系統(tǒng)觀念視域下鞏固中華文化主體性的內(nèi)在理路

摘 要：習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出“兩個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性的重要論斷，是黨對(duì)中華文化發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀需要。從系統(tǒng)觀念來審視中華文化的基本特征和發(fā)展路徑，可以看到鞏固文化主體性是中華文化所具有的整體性、穩(wěn)定性、目的性和開放性等基本特征的本質(zhì)規(guī)定，是中華文化整體發(fā)展、穩(wěn)定發(fā)展、開放發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。鞏固文化主體性，應(yīng)堅(jiān)持中華文化的主體地位，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷增強(qiáng)中華文明傳播力和影響力。

關(guān)鍵詞：中華文化主體性；系統(tǒng)觀念；內(nèi)在理路

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2024.03.012

［中圖分類號(hào)］G122" " "［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A" ［文章編號(hào)］1009-0339（2024）03-0084-08

2023年6月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出“兩個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性的重要論斷[1]，是黨對(duì)中華文化發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀需要。目前，學(xué)界對(duì)這一重要論斷進(jìn)行了多方面的闡釋，取得了一定的研究成果。總的來說，學(xué)者們側(cè)重于對(duì)鞏固中華文化主體性本身的解讀，主要圍繞中華文化主體性的形成、內(nèi)涵、內(nèi)容、必要性以及路徑等展開探索，為鞏固中華文化主體性提供了理論的借鑒。

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”[1]中華民族五千多年的歷史孕育了中華文化，中華文化積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族的精神標(biāo)識(shí)。中華文化是由諸多要素構(gòu)成的有一定結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)，并且不斷地與周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，不斷地完善自身、豐富自身。用聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察中華文化，把握中華文化的發(fā)展規(guī)律，對(duì)新時(shí)代鞏固中華文化主體性、繁榮中華文化具有重要的意義。

一、鞏固中華文化主體性的必然：中華文化基本特征的本質(zhì)要求

中華文化作為一個(gè)龐大的系統(tǒng)，它的特征不是由其構(gòu)成要素的孤立部分的特征來說明，而是由諸要素相互發(fā)生作用后所構(gòu)成的具有新的特點(diǎn)的系統(tǒng)決定的。作為一個(gè)系統(tǒng)的中華文化，也呈現(xiàn)出了一般系統(tǒng)所具有的整體性、穩(wěn)定性、目的性、開放性等特征，中華文化的這些特征是鞏固中華文化主體性的本質(zhì)規(guī)定。

（一）中華文化的整體性特征要求必須鞏固文化主體性

系統(tǒng)是由若干要素相互作用組成的一個(gè)整體，考察系統(tǒng)的特征時(shí)首先看到的是系統(tǒng)的整體性。中華文化所呈現(xiàn)的整體性特征是其作為一個(gè)有機(jī)整體所蘊(yùn)含的特殊性質(zhì)，中華文化的整體性是由其自身的生成和發(fā)展實(shí)踐所決定的?；仡櫄v史，中華文化是由長(zhǎng)期在中華大地上生產(chǎn)生活的各民族共同創(chuàng)造的。各民族的文化都有自身的特點(diǎn)，但毋庸置疑的是，各民族長(zhǎng)期的交往交流交融，使得各民族都具有了共同性，從而構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。因此，中華文化是包含各民族文化在內(nèi)的中華民族的文化，彰顯了多元一體的文化格局。值得指出的是，由各民族文化構(gòu)成的中華文化的功能和特性，與各民族文化的功能和特性有著本質(zhì)上的區(qū)別。正如恩格斯所說的：“例如談到了這樣的事實(shí)：許多人協(xié)作，許多力量融合為一個(gè)總的力量，用馬克思的話來說，就產(chǎn)生‘新力量’，這種力量和它的單個(gè)力量的總和有本質(zhì)的差別?！盵2]可以說，中華文化是一個(gè)由諸要素構(gòu)成的系統(tǒng)，這些要素通過重新交融交匯具有了整體性特征。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，整體由部分組成，部分離不開整體。中華文化是多元一體的系統(tǒng)，中國各民族的文化各有特色，又通過各民族不斷交往交流交融，發(fā)展成你中有我、我中有你的統(tǒng)一體。中華文化包含各民族文化，各民族文化也離不開中華文化，各民族文化是中華文化的構(gòu)成要素和發(fā)展動(dòng)力，中華文化是各民族文化的主線和方向，兩者辯證統(tǒng)一。只強(qiáng)調(diào)中華文化這個(gè)統(tǒng)一體，而忽視各個(gè)民族客觀存在的民族文化；或只強(qiáng)調(diào)各民族的文化特色而忽視了由各民族文化構(gòu)成的中華文化這個(gè)統(tǒng)一體，兩者都是片面的。中華文化多元一體的整體性，不僅意味著民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一、民族利益與國家利益的根本一致性，也意味著必須鞏固中華文化主體性。在一定意義上，只有鞏固文化主體性，保持中華民族的“自我”，才能保持中華文化的整體性，才能筑牢中華文化的根基，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國家穩(wěn)定，延續(xù)中華民族的精神命脈。

