黨“孤軍”三大事件，其中回民起義和國民黨“孤軍”對緬甸、泰國和老撾影響較大，太平天國運動對老撾、越南影響較大。

泰國歷史學(xué)家姆·耳·馬尼奇·瓊賽（M.L.Manich Jumsai）（1974）曾經(jīng)在其《老撾史》中談及“和人入侵”和“和人第二次入侵”，這里的“和人”即老撾境內(nèi)的“賀人”。他明確指出“和人是太平天國起義失敗后流散的武裝起義者……1868年，劉永福占據(jù)老街……和人得到西雙楚泰土司金雍（越南人稱為刁文池）的支持，金雍的祖先來自廣州?！?sup>［16］238～239"“從瑯勃拉邦陣地開來的另一支泰軍，擊退進犯的和人，……把他們趕到越南領(lǐng)土上去?！?sup>［16］242另外，格蘭特·埃文斯（GrantEvans）（1998）^［17］、喬希姆·施萊辛格（Joachim Schliesinger）^［18］（2011）認(rèn)為中南半島各國早期的“云南人”與太平天國起義殘部及家眷后代有關(guān)。值得注意的是，越南學(xué)者阮文輝認(rèn)為，生活于“上方”的華人遷入越南后生活在邊境各省份，他們或許是某一部落或者分散于不同區(qū)域的少數(shù)民族。據(jù)推測，他們可能是清代太平天國運動中想辦法越過邊境抵達鄰國避難的群體。^{［19］65～67}他的推測與瓊賽等人的觀點一致。

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些與中國有著互動往來的“下方人”，或是族譜材料保存完好的“下方人”依然保持著對歷史的記憶，但因為沒有成文文書的記載，關(guān)于其政治性的移民史僅限于口述的、模糊性的記憶。當(dāng)?shù)氐摹爸摹保ㄠl(xiāng)紳）黃貴南老先生告訴我們，在越南的“下方人”全部為漢族，大多是從廣東、貴州、四川、陜西等地遷往云南開化府，再從開化府遷入越南的群體，有部分人是因為躲避戰(zhàn)亂以及剿匪來到這個地方的。關(guān)于是否與太平天國運動有關(guān)的信息不能確定。

（三）中國云南邊民離散與越南“下方人”形成的主要原因

從中國云南進入越南北部山區(qū)的“下方人”離散者，雖然都是來自中國的漢人群體，但由于祖籍地不同、進入時間不同，地域文化存在一定的差異，并不是一個天然的“方言幫”共同體。因此，要想形成一個自我凝聚的地域性族群共同體，必然要經(jīng)過內(nèi)部重新整合建構(gòu)。 越南“下方人”主要依據(jù)一些共同的特征、原則和實踐手段，通過內(nèi)部長期整合，逐漸形成為一個新的相對穩(wěn)定的族群。

1.越南“下方人”共同的祖籍國來源

從中國云南離散至越南北部山區(qū)的“下方人”，最大的共同基礎(chǔ)是來自同一個祖籍國——中國，這是他們“大散居、小聚居”群體之間彼此產(chǎn)生認(rèn)同感的最重要的客觀基礎(chǔ)和主觀意識。因為有了這個最大的共同基礎(chǔ)，才有了他們來自天朝“上國”的優(yōu)越感，以及遠(yuǎn)走“下國”而自稱“下方人”的內(nèi)在原因，這也是他們產(chǎn)生內(nèi)部凝聚的最大主觀能動力所在。

