構(gòu)境敘事：講好中國(guó)故事的嶺南文化資源尋繹

摘 要：沿襲中華傳統(tǒng)文化中“構(gòu)境敘事”的故事范式，將豐富的嶺南文化資源轉(zhuǎn)化為可敘述的中國(guó)故事。突出嶺南文化歷史地位，應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)和政治經(jīng)濟(jì)利益博弈的國(guó)際語(yǔ)境，深入思考講好中國(guó)故事的根本原則、邏輯視點(diǎn)和鮮明主題。以嶺南文化歷史敘事中的“構(gòu)境”優(yōu)勢(shì)為切入點(diǎn)，梳理中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的偉大實(shí)踐，了解受眾背后的群體規(guī)范、文化背景，針對(duì)性地提出話題建議，尋找突圍策略和機(jī)遇，講好中國(guó)故事。

關(guān)鍵詞：構(gòu)境敘事；講好中國(guó)故事；嶺南文化

中圖分類號(hào)：D 616；G 122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-6883（2024）05-0055-07

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2024.05.008

講好中國(guó)故事是增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，讓世界了解、認(rèn)同中國(guó)的重要途徑。傳播中華文化，講好中國(guó)故事是嶺南文化傳承與發(fā)展的題中應(yīng)有之義。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的敘事范式，在現(xiàn)代敘事之“境”的全新場(chǎng)域下，將嶺南文化中豐富的地域素材與經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可敘述的中國(guó)故事，是時(shí)代賦予的責(zé)任和使命。

一、構(gòu)境敘事：講好中國(guó)故事的經(jīng)典范式

“敘”通“序”，意為次序、秩序、依次排列。“序事”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》中，指按照一定的次序來(lái)完成某項(xiàng)禮儀?！靶颉保〝ⅲ┦嵌Y儀的內(nèi)在規(guī)定，“事”是目的也是手段。［1］“敘事”是在主觀意識(shí)中被選擇而有秩序地組織起語(yǔ)言來(lái)的文化現(xiàn)象，其內(nèi)涵后來(lái)逐漸演化擴(kuò)大為“記敘事件”“敘述事件”，即“講故事”。從古至今，任何時(shí)代的任何民族，都在以特有的方式敘事。有研究認(rèn)為，人類能從地球上的所有生靈中脫穎而出，正是因?yàn)槿祟惞餐臄⑹滦袨榛顒?dòng)，能以故事為紐帶將分散的個(gè)體維系成為有合作意愿的共同體。［2］

中國(guó)傳統(tǒng)的敘事注重“情境”“境界”的描述、使用，有“寫(xiě)境”“造境”之說(shuō)?！霸臁迸c“寫(xiě)”的實(shí)質(zhì)即是建構(gòu)。通過(guò)造境和寫(xiě)境來(lái)區(qū)別理想主義和現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)際上是用一個(gè)“境”字涵蓋上述兩個(gè)類型，而造與寫(xiě)本質(zhì)上是建構(gòu)之意。［3］構(gòu)境與敘事結(jié)合，成為中國(guó)的文本書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)?！皹?gòu)境”與“敘事”相互依存，但又可顯著區(qū)分，“敘事”的內(nèi)容側(cè)重客觀的事物、現(xiàn)象或事件（故事）；而“構(gòu)境”則側(cè)重于表達(dá)主觀想要達(dá)成的理想預(yù)期。中華傳統(tǒng)文化匯聚在歷史典籍里，包括史書(shū)、經(jīng)書(shū)、諸子百家著作、文學(xué)藝術(shù)作品等，在不同的敘述中，“構(gòu)境敘事”這一范式十分清晰，循著這條索引，查找中國(guó)故事演進(jìn)的邏輯理路，發(fā)掘敘事話語(yǔ)中的文化元素、中國(guó)氣質(zhì)、國(guó)家形象、民族性格等，洞若觀火。