（二）中華文化的穩(wěn)定性特征要求必須鞏固文化主體性

根據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，系統(tǒng)雖與外部環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)交換以達(dá)到發(fā)展自身的目的，但系統(tǒng)內(nèi)部具有一定的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性確保了系統(tǒng)的質(zhì)的穩(wěn)定。也就是說，任何系統(tǒng)都有一定的穩(wěn)定機(jī)制以使系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)開放的過程中能保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，即“在外界作用下開放系統(tǒng)具有一定的自我穩(wěn)定能力，能夠在一定范圍內(nèi)自我調(diào)節(jié)，從而保持和恢復(fù)原來的有序狀態(tài)、保持和恢復(fù)原有的結(jié)構(gòu)和功能”[3]255。中華文化之所以歷久彌新，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，正是因?yàn)橹腥A文化有著極強(qiáng)的穩(wěn)定性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。”[4]中華文化的這種堅(jiān)守和強(qiáng)大的修復(fù)能力，實(shí)質(zhì)上就是中華文化內(nèi)在的穩(wěn)定性在發(fā)揮著作用。歷史上，中國發(fā)生過多次巨大的社會(huì)動(dòng)蕩，也曾遭受過西方列強(qiáng)的入侵，但中華文化依舊保持著自身的特質(zhì)，彰顯出高度的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性使得中華文化在與世界其他民族文化相互交流、相互借鑒時(shí)保持著自身鮮明的立場(chǎng)。

中華文化的穩(wěn)定性主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：其一，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中華文化能夠始終圍繞著某一種“密碼”發(fā)展自身，不管時(shí)代怎么變遷，始終堅(jiān)守著自身的特質(zhì)。這一種“密碼”或者說特質(zhì)深深地刻在中華民族的骨子里，成為中華民族的“文化基因”。正如習(xí)近平所指出的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”[5]115例如，中華文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”“以和為貴”“親仁善鄰”“天人合一”等理念，這些理念產(chǎn)生于中國古代，形成的過程非常漫長(zhǎng)，承載著中華民族的價(jià)值追求，并作為“文化基因”深深地烙印在中華民族的內(nèi)心深處，展現(xiàn)出高度的穩(wěn)定性。其二，中華民族對(duì)本民族文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。這其實(shí)就是中華文化內(nèi)部的穩(wěn)定性所起的作用。中華文化的這種穩(wěn)定性要求必須鞏固自身主體性，保持中華文化的特質(zhì)。