2.越南“下方人”語言文字的保持

越南“下方人”雖然最初的來源地有差異，但一般都是從云南邊境地區(qū)二次遷移而來，絕大多數(shù)都有在云南長期居住的經(jīng)歷，因此，在語言上絕大多數(shù)受到云南漢語方言的熏染，進而成為日常交往的最主要溝通語言。由于云南漢語方言占據(jù)主導(dǎo)地位，“下方人”內(nèi)部原本多樣的漢語方言逐漸統(tǒng)一為云南漢語方言，這使得其內(nèi)部有了較為統(tǒng)一的語言交際工具，凝聚力進一步增強。在文字使用方面，二十世紀(jì)七八十年代之前，“下方人”一直使用漢字，但此后由于中越關(guān)系的變化使得該群體未能延續(xù)性地接受華文教育，大部分人失去了書寫漢字的能力，只有那些年幼時期有機會學(xué)過漢文的人會寫漢字，時代的政治變局致使他們留下的僅是熟練的云南漢語方言。他們絕大多數(shù)家族雖然保留著完善的漢字族譜材料，但已經(jīng)不能閱讀漢文，編修續(xù)譜也只能請村里德高望重、懂漢字書寫的年長者幫忙。盡管如此，“下方人”始終堅持用漢字編修續(xù)譜的習(xí)俗延續(xù)至今，族群內(nèi)部各類禮俗文化中使用漢字的實踐也堅持不斷，這不僅僅是用文化符號宣示自我邊界，更多的是一種自我認(rèn)同的肯定，也是“下方人”保持內(nèi)部認(rèn)同的最重要因素之一。

3.越南“下方人”通婚實踐中的共同體意識

越南“下方人”一直保持著族內(nèi)通婚的傳統(tǒng)，偶有“下方人”與共同遷徙的苗族或是泰族通婚的情況，但是并不多見。“我們漢人的女娃兒一般都是嫁給漢人的男娃兒，有少部分男娃兒找不著合適的漢人的女娃兒么也會找苗族，但是較為少見。我們會說苗人的話，苗族不會講我們的話，他們說我們這個話講起來難啊。一般都是找我們這個民族的人，但也不是亂找呢，有些姓氏祖上就說有親緣關(guān)系，是不能結(jié)婚的說。你看，在我們大清塘這個地方，大部分都是漢人跟漢人成家，漢人跟泰族和苗族成家呢有，但只有幾戶?！辈牧蟻碓矗汗P者田野期間對奠邊省大甲縣大清塘鄉(xiāng)“下方人”謝姓SLW老先生的訪談，訪談時間：2023年7月26日。越南“下方人”相對封閉的族內(nèi)通婚傳統(tǒng)，客觀上對于維持族群的內(nèi)部凝聚力具有重要價值。

4.越南“下方人”文化實踐中的共同體關(guān)系

云南邊疆地區(qū)的邊民遷入安南國后，絕大多數(shù)依然維持著之前的生產(chǎn)生活方式，在地緣關(guān)系上與云南相距不遠(yuǎn)，因此，其與中國云南地方社會原有的各種社會關(guān)系依然存在，中國傳統(tǒng)文化的禮俗依然保持良好。

越南“下方人”在日常的各種禮俗文化實踐中，始終維系著中國漢族的傳統(tǒng)文化，其家屋延續(xù)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，正門開間的正堂布置 “天地君親師位” 神龕以祭拜先祖，左右兩邊的側(cè)房則為臥室，家家布局一致。家屋一般為木質(zhì)材料所建，條件稍好的逐漸建起了磚混結(jié)構(gòu)的家屋，但格局不變。家中神龕上的文字與正門兩側(cè)的對聯(lián)均由村中的“知文”用漢字書寫。男女老少的穿著依然延續(xù)著清代漢族的傳統(tǒng)服飾，男子短立領(lǐng)外翻，緞子面料；女子衣服領(lǐng)口、胸襟、袖口繡花走邊，配之以黑色暗花褲子，穿獨具自己族群特色的繡花鞋。春節(jié)殺年豬宴請鄉(xiāng)鄰，父系宗族特征顯著，通常情況下由男子參加社交，男尊女卑……筆者在田野調(diào)查期間參與了越南“下方人”的年豬飯宴請活動，見證了其對親族關(guān)系的重視以及男性在社交禮儀中角色的重要性。越南“下方人”日常文化實踐中凸顯著與清代漢族相通的文化類型，而正是這種日常生活中的不斷重復(fù)的文化實踐才是最穩(wěn)定最強大的族群鞏固基礎(chǔ)。