“構(gòu)境敘事”在文學(xué)的表達(dá)方式上體現(xiàn)尤甚。杰出的文學(xué)家、詩(shī)人必然是寫(xiě)實(shí)家兼理想家，故能使秉于“寫(xiě)實(shí)”又“鄰于理想”的“寫(xiě)境”與秉于“理想”又“合乎自然”的造境高度結(jié)合［4］。如《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)賦、比、興的運(yùn)用，將質(zhì)樸、真摯的情愫留駐在字里行間，美到極致地展現(xiàn)了幾千年前的生活與場(chǎng)景、態(tài)度與風(fēng)骨；楚辭浪漫優(yōu)美，感情奔放，構(gòu)境奇幻；漢賦辭藻華麗，氣勢(shì)磅礴，側(cè)重體物寫(xiě)志，如描述聲勢(shì)宏大的皇帝出巡、華偉雄麗的宮殿、壯麗山河等等；唐詩(shī)宋詞不僅具有回環(huán)往復(fù)的聲韻之美，還將抽象述說(shuō)與具體描繪結(jié)合，豐富了意境，增強(qiáng)了感染力，并以不盡回甘的藝術(shù)性，令人百讀不厭；元曲包括雜劇和散曲，是一種相異于廟堂文化的市井文化，它在繼承詩(shī)詞清麗婉轉(zhuǎn)的同時(shí)，將鋒芒直指社會(huì)弊端；明清小說(shuō)將傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行世俗化的圖解，以可親可感的人物形象和情節(jié)故事走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。

構(gòu)境與敘事結(jié)合也是重要的藝術(shù)手法。在繪畫(huà)、音樂(lè)、戲曲、電影等藝術(shù)形式的敘事中，通常會(huì)采用時(shí)間線、視角、語(yǔ)言風(fēng)格、節(jié)奏等的烘托和詮釋，來(lái)引導(dǎo)聽(tīng)眾和觀眾產(chǎn)生情感共鳴和反應(yīng)。比如在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，構(gòu)境敘事在工筆重彩、白描、減筆畫(huà)等盡顯無(wú)遺。又如京劇融唱、念、做、打于一體，通過(guò)手、眼、身、法、步的綜合運(yùn)用，“三五人可作千軍萬(wàn)馬，六七步如行四海九州”地創(chuàng)設(shè)情境講述中國(guó)歷史、政治現(xiàn)象及社會(huì)生活，是傳播中華文化，展示國(guó)家形象的代表性文化符號(hào)。再比如中國(guó)書(shū)法，亦講究于執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局之中表現(xiàn)“神、氣、骨、肉、血”，被譽(yù)為無(wú)言的詩(shī)、無(wú)形的舞、無(wú)圖的畫(huà)、無(wú)聲的樂(lè)。此外，篆刻、雕塑、戲劇、曲藝、武術(shù)等雖然敘事方式各異，但都脈絡(luò)清晰地傳承發(fā)展了“構(gòu)境敘事”的內(nèi)涵。

二、嶺南文化歷史敘事中的“構(gòu)境”優(yōu)勢(shì)

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，嶺南文化生于一隅卻自成一格。長(zhǎng)期開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境帶來(lái)了多元文化的交匯融合，嶺南文化在對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行甄別和篩選的同時(shí)，在漫長(zhǎng)的歷史敘事中，形成了獨(dú)特的“構(gòu)境”優(yōu)勢(shì)：一方面追求意境的表達(dá)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“敏行篤信、禮法合治、經(jīng)世致用、和諧大同”等主張是其理想旨?xì)w；另一方面則大膽務(wù)實(shí)，在努力超越傳統(tǒng)、革除傳統(tǒng)弊端的同時(shí)，仍講究平實(shí)，沒(méi)有深?yuàn)W玄理。嶺南文化以其“構(gòu)境敘事”的優(yōu)勢(shì)，動(dòng)態(tài)開(kāi)放地將中華文化傳播到世界各地。