（三）中華文化的目的性特征要求必須鞏固文化主體性

目的性是一般系統(tǒng)論的問題之一，真正的結(jié)尾或目的性是存在的，在開放系統(tǒng)中不同的初始條件、不同的路徑可能產(chǎn)生相同的最終狀態(tài)，即異因同果[6]。中華文化作為一個(gè)開放的系統(tǒng)也像其他一般的開放系統(tǒng)一樣具有目的性的特征。中華文化的目的性體現(xiàn)在：一方面，中華文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)通過辨別周圍環(huán)境的具體實(shí)際，根據(jù)情況作出反應(yīng)、調(diào)整和選擇，從而使輸入和輸出的物質(zhì)、信息、能量符合自身發(fā)展的目標(biāo)?？梢钥吹?，在中華文化系統(tǒng)中，不管是物質(zhì)文化還是精神文化都帶有中華民族的判斷性和選擇性，在一定程度上都蘊(yùn)含著中華民族的價(jià)值觀念，這也是中華文化的基本特性。換言之，中華民族通過判斷去選擇符合本民族實(shí)際情況的信息，從而形成了中華民族不斷向前發(fā)展所依據(jù)的價(jià)值觀念和理想標(biāo)準(zhǔn)，中華文化的這種選擇性和判斷性，歸根到底是受目的性促使。

另一方面，中華文化之所以具有目的性，不僅因?yàn)樗哂幸话阆到y(tǒng)的特點(diǎn)，還因?yàn)閯?chuàng)造和發(fā)展中華文化的主體具有自覺的意識(shí)。馬克思主義認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)是一種有意識(shí)、有目的性的活動(dòng)，中華文化作為中華民族在漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐中最為寶貴的財(cái)富，當(dāng)然也體現(xiàn)了中華文化的目的性。正如馬克思在《資本論》中所說的：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”[7]人之所以和動(dòng)物有區(qū)別，是因?yàn)槿丝偸潜е囟ǖ哪康娜プ瞿臣虑槎皇浅鲇趧?dòng)物的本能。中華文化產(chǎn)生和形成的歷史過程中充滿了無數(shù)中國人的自覺目的性活動(dòng)，也正是因?yàn)檫@種自覺的目的性推動(dòng)中華文化的發(fā)展與進(jìn)步。回顧中華文化的發(fā)展史會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是在思想百家齊放的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，還是在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢朝，中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展始終伴隨著一定的目的性，也正是這些目的性驅(qū)使中華文化不斷發(fā)展壯大。

簡(jiǎn)而言之，中華文化的發(fā)展應(yīng)合乎其自身的發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律不會(huì)因?yàn)槭艿酵饨绛h(huán)境的干擾而輕易改變，而是堅(jiān)持表現(xiàn)出某種趨向的預(yù)先確定，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。當(dāng)代中華文化的目的性在于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。這就要求我們必須鞏固中華文化主體性，也只有這樣，中華文化的目的性才能充分展現(xiàn)出來，才能更好地服務(wù)于中國式現(xiàn)代化。

（四）中華文化的開放性特征要求必須鞏固文化主體性

系統(tǒng)一般可以分為封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。其中，開放系統(tǒng)是指系統(tǒng)內(nèi)部諸要素在相互作用的同時(shí)也不斷地與系統(tǒng)外部環(huán)境發(fā)生物質(zhì)交換、信息傳遞，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)[3]224-225。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，中華文化就是人們?cè)趧?chuàng)造歷史、日常交往中形成的產(chǎn)物，即人們實(shí)踐的結(jié)果，這就決定了中華文化是動(dòng)態(tài)的、開放的系統(tǒng)。其一，中華文化是一個(gè)不斷發(fā)展著的系統(tǒng)，不斷地結(jié)合時(shí)代背景、時(shí)代條件、時(shí)代任務(wù)發(fā)生物質(zhì)交換。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，中華文化作為一種社會(huì)意識(shí)，它的形成與發(fā)展斷然是離不開社會(huì)物質(zhì)生活條件的，它受到一定的歷史條件、自然地理環(huán)境、人的能力等因素制約，尤其是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的制約。不同時(shí)代的生產(chǎn)方式有不同的特點(diǎn)，中華文化的發(fā)展必須與具體的生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展需要去調(diào)整、升級(jí)自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這決定了中華文化是一個(gè)開放的系統(tǒng)。