五、越南“下方人”與中南半島“云南人”關(guān)系辨析

通過前文的分析，越南“下方人”是否屬于中南半島“云南人”研究的對象，是否與中南半島“云南人”之間存在內(nèi)在的相互聯(lián)系，這兩個問題已經(jīng)有了答案。下面我們從地緣關(guān)系、語言關(guān)系、族譜記載和現(xiàn)實互動關(guān)系進行回答。

（一）中國云南人和老撾“和人”與越南“下方人”關(guān)系

越南“下方人”分布區(qū)域與中國云南和老撾豐沙里緊鄰，在地緣關(guān)系上緊密相連，因此，歷史上中國云南人和老撾豐沙里人進入越南非常便利。

前文已經(jīng)有相關(guān)文獻呈現(xiàn)了中國云南開化府大量邊民通過陸路進入越南北部山區(qū)的事實，另外，當(dāng)時已經(jīng)有較為成熟的馬幫商路便于人們遷移。當(dāng)時在老撾北部的瑯勃拉邦，“中國人住在這里的不多，但是經(jīng)常有中國馬幫來……一年總要來兩三百次”^［20］104，而瑯勃拉邦正好也與豐沙里省接壤。當(dāng)時大量的中國馬幫商隊出入老撾、越南，走的正是滇越茶馬古道，其主要線路為：寧洱、思茅、易武、 老撾豐沙里、越南奠邊府、越南萊州至河內(nèi)，從越南海防再轉(zhuǎn)向南洋或香港，^［21］這條線路正好串聯(lián)起了中國云南—老撾豐沙里—越南奠邊府三地。田野調(diào)查中，當(dāng)?shù)厝艘舱f，“這邊人多地少，一二十年前有些人沒有地種還從這邊搬去勐倪的勐東、大罕，那邊挨近老撾豐沙里，聽說那邊地多他們就過克（去）了?！痹L談人：“下方人”茶商羅姓LXE；訪談地點：越南奠邊省大甲縣大清塘鄉(xiāng)；訪談時間：2023年7月25日。這在一定程度上可以證明，老撾豐沙里與越南奠邊府之間在歷史上有著較為成熟的交通線路。

據(jù)中國歷史文獻記載，“1867年，劉永福在越南正式創(chuàng)建了黑旗軍……接受逃亡到越南的一些小股農(nóng)民起義軍，黑旗軍一度發(fā)展為六千余眾……?！?sup>［22］616對于同一事件，越南歷史文獻也有明確記載，“嗣德二十三年（清同治九年，1870年）八月……團目劉永?；靥茟终D，請留保勝營生，尋復(fù)請從官軍剿匪?！?sup>［23］399當(dāng)時劉永福率眾轉(zhuǎn)戰(zhàn)在越南保勝（今老街）地區(qū)，這與泰國歷史學(xué)家瓊賽所說的“和（賀）人”從老撾豐沙里退入越南北部山區(qū)的情況完全吻合。后來，“1885年8月，（劉永福）率兵三千人回到國內(nèi)。但是，劉永福的黑旗軍仍有一部分留在越南?！?sup>［22］630而留在越南的一部分，很有可能就包含在當(dāng)下的“下方人”群體之中。非常幸運的是，2024年5月筆者在老撾豐沙里省博物館，發(fā)現(xiàn)了唯一一張拍攝于1880年的有關(guān)黑旗軍在當(dāng)?shù)鼗顒拥臍v史照片，毫無疑問，這張照片也可以作為一個有力的證據(jù)。

另外，根據(jù)《劉永福歷史草》中提到的何均昌“往云南招上方佬成千人，來擊龍王廟”推測，這些來自云南的“上方佬”屬于黑旗軍的敵對方黃旗軍，因此，當(dāng)下越南的“下方人”很有可能有一部分是黃旗軍的后裔。這一點同樣需要進一步考證。