（一）“構(gòu)境”優(yōu)勢(shì)形成的自然條件

嶺南地區(qū)位于中國(guó)大陸最南部，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，以五嶺為天然屏障，隔斷了與中原內(nèi)陸的交通、文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，被稱為“蠻夷之地”。秦始皇滅六國(guó)后，征嶺南，修靈渠，打通了嶺南與中原地區(qū)的水路交通要道。唐朝宰相張九齡在大庾嶺開(kāi)鑿梅關(guān)古道，嶺南地區(qū)逐步開(kāi)發(fā)，與中原的交流漸多。因由“避難”“屯軍”和官員“謫貶”，歷史上有三次大規(guī)模的移民從中原地區(qū)遷入。史料記載的韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇東坡等名仕都曾在此蟄伏，寫(xiě)下了不朽篇章，他們的敘說(shuō)悲天憫人，樸素而考究。千百年后誦讀，仍能從遣詞造句中感受浩然正氣、家國(guó)情懷和心系社稷蒼生的深沉大愛(ài)。隨移民而來(lái)的是強(qiáng)勢(shì)而先進(jìn)的中原文化，比如禮儀謙恭、農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)與手工藝等。這種教化的力量和先進(jìn)技術(shù)促進(jìn)了嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

嶺南地處亞熱帶，多處瀕海，境內(nèi)珠江流域，河汊縱橫，江海水運(yùn)決定了嶺南文化“流動(dòng)”“開(kāi)放”的基因。從秦漢開(kāi)始，嶺南就是中外文化交流的平臺(tái)，外來(lái)文化包括政治思想、經(jīng)商貿(mào)易、先進(jìn)科技、宗教信仰等，也大多是從這里登陸。嶺南一直維持著對(duì)外交往，即使在明清“海禁”時(shí)期也不例外。譬如廣州瀕臨南海，是“海上絲綢之路”開(kāi)通后的最早始發(fā)港，也是古代東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，極大地促進(jìn)了世界文明的交匯與融合。嶺南地區(qū)是中國(guó)海外移民最早、人數(shù)最多的地方，為數(shù)眾多的華僑華人對(duì)外營(yíng)造了濃郁的嶺南文化氛圍和情境，每一處華人聚居地，都不自覺(jué)地進(jìn)行了跨文化傳播。嶺南文化成為對(duì)外傳播中華文化的活躍因子，成為中華文化提升世界地位的強(qiáng)有力杠桿之一，并賦予很多的想象空間。

（二）“構(gòu)境”優(yōu)勢(shì)的嶺南文化意蘊(yùn)

文化符號(hào)是抽象的載體和形式，標(biāo)示企業(yè)文化、地域文化、民族文化等的特殊內(nèi)涵或意義。嶺南文化符號(hào)包括粵語(yǔ)、粵劇、粵繡、嶺南建筑、嶺南畫(huà)派、嶺南詩(shī)歌、嶺南名人以及特色飲食、禁忌、民俗、工藝等。據(jù)出土文物考古與歷史文獻(xiàn)記述，嶺南文化符號(hào)無(wú)一例外地呈現(xiàn)出濃郁的地域色彩，這種獨(dú)特的審美情趣和人文氣息，充斥著開(kāi)放革新、務(wù)實(shí)兼容以及重商等平民意識(shí)。嶺南文化以多元的形式講敘中國(guó)故事，用文化底蘊(yùn)為中國(guó)發(fā)聲，歷史悠久。比如粵劇、粵繡、粵菜等在世界各地的唐人街被追捧，大放異彩；迎春花市、新年利是等嶺南習(xí)俗的國(guó)際影響力日盛。又如廣東南海人葉問(wèn)，祖籍廣東順德的李小龍，讓全世界為“中國(guó)功夫”喝彩，使其成為享譽(yù)海內(nèi)外的中華文化名片。