其二，中華文化不斷與世界上其他文化相互借鑒。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵8]從地域性的分工到世界性的分工，從民族內(nèi)的交往到世界范圍內(nèi)的普遍交往，“世界歷史”的形成打破了以往狹隘的地域性文化的發(fā)展形態(tài)，封閉半封閉的地域文化逐漸被開放的文化所取代，這就決定了中華文化必須面向世界開放。中華文化的開放性，意味著中華文化要向社會(huì)、人類作出更大的貢獻(xiàn)，也意味著中國的“文化大門”將更加開放，面臨的挑戰(zhàn)也會(huì)更多，這就需要鞏固中華文化主體性，守好中華民族的“根”和“魂”。

二、鞏固中華文化主體性的實(shí)然：中華文化繁榮發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求

堅(jiān)持用系統(tǒng)觀念審視中華文化的發(fā)展，就是要求運(yùn)用系統(tǒng)的方法去研究和處理中華文化發(fā)展過程中遇到的各種問題，按照中華文化本身的系統(tǒng)性去把握中華文化的發(fā)展實(shí)踐。根據(jù)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)中華文化的繁榮發(fā)展，應(yīng)著眼于其整體發(fā)展、穩(wěn)定發(fā)展、發(fā)展目的以及開放發(fā)展，這也是鞏固中華文化主體性的要求。

（一）中華文化的整體發(fā)展要求鞏固文化主體性

中華文化的整體性特征要求中華文化的發(fā)展要從整體來布局，統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)推進(jìn)。第一，從整體性去把握中華文化的發(fā)展，就需要把中華文化的各個(gè)要素、各個(gè)部分聯(lián)系起來，有機(jī)地組織在一起，進(jìn)而把握中華文化的整體發(fā)展規(guī)律。各民族文化的發(fā)展方向、目標(biāo)都要以中華文化的發(fā)展方向、目標(biāo)為引領(lǐng)。一方面，各民族文化的發(fā)展要自覺反映中華文化的基本特征，體現(xiàn)中華文化的共性內(nèi)容；另一方面，各民族文化的發(fā)展要自覺接受中華文化的整體性指導(dǎo)，不斷豐富中華文化。從中華文化整體發(fā)展來看，各民族文化要相互借鑒、共同發(fā)展，推動(dòng)中華文化整體發(fā)展。第二，要注意處理好中華文化中各個(gè)要素之間的關(guān)系，使各個(gè)要素互相協(xié)調(diào)，推動(dòng)以最佳的結(jié)構(gòu)形成整體，進(jìn)而推動(dòng)中華文化的發(fā)展。堅(jiān)持“多元一體”的格局，正確處理中華文化與各民族文化的關(guān)系，“一體”發(fā)展的同時(shí)要注重“多元”的繁榮和發(fā)展，不能為了促成中華文化“一體化”而消除各民族文化的多元性，也不能過多強(qiáng)調(diào)“多元”而忽視“一體”，二者不可分割，相互影響。必須處理好不同民族文化之間的關(guān)系，使不同民族文化以更好的方式交往交流交融，進(jìn)而推動(dòng)中華文化更好地發(fā)展。

立足中華文化的整體性去發(fā)展中華文化，就要求鞏固文化主體性。中華文化主體性內(nèi)在規(guī)定了必須從整體上去考慮中華民族的整體利益、必須從整體上維護(hù)中華文化的整體性發(fā)展。因此，只有鞏固文化主體性，才能使各民族文化的發(fā)展從整體上符合中華文化發(fā)展的方向、目標(biāo)等。