（二）“下方人”的西南官話與“云南人”漢語方言

關(guān)于“下方人”的語言，越南相關(guān)文獻表述為：清代遷入安南國的“下方人”絕大多數(shù)來自中國西南地區(qū)，原本都操西南官話。但是眾所周知，西南官話與云南漢語方言同屬一個大的方言群體，云南漢語方言只是帶有更多的云南地方文化、語言、歷史色彩。早期的“下方人”祖先經(jīng)由內(nèi)地遷往云南邊疆地區(qū)，大多久居云南，在語言上難免受到當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?。后來二次遷移進入安南國后，他們在聚居中不斷受到占據(jù)人口多數(shù)的云南漢語方言的熏染，逐漸統(tǒng)一用云南漢語方言進行溝通交流。因此，當(dāng)下的“下方人”全都講標(biāo)準(zhǔn)的云南漢語方言理所當(dāng)然，自然便成為我們中南半島“云南人”研究的對象之一。筆者在為期一個多月的田野調(diào)查中以“云南人”的方言和身份實現(xiàn)著與該群體無障礙的交流，他們在各種家常禮俗、貿(mào)易往來等生活實踐中依然維系著舊時云南漢語方言的表達習(xí)慣與傳統(tǒng)，一些用語對于生活在當(dāng)今社會的云南人來說略顯生僻，如：去務(wù)工，他們所言為“克（去）找活路”；辦證，他們會說“辦書，辦紙”；遺失，他們則說“打落”……其在族群內(nèi)部用云南漢語方言進行日常交流的生活慣習(xí)體現(xiàn)了該群體強烈的族群意識。

（三）編修續(xù)譜實踐中的“云南人”地方意識

在越定居六至七代的“下方人”一直延續(xù)著用漢字編修續(xù)譜的習(xí)俗，不單是族譜的續(xù)寫用漢字，其在家屋對聯(lián)、供奉祖先的神龕牌位等關(guān)涉族群性的物件中都用漢字進行書寫。筆者在田野調(diào)查期間了解到，越南奠邊省“下方人”所居住的區(qū)域大概有十多個家族姓氏，最為典型的為王姓（ Oong）、黃姓（ Hoong）、羅姓（ Lò）、陳姓（）、艾姓（）、楊姓（ Giong）、何姓（）、董姓（）、謝姓（）等，這些家族都保存著完好的族譜材料，有的偶有殘缺，但都依然維系著用漢字編修續(xù)譜的傳統(tǒng)，以及日常工作、社會交往、文化習(xí)俗中對漢文化的守持體現(xiàn)著其在遷入地的差異化適應(yīng)，在當(dāng)?shù)厣鐣尸F(xiàn)差異化融入特征。^［24］

從各個家族姓氏的族譜材料來看，何家、艾家祖籍為云南開化府；董家祖籍為陜西九甲（屬今米脂），后遷至貴州安順府；羅家祖籍為江西吉安府太和縣德堂鄉(xiāng)；陳家祖籍四川省永寧府永寧縣（今敘永），后遷往鎮(zhèn)雄州，因動亂流落安南國興化省萊州文榜社大清塘鄉(xiāng)；另一陳氏祖籍湖廣衡州府（今衡陽），移居貴州省貴定縣又移大定府平遠(yuǎn)州（今織金）向化里四甲步登地老瑤上，遇賊匪遷居云南久居后，又遷居安南國興化省奠邊府萊州文榜社大清塘鄉(xiāng)；王氏祖籍云南省開化府文山縣管下永坪里馬打沖巖頭寨尖山腳水頭上，另有昭通府鎮(zhèn)雄州下東六甲普吉下壩郭家灣；丁家、楊家、謝家自立家譜的時間就在安南國興化省萊州文榜社大清塘鄉(xiāng)。材料來源：筆者田野調(diào)查期間對所搜集的奠邊省大甲、勐茶、勐倪、南坡四縣“下方人”各家族族譜材料整理所得。

整理越南“下方人”族譜材料中，發(fā)現(xiàn)各姓氏的家族在歷史中一般都是先從腹地遷往云南邊疆立足，而后又南下遷往越南。他們在越南繁衍生息的過程中努力實現(xiàn)著內(nèi)部語言及習(xí)俗的統(tǒng)一。