再以嶺南詩(shī)人、詩(shī)歌為例。韶州曲江（今廣東韶關(guān)）人張九齡，唐朝著名的文學(xué)家、詩(shī)人，他在任宰相期間，輕徭薄賦，重視農(nóng)桑水利，志在利國(guó)利民利蒼生，續(xù)寫(xiě)了開(kāi)元盛世的輝煌。張九齡的詩(shī)作自然灑脫、格調(diào)清新、積極向上，他擅于借物寓情，手法獨(dú)特，開(kāi)創(chuàng)了“清?！钡膸X南詩(shī)風(fēng)，并影響后世。廣州府番禺縣（今廣州市番禺區(qū)）人屈大均，明末清初知名學(xué)者、詩(shī)人，被譽(yù)為“嶺南三大家”之首。屈大均倡導(dǎo)以比興入詩(shī)，以詩(shī)言道，達(dá)至詩(shī)歌詩(shī)畫(huà)結(jié)合的藝術(shù)境界和中和樸素之美。他要求詩(shī)人人格高尚、品行高潔，讀其詩(shī)作深感憂國(guó)憂民，又情真意切。

清末廣東嘉應(yīng)州（今廣東梅州市）人黃遵憲，工于詩(shī)，喜以新生事物熔鑄入詩(shī)，被譽(yù)為“詩(shī)界革新導(dǎo)師”“近世詩(shī)界三杰之冠”。廣東新會(huì)人梁?jiǎn)⒊凇断耐挠斡洝分姓教岢觥霸?shī)界革命”的口號(hào)，主張解放詩(shī)歌的表現(xiàn)力，要求作品反映新時(shí)代、新思想，創(chuàng)造全新的境界。

（三）“構(gòu)境”優(yōu)勢(shì)的歷史機(jī)緣

近代中國(guó)的危機(jī)從海上來(lái)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)古老中國(guó)大門的同時(shí)，也催生了革故鼎新的社會(huì)氛圍和現(xiàn)代文明，嶺南文化旋即成為近代中國(guó)政治、思想、文化領(lǐng)域革命和發(fā)展的先導(dǎo)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。林則徐虎門銷煙，主張“開(kāi)眼看世界”；太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，沉痛打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力；康有為和他的學(xué)生梁?jiǎn)⒊苿?dòng)的戊戌變法是中國(guó)近代史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折；孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，結(jié)束了兩千多年的封建帝制。這些彪炳史冊(cè)的歷史人物和事件，無(wú)一不是在向世人傳遞新的思想和信息，并希望引領(lǐng)人民付諸實(shí)踐。正是在這樣的感召之下，一批又一批的嶺南志士拋頭顱、灑熱血，挺身而出于民族危難之際，義無(wú)反顧，為世人敬仰。

及至新中國(guó)成立、改革開(kāi)放，嶺南地區(qū)迸發(fā)闖關(guān)奪隘的“洪荒之力”，深圳、珠海、汕頭經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)等大事件響徹云霄。起飛的經(jīng)濟(jì)為文化的勃興準(zhǔn)備了條件，嶺南文化的發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代階段?！案覟樘煜孪取钡膸X南率先由農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡到工業(yè)文明，示范引領(lǐng)著內(nèi)地發(fā)展，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要生長(zhǎng)點(diǎn)，豐富了中華文化的內(nèi)涵，培育了新一輪的文化自覺(jué)和文化自信。嶺南文化契合了世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，也為講述中國(guó)故事提供了精彩絕倫的素材，有利于贏得受眾的認(rèn)同，形成正向反饋。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化。在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，文化是重要的國(guó)家軟實(shí)力。為使“中華文化影響力進(jìn)一步提升，中外文化交流和文明對(duì)話更加深入，中國(guó)形象更加可信、可愛(ài)、可敬，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。”［5］嶺南文化在實(shí)踐中創(chuàng)造，隨時(shí)勢(shì)而進(jìn)步，化解新矛盾、迎接新挑戰(zhàn)、形成新優(yōu)勢(shì)。嶺南文化很好地詮釋了城市文明典范、民生幸福標(biāo)桿、可持續(xù)發(fā)展先鋒，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐與成就的輝煌篇章。而今，嶺南文化迎來(lái)了重大對(duì)外傳播的歷史機(jī)遇，正以高質(zhì)量的發(fā)展呼應(yīng)時(shí)代訴求，立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。