（二）中華文化的穩(wěn)定發(fā)展要求鞏固文化主體性

文化主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上，“通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”[1]，這也體現(xiàn)了中華文化穩(wěn)定發(fā)展的要求。對(duì)此，應(yīng)進(jìn)一步立足于中華文化的穩(wěn)定性，更好地發(fā)揮文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)穩(wěn)定機(jī)制的作用。

第一，中華文化走向世界，必須堅(jiān)持在開放中保持中華文化的穩(wěn)定性，體現(xiàn)中華民族的文化特性。中華文化走向世界是必然的，但必須認(rèn)識(shí)到開放為中華文化發(fā)展提供了重要條件，穩(wěn)定為中華文化提供了基本前提，中華文化的開放與穩(wěn)定是相互的。中華文化只有通過開放，才能更好地體現(xiàn)穩(wěn)定性。中華文化只有保持內(nèi)在的穩(wěn)定性，才能在開放中保持自身的特質(zhì)。所以，中華文化的穩(wěn)定發(fā)展并不是指中華文化內(nèi)部諸要素固定不動(dòng)，而是指中華民族共同認(rèn)可的中華文化所蘊(yùn)含的最深層次的價(jià)值理念、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等，形成某種趨于一致的社會(huì)凝聚力，從而保持中華文化內(nèi)在一致地向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華文化的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展。第二，當(dāng)今世界各國文化交流頻繁，在借鑒世界各國優(yōu)秀文化時(shí)，應(yīng)以中華文化的核心要素為主導(dǎo)，保持中華文化自身的穩(wěn)定性。

立足系統(tǒng)的穩(wěn)定性來發(fā)展中華文化，就要鞏固文化主體性。鞏固中華文化主體性其實(shí)也就是要堅(jiān)守中華民族最根本的價(jià)值觀念、目標(biāo)取向等最深層次的追求。只有鞏固中華文化主體性，中華文化才能保持自身特質(zhì)穩(wěn)定發(fā)展，才不會(huì)盲目追隨世界上其他民族的文化。因此，必須堅(jiān)持在開放發(fā)展中鞏固中華文化主體性，無論何時(shí)何地都不能丟掉中華民族的“根”和“魂”。

（三）中華文化的發(fā)展目的要求鞏固文化主體性

中華文化的發(fā)展方向和目標(biāo)是由其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境共同決定的?；仡櫄v史，任何一種文化的產(chǎn)生都帶有強(qiáng)烈的目的性，并且總是圍繞具體實(shí)際去發(fā)展的。目的性對(duì)于系統(tǒng)的發(fā)展來說是極為重要的，沒有目標(biāo)系統(tǒng)便不知道往何處發(fā)展，最終也會(huì)走向死亡。就如貝塔朗菲所言：“比‘挖掘過去’更重要的應(yīng)是了解當(dāng)前的沖突，目的是要重新綜合，同時(shí)要指向目標(biāo)和未來，即符號(hào)的預(yù)期?！盵6]中華文化的系統(tǒng)發(fā)展應(yīng)立足于中國的具體發(fā)展目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵9]21沒有中華文化的繁榮，中華民族就不可能實(shí)現(xiàn)復(fù)興；沒有中華民族的復(fù)興，中華文化也得不到充分的發(fā)展。將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為中華文化的發(fā)展目標(biāo)，既是中華文化的內(nèi)在要求，也是外部環(huán)境的作用。不管中華文化以何種方式去調(diào)整自身結(jié)構(gòu)、以何種方式去發(fā)展，最終都是要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目的，這樣中華文化才能在與外部環(huán)境交換物質(zhì)、信息、能量的過程中維持自身的發(fā)展。