（四）現(xiàn)實互動中的“云南人”故鄉(xiāng)情結(jié)

越南“下方人”中雖然絕大多數(shù)家族都有族譜，但并不是每個家庭都擁有家譜，大多數(shù)人對于自己祖籍地來源的歷史只有模糊的記憶或者已經(jīng)沒有任何線索，不過他們對于自己祖先來自中國深信無疑，似乎有了這一點其他就并不重要了。不能追溯祖先最初的祖籍地，但并不影響他們追溯其祖先二次遷移的出發(fā)地——中國云南。由于他們中的大部分來自清代的云南開化府，因此，他們對于中國云南有著特殊的情感。他們依據(jù)家譜的記載或者先輩的口述，充滿著對云南祖籍地的想象，渴望有機會能夠回到故鄉(xiāng)看看。

與過去封閉環(huán)境下營生的老一輩不同，如今，越南“下方人”中絕大多數(shù)年輕人借助云南漢語方言的語言優(yōu)勢，正在積極主動實現(xiàn)著與中國云南的民間互動，他們許多人開始進入中國云南跨國務(wù)工、跨國留學(xué)，其生計渠道不斷多元化。這種實踐反過來進一步強化了“下方人”的集體認(rèn)同意識以及對中國云南地方的情感。一些年輕女性嫁到中國云南有如回到自己“離散”多年的家鄉(xiāng)，他們在與自己祖籍地“同鄉(xiāng)”的跨國婚姻實踐中凸顯著強烈的故鄉(xiāng)情結(jié)。

六、結(jié)"語

通過對越南“下方人”遷移歷史以及語言、文化的對比分析，特別是通過大量歷史文獻資料的梳理，以及我們的實地田野調(diào)研，我們完全可以確定，“下方人”群體主要是從中國云南進入越南的商貿(mào)群體后裔，以及泰國歷史學(xué)家瓊賽所說的“和人”即從老撾豐沙里退入越南的黑旗軍后裔，或者是黃旗軍中“云南上方佬”后裔的一部分，他們都屬于講云南漢語方言的中南半島“云南人”研究的對象，是中南半島“云南人”整體的一個特殊部分。今日越南“下方人”的形成，是該群體在越南本土不斷自我整合凝聚并努力守持中華傳統(tǒng)文化的結(jié)果。體現(xiàn)著漢文化在同源群體遷移過程中的共生性、共同性與流動性，有力證明了中南半島“云南人”與祖籍地各民族的文化交流與共生。^［25］在中越命運共同體的建設(shè)中，越南“下方人”是中越邊民“民心相通”友好往來的紐帶和橋梁。

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ANALYSIS OF THE RELATIONSHIP BETWEEN “XIA FANG PEOPLE” IN VIETNAM AND “YUNNAN PEOPLE”IN MAINLAND SOUTHEAST ASIA

Zhou Jianxin，Zhang Min

Abstract：The “Xiafang People” is a scattered group from Yunnan，China，who migrated to northern Vietnam towards at around the end of the Qing Dynasty.Today，they have established themselves over six to seven generations and are recognized by the Vietnamese government as part of the Chinese community.Throughout their integration into local Vietnamese society，the “Xiafang People” have steadfastly preserved traditional Han Chinese customs.They communicate in the Yunnan Chinese dialect and continue the practice of recording genealogies in Chinese characters.Their history spread from mouth to mouth still maintains a connection to and identification with their ancestral homeland in China.Research on the “Xiafang People” in Vietnam has been scant，with only a few scholars from China and abroad exploring the basic characteristics of this group.This paper examines the historical origins and current situations of the “Xiafang People” and analyzes their relationship with the “Yunnan People” in mainland Southeast Asia，believing that the “Xiafang People” form an integral part of the broader “Yunnan People” in the region.

Keywords：“Xiafang People” in Vietnam；mainland Southeast Asia；“Yunnan People”；relationship

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