三、講好中國(guó)故事的嶺南文化敘事進(jìn)路

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)故事展開(kāi)最美的華章。中國(guó)故事的現(xiàn)代敘事已不僅限于語(yǔ)言、文字、藝術(shù)手法，隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的滲透，出現(xiàn)了多種敘事方式和手段，信息量爆炸式增長(zhǎng)。以美國(guó)為首的西方國(guó)家試圖掌控對(duì)世界格局的敘事權(quán)，有意曲解中國(guó)故事，片面化、歪曲中國(guó)形象，惡意抹黑中國(guó)。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的弱勢(shì)使中國(guó)陷入“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的困境”“信息流進(jìn)流出的‘逆差’、中國(guó)真實(shí)形象與西方主觀印象的‘反差’、軟實(shí)力和硬實(shí)力的‘落差’”［6］是現(xiàn)實(shí)存在的。世界需要認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。仔細(xì)研判國(guó)際輿論形勢(shì)，把握時(shí)代變化賦予的契機(jī)，以嶺南文化為切入點(diǎn)，梳理中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的偉大實(shí)踐，應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)和政治經(jīng)濟(jì)利益博弈的國(guó)際語(yǔ)境，從了解受眾背后的群體規(guī)范、文化背景入手，針對(duì)性地提出話題建議，構(gòu)境敘事講好中國(guó)故事，尋找突圍策略和機(jī)遇是當(dāng)務(wù)之急。

（一）貼近民眾民生，以“情”造境

第一，甄選嶺南文化資源，設(shè)置扣人心弦的故事內(nèi)核。

講“好的故事”是講好中國(guó)故事的核心。“好的故事”要圍繞中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量展開(kāi)敘述，講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好。要努力塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，就必須“化抽象邏輯為生動(dòng)情節(jié)，化宏觀理論為可感案例”［7］，應(yīng)注重?cái)⑹聝r(jià)值，選取受眾愿意聽(tīng)的主題和內(nèi)容。現(xiàn)代嶺南有著豐富的敘事素材，比如集“橋、島、隧、水下互通”于一體的超級(jí)跨海集群工程——深中通道，華為、騰訊、比亞迪等企業(yè)的發(fā)展奇跡，遍及智能制造、綠色低碳、人工智能技術(shù)與應(yīng)用、高性能醫(yī)療器械、生物安全等多個(gè)領(lǐng)域的科技熱點(diǎn)以及追夢(mèng)的人……在嶺南文化中發(fā)現(xiàn)和挖掘能夠引起共情的新事例、新情節(jié)，通過(guò)敘述中華民族在新時(shí)代的最深刻記憶，凝聚黨和人民共同奮斗的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與情感，找到關(guān)乎潮流、興趣的聯(lián)接，以小切口深刻反映大主題，讓中國(guó)故事的感召力和認(rèn)同度達(dá)到理想狀態(tài)。