首先，中華文化的發(fā)展應(yīng)有助于提升“國家文化軟實(shí)力”。強(qiáng)大的國家文化軟實(shí)力是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的必要條件，中華文化是國家文化軟實(shí)力最深厚的源泉，可通過向世界傳播更多承載中華文化的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品，講好中國故事，增強(qiáng)中華文化的影響力。其次，中華文化的發(fā)展應(yīng)形塑“中國的國際形象”，積極推動(dòng)中外文化的交流互鑒，通過中華文化去傳遞好中國聲音，使中外民眾相互了解，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興營(yíng)造良好的國際環(huán)境。再次，中華文化的發(fā)展必須以滿足“人民的美好生活需要”為目的。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵10]發(fā)展中華文化也是滿足人民美好生活的需要，人民的需要是中華文化存在的根本價(jià)值所在。最后，中華文化的發(fā)展必須以構(gòu)建“社會(huì)主義文化強(qiáng)國”為目的，中華民族的偉大復(fù)興離不開中華文化的支撐，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國也是實(shí)現(xiàn)這一偉大復(fù)興的應(yīng)有之義。

（四）中華文化的開放發(fā)展要求鞏固文化主體性

系統(tǒng)通過不斷與周圍環(huán)境發(fā)生物質(zhì)交換使之得以保持活力、發(fā)展以及穩(wěn)定存在。從中華文化的生成邏輯來看，中華文化是一個(gè)開放的活系統(tǒng)，開放性是中華文化得以發(fā)展和保持活力的基本前提。因此，中華文化的發(fā)展必須堅(jiān)持向外開放，著眼于中華文化自身與外部環(huán)境的開放循環(huán)，堅(jiān)持推陳出新，保持活力。正如習(xí)近平所說的：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！盵11]他還強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)[12]。這是在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中華文化開放性的同時(shí)也要堅(jiān)持中華文化的穩(wěn)定性。隨著國際交往的日益頻繁，各個(gè)國家的文化處于不斷交流互鑒的過程當(dāng)中，中華文化的發(fā)展也必然是一個(gè)世界性的過程。要使中華文化走向世界，向世界傳播中國聲音、樹立中國的良好國際形象，中華文化必須吸收和借鑒世界上其他民族的優(yōu)秀文化，并結(jié)合自身特點(diǎn)將這些吸收而來的優(yōu)秀文化重新整合，不斷地為中華文化注入新的內(nèi)涵，增強(qiáng)中華文化的影響力。中華文化在開放交流中吸收有利于自身發(fā)展的優(yōu)秀文化的同時(shí)，還需要在與世界其他民族文化的交流中以各種形式“傳播更多承載中華文化、中國精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品”[13]237，帶去有利于世界各民族文化發(fā)展的文化因子，讓世界各民族吸收中華文明成果。中華文化的發(fā)展離不開開放，中華文化只有在開放中才能歷久彌新、保持活力，才能向更加有序的狀態(tài)發(fā)展。

然而，中華文化的開放并不意味著必然導(dǎo)致中華文化的發(fā)展?？梢钥吹剑恍┫到y(tǒng)在開放的過程中不但沒有很好地發(fā)展，反而走向了消亡。究其原因，是這些系統(tǒng)在與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)沒有辨別輸入的物質(zhì)、信息是否符合自身發(fā)展要求，從而輸入有損自身結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，最終導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰、瓦解。因此，中華文化的開放要以保持自身民族性為前提，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，鞏固中華文化主體性。在開放的過程中，堅(jiān)持以中華文化為主，堅(jiān)持傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，注重在文化交流的過程中對(duì)外來文化進(jìn)行審慎甄別。可以說，鞏固文化主體性正是為了防止中華文化的開放性出現(xiàn)偏差。