第二，用好嶺南文化載體，真誠(chéng)地發(fā)出中國(guó)聲音。

“中國(guó)故事”不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)的理性概念，而且是一種講述當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)歷程與中國(guó)人的內(nèi)心體驗(yàn)的文學(xué)藝術(shù)的感性形式。一直以來(lái)傳統(tǒng)主流媒體敘事風(fēng)格沉穩(wěn)，敘事故事性不強(qiáng)，呈現(xiàn)出來(lái)的往往是“宣傳式”“呼吁式”。講好中國(guó)故事，重要的是引發(fā)情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，傳遞中國(guó)信息，可以摻雜普通人的喜怒哀樂(lè)。應(yīng)注重情感交流、思想互動(dòng)，以受眾易于接受的思維表達(dá)方式，通過(guò)言語(yǔ)的穿透力、觀念的滲透力、事實(shí)的說(shuō)服力，爭(zhēng)取受眾的理解、尊重和認(rèn)同。在實(shí)事求是、生動(dòng)多樣的敘事中，親和地細(xì)述悲喜，表情達(dá)意。比如可以通過(guò)打造一批精品粵劇，展現(xiàn)嶺南各地的人文風(fēng)俗，利用粵劇在世界范圍的影響力講好發(fā)生在嶺南的中國(guó)故事；可以乘著潮汕英歌舞火遍全球之勢(shì)，利用其概括寫(xiě)意的表現(xiàn)手法，通過(guò)人物造型、服飾道具、形體動(dòng)態(tài)、音響節(jié)奏等藝術(shù)處理，塑造中華民族剛健、雄渾、高亢的整體形象，講好中國(guó)故事。

第三，立足嶺南經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同，呈現(xiàn)共同愿景。

講好中國(guó)故事既應(yīng)注重?cái)⑹碌闹袊?guó)立場(chǎng)，也須立意視野宏觀，能充分展現(xiàn)中華民族的特性、命運(yùn)與夢(mèng)想?！爸袊?guó)故事”有別于“中國(guó)模式”的理論概括，是在“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”基礎(chǔ)上的提煉。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，已逐漸成為亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。對(duì)“世界怎么了？”“我們?cè)趺崔k？”這一時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)給出的答案是不斷改革進(jìn)取、矢志滿足人民對(duì)美好生活的需要、為世界和平與發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。越來(lái)越多的國(guó)際學(xué)者、觀察家開(kāi)始關(guān)注、研究，試圖解鎖“中國(guó)奇跡”，誤判在所難免。擺事實(shí)、講道理，我們自己最有發(fā)言權(quán)。比如“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平總書(shū)記提出的世界各國(guó)相互依存、休戚與共的外交理念。從“命運(yùn)共同體”這一概念出發(fā)講好中國(guó)故事應(yīng)立意呈現(xiàn)共同愿景，引導(dǎo)協(xié)同目標(biāo)，要立足共同的利益、態(tài)度、價(jià)值及情感認(rèn)同等?？闪⒆恪皫X南經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)同，著重指出在改革開(kāi)放40多年的宏大敘事中，嶺南始終干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭，因改革而產(chǎn)生的“深圳奇跡”即是中國(guó)逆襲的一個(gè)縮影，也是最精彩的中國(guó)故事。而深圳的發(fā)展是一個(gè)國(guó)際化運(yùn)作的歷程，從最初的“三來(lái)一補(bǔ)”發(fā)展到如今的全方位國(guó)際交流，這是一個(gè)世界各國(guó)共同參與的故事，從而傳播了“全人類共同發(fā)展”的核心價(jià)值觀，于無(wú)聲處勝有聲。

（二）拓展敘事維度，以“實(shí)”寫(xiě)境

第一，發(fā)掘嶺南文化對(duì)接和融通中外話語(yǔ)體系的史實(shí)。

嶺南地區(qū)是聯(lián)結(jié)中西的橋梁和紐帶，有著對(duì)外交流的歷史榮光。據(jù)史料記載以及考古發(fā)現(xiàn)，因古越人善行舟致遠(yuǎn)，早在公元前2世紀(jì)的南越國(guó)時(shí)期，番禺（今廣州）就已是聞名的都會(huì)和海運(yùn)貨物集散中心。此后，得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件使得嶺南地區(qū)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交往交流日益頻繁。比如廣州十三行的洋行商人在對(duì)外貿(mào)易往來(lái)中開(kāi)闊視野，廣博見(jiàn)識(shí)，成為中西方文化交流的先行者，十三行的中國(guó)商館與各國(guó)夷館構(gòu)成絢爛的人文景觀。嶺南還是中外宗教交流的前鋒，六祖惠能在嶺南創(chuàng)禪宗，影響漸及于全國(guó)以至世界，唐朝時(shí)期前往印度諸國(guó)的求法高僧大都是走海路從嶺南出發(fā)。外國(guó)宗教包括佛教、伊斯蘭教、天主教和基督新教等開(kāi)始在華傳播，較早也是從海路先傳入嶺南。近代的“西學(xué)東漸”“東學(xué)西傳”文化熱潮從嶺南率先興起，嶺南地區(qū)是中西文化碰撞交融的前沿地。在歷史的積淀中，嶺南文化糅合了中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化，既注重鄉(xiāng)土、血緣、群體、正統(tǒng)、大一統(tǒng)等觀念，也強(qiáng)調(diào)自由平等、開(kāi)放包容、競(jìng)爭(zhēng)務(wù)實(shí)、四海為家。

第二，講述中國(guó)故事演進(jìn)中嶺南地區(qū)醒目存在的事實(shí)。

嶺南文化是滋養(yǎng)中國(guó)故事的土壤之一，堅(jiān)持“以人民為中心”“以我們正在做的事為中心”的根本原則，選取生動(dòng)的嶺南事例，推動(dòng)國(guó)際輿論真實(shí)、均衡地反映世界發(fā)展的趨勢(shì)。著眼于“中國(guó)治理”的中國(guó)故事，可以深圳從一個(gè)小漁村發(fā)展為國(guó)際一線城市的蝶變?yōu)槔?，向世界講述深圳創(chuàng)造的奇跡體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、法治建設(shè)、文化發(fā)展、社會(huì)治理、行政改革、基層黨建、城管執(zhí)法、流動(dòng)人口管理、城中村治理等多方面。講清楚中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)理論和中國(guó)方案，讓世界讀懂中國(guó)。著眼于“一帶一路”的中國(guó)故事，可充分發(fā)掘和利用廣州作為嶺南文化中心地、古代海上絲綢之路最早始發(fā)港的獨(dú)有資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行敘事，向世界展示中國(guó)開(kāi)放包容的良好國(guó)際形象；著眼于“改革開(kāi)放”的中國(guó)故事，可選取發(fā)生在嶺南這片土地和海洋上拍案叫絕的奇人奇事，詮釋社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征，詳解中國(guó)道路，揭示中國(guó)改革開(kāi)放的成功密碼、世界影響，表明中國(guó)態(tài)度；著眼于“文化中國(guó)”的中國(guó)故事，可立足嶺南文化承載著的中華民族的精神記憶，因時(shí)制宜、因地制宜講敘中華傳統(tǒng)文化故事，講述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，傳播中國(guó)的價(jià)值觀，向世界展示一個(gè)自信自立、自強(qiáng)不息的中國(guó)。

第三，講好中國(guó)故事三個(gè)維度的嶺南實(shí)踐。

歷史、世界與未來(lái)是中國(guó)故事的三個(gè)維度，發(fā)掘嶺南文化中的生動(dòng)素材和最佳論據(jù)，應(yīng)“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”［8］，印證嶺南文化是滋養(yǎng)中國(guó)故事的土壤。歷史維度強(qiáng)調(diào)中國(guó)近現(xiàn)代史上里程碑式的大事件，幾乎都與嶺南有關(guān)，如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、廣州起義、改革開(kāi)放、港澳回歸等。世界維度講清楚“改革開(kāi)放”“人類命運(yùn)共同體”“一國(guó)兩制”等中國(guó)概念；講清楚嶺南承載著令人矚目的“粵港澳大灣區(qū)”國(guó)家戰(zhàn)略，是國(guó)家建設(shè)世界級(jí)城市群和參與全球競(jìng)爭(zhēng)的重要空間載體，極具市場(chǎng)潛力；講清楚中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)方案在嶺南的成功實(shí)踐，對(duì)人類和世界的影響和意義。未來(lái)維度呈現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的光明前景與美好未來(lái)，是基于中華大地山河壯麗，萬(wàn)物靈動(dòng)，蘊(yùn)含著無(wú)限生機(jī)和新奇，而建設(shè)者是具體的、生動(dòng)的人；是基于嶺南地區(qū)人杰地靈，區(qū)位優(yōu)勢(shì)、時(shí)代優(yōu)勢(shì)得到綜合發(fā)揮，求真務(wù)實(shí)、開(kāi)放包容、與時(shí)俱進(jìn)的觀念，早已深入人心。