三、鞏固中華文化主體性之應(yīng)然：鞏固中華文化主體性的實(shí)踐遵循

（一）著眼于整體性：堅(jiān)持中華文化的主體地位是鞏固文化主體性的前提

從中華文化的整體性來看，鞏固中華文化主體性的前提是堅(jiān)持中華文化的主體地位。鞏固中華文化主體性，就是要站在中華民族的立場(chǎng)上，用其特有的方式去看待中華民族在當(dāng)代的發(fā)展，用中華民族的方式去審視和處理中國與世界的問題，自覺增強(qiáng)文化的主體意識(shí)，鞏固中華文化的主體地位，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，促進(jìn)中華文化繁榮發(fā)展，提高中華文化在世界文化中的影響力。眾所周知，中華文化是一個(gè)整體，是整個(gè)中華民族的共有精神家園。如果放棄了中華文化的主體地位，失去了中華文化的主體意識(shí)，中華民族共有精神家園就會(huì)坍塌，因而必須堅(jiān)持中華文化的主體地位。堅(jiān)持中華文化的主體地位應(yīng)做到以下兩點(diǎn)：第一，堅(jiān)決反對(duì)“文化虛無主義”和“全盤西化”。近代以來，“文化虛無主義” “全盤西化” “去中國化”等聲音充斥在社會(huì)上，這些聲音在一定意義上就是放棄中華文化的主體地位，是一種錯(cuò)誤的文化思潮和立場(chǎng)。放棄中華文化的主體地位將會(huì)使中華民族喪失自我，喪失在世界文化交流中的話語權(quán)，使得中國在文化交流當(dāng)中處于被動(dòng)的地位。第二，堅(jiān)決維護(hù)中華民族的文化主權(quán)、增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感。隨著時(shí)代的發(fā)展，各國之間的交往越來越頻繁，我國社會(huì)上出現(xiàn)一些“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的聲音，這些聲音在一定程度上影響了中華文化的認(rèn)同感，中華民族的文化主權(quán)也受到一定的影響，這對(duì)中華文化的發(fā)展極為不利，同時(shí)也會(huì)損害國家和人民的利益。正如習(xí)近平所指出的：“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的?！盵14]因此，必須從整體上把握中華文化，堅(jiān)持中華文化的主體地位，增強(qiáng)各族群眾的中華文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

（二）著眼于穩(wěn)定性：培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是鞏固文化主體性的核心

中華文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)作為各個(gè)要素相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，具有極大的穩(wěn)定性。中華文化的穩(wěn)定性特征要求鞏固中華文化主體性的同時(shí)，必須培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這也是鞏固中華文化主體性的核心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又立足于當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐，是中華民族對(duì)美好生活的目標(biāo)。從系統(tǒng)的內(nèi)部層次來看，中華文化中最深層次的是思想心理層，主要包含中華民族的價(jià)值觀念、道德倫理和哲學(xué)思想等。中華文化的這一層結(jié)構(gòu)最為結(jié)實(shí)和穩(wěn)定，具有強(qiáng)大的整合力、凝聚力和號(hào)召力?？梢哉f，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華文化中最穩(wěn)定的部分，它體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中國精神的集中體現(xiàn)，決定著中華民族的發(fā)展方向，構(gòu)成了鞏固中華文化主體性的內(nèi)核。正如習(xí)近平所說的：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀有深厚的歷史底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它所倡導(dǎo)的價(jià)值理念具有強(qiáng)大的道義力量，它所昭示的前進(jìn)方向契合中國人民的美好愿景?！盵13]120在當(dāng)代，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是鞏固中華文化主體性，這也是中華文化得以穩(wěn)定發(fā)展的重要途徑。所以，鞏固中華文化主體性，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一方面需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將其貫穿于社會(huì)生活的方方面面，并以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，從娃娃抓起，從日常的生活中做起，從身邊的小事做起，推動(dòng)各族人民自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其內(nèi)化于心、外化于行。通過引導(dǎo)教育、實(shí)踐養(yǎng)成以及體制機(jī)制保障等方式，進(jìn)一步做好培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。另一方面，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持文化自信，增強(qiáng)各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于中華文化，表現(xiàn)為中華文化最為穩(wěn)定的部分，鞏固中華文化主體性最為長(zhǎng)遠(yuǎn)和最為根本的就是增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同。只有各族人民對(duì)中華文化認(rèn)同，堅(jiān)持對(duì)中華文化的自信，才會(huì)產(chǎn)生情感上的共鳴，才能充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合力、凝聚力和號(hào)召力?？偠灾?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族最深層次的價(jià)值追求，有著深厚的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是中華文化最為穩(wěn)定的部分，這決定了鞏固中華文化主體性必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（三）著眼于目的性：掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是鞏固文化主體性的關(guān)鍵

從上文論述可知，中華文化具有目的性的特征，中華文化的目的性表明不管外部環(huán)境如何變遷，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)總會(huì)不斷地調(diào)整進(jìn)而使系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境保持一致的趨向，即有其方向目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。”[9]43從根本上說，意識(shí)形態(tài)關(guān)乎黨的前途命運(yùn)和國家的長(zhǎng)治久安，也決定了中華文化的前進(jìn)方向。鞏固文化主體性，就是要求黨牢牢將意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)握在手中，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。在各國交往日益頻繁和社會(huì)思想多樣化的今天，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)尤為復(fù)雜尖銳，不同國家的意識(shí)形態(tài)在一定程度上以不同的方式滲透到我國，其中的“文化虛無主義”“歷史虛無主義”“普世價(jià)值”“文化保守主義”“新自由主義”等，對(duì)黨掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)產(chǎn)生一定的危害。對(duì)此，應(yīng)做到以下兩點(diǎn)：第一，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)工作對(duì)黨極為重要，關(guān)乎黨的前途命運(yùn)，一旦失去對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，將會(huì)動(dòng)搖黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。習(xí)近平一再強(qiáng)調(diào)：“我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！盵5]21第二，堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位。馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)了三次飛躍，這三次飛躍見證了馬克思主義在中國的生根與發(fā)展，也證明了馬克思主義適用于中國。中國革命的結(jié)果和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的成果均得益于馬克思主義。作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，任何時(shí)候都不能拋棄馬克思主義。鞏固中華文化主體性，就是要堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

（四）著眼于開放性：增強(qiáng)中華文明傳播力影響力是鞏固文化主體性的要求

鞏固中華文化主體性并不表示中華文化要“固步自封”。從系統(tǒng)的基本特征來看，中華文化必然是開放的，這就意味著鞏固中華文化主體性要處理好“主體性”和“開放性”的關(guān)系，即必須落實(shí)中華文化的主體性地位，以中華民族的價(jià)值理念為主導(dǎo)，同時(shí)以開放包容的心態(tài)吸收借鑒世界其他民族優(yōu)秀文化，豐富自身。值得指出的是，中華文化走向世界，向世界開放，其目的不僅僅是為了豐富和發(fā)展自身，更重要的是中華文化的開放與傳播承擔(dān)著塑造我國的國家形象、增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的使命。此外，隨著各國綜合國力的較量逐漸從以經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的較量為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕幕泴?shí)力的較量為主，文化軟實(shí)力越來越受到重視，而我國的文化軟實(shí)力與中華文明的傳播力影響力息息相關(guān)。對(duì)此，中華文化在開放的同時(shí)要鞏固中華文化主體性，樹立中國的國際形象，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”[9]45-46。那么，如何增強(qiáng)中華文明傳播力影響力？很重要的一點(diǎn)是要注重做好中華文化的對(duì)外宣傳工作，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走向世界，如何讓世界人民真正了解其豐富內(nèi)涵。對(duì)此，應(yīng)進(jìn)一步創(chuàng)新中華文化對(duì)外宣傳方式，以通俗易懂的方法向世界人民介紹中華文化。同時(shí)，充分發(fā)揮民間組織和人民群眾的力量，搭建好中華文化與其它文化相互交流的平臺(tái)，不斷向世界展示中華文化的理念。

在新的歷史條件下，只有鞏固中華文化主體性、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，才能把握中華文化的發(fā)展規(guī)律。中華文化只有保持開放的狀態(tài)，在與中國具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)不斷加強(qiáng)與世界上其他民族的交流互鑒，才能不斷發(fā)展，保持生機(jī)活力。

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