（三）創(chuàng)新敘事方式和話語(yǔ)體系，引“人”入境

第一，延續(xù)嶺南文化歷史敘事中的“構(gòu)境”特質(zhì)。

虛浮的理論灌輸和概念宣講，平鋪直敘的時(shí)政報(bào)道不足以贏得受眾的認(rèn)同和反饋。講好中國(guó)故事不是按圖索驥地簡(jiǎn)單表達(dá)自我，而應(yīng)敏銳地把握時(shí)代變化賦予的機(jī)會(huì)和條件巧妙訴說(shuō)。將嶺南文化的歷史淵源、資源稟賦和傳統(tǒng)習(xí)俗等與現(xiàn)實(shí)對(duì)接，并加以轉(zhuǎn)譯，賦予新的意義。探索系統(tǒng)展現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國(guó)情的有效路徑，讓更多的人愿意聽(tīng)中國(guó)故事，聽(tīng)得懂中國(guó)故事。

嶺南文化歷史敘事的質(zhì)樸本色，體現(xiàn)在社會(huì)生活、人際交往、思維方式、價(jià)值理念等各個(gè)方面，并于日常瑣碎中見(jiàn)深刻，于平淡平實(shí)處見(jiàn)精微。中國(guó)故事的主體是中國(guó)最廣大的民眾，他們是歷史前進(jìn)與賡續(xù)的動(dòng)力。從新時(shí)代中國(guó)所處的歷史方位和時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用全新的思維和眼光，講清楚波瀾壯闊的改革開(kāi)放，日新月異的社會(huì)發(fā)展，不是傳統(tǒng)文化母版的延續(xù)，不是馬克思主義經(jīng)典藍(lán)圖的臨摹，不是其他社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的復(fù)制，也不是西方現(xiàn)代化發(fā)展的翻拍。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量”。［9］嶺南文化的歷史敘事一直追求意境的表達(dá)，從和輯百越到粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，嶺南地區(qū)幾千年的輝煌進(jìn)程中，始終彰顯著憂患意識(shí)和救亡圖存的精神訴求，懷揣著經(jīng)世致用、和諧大同的理想主張。無(wú)論是雷州換鼓、平海軍聲，還是南獅威武、粵劇悠揚(yáng)，無(wú)一不是對(duì)民族性的堅(jiān)守，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化圖景的追求。以中國(guó)國(guó)情為中國(guó)故事構(gòu)成的基礎(chǔ)和根據(jù)，講清楚“中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事，中國(guó)人奮斗圓夢(mèng)的故事，中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事”［10］，講清楚中國(guó)故事的內(nèi)在邏輯與思想理論，講清楚輝煌成就背后強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

第二，轉(zhuǎn)換修辭視野，改變敘事策略。

話語(yǔ)在國(guó)際傳播理論中是一種思維符號(hào)和交際工具，話語(yǔ)權(quán)決定主動(dòng)權(quán)，傳播力決定影響力。講好中國(guó)故事的嶺南文化資源尋繹，應(yīng)“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［11］，使用受眾樂(lè)于接受的話語(yǔ)和交流方式。榮獲第36屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)“最佳戲曲片”獎(jiǎng)項(xiàng)的粵劇電影《譙國(guó)夫人》的敘事策略可資借鑒，故事講述了南北朝時(shí)期的冼夫人審時(shí)度勢(shì)的一生，她矢志于反對(duì)分裂割據(jù)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，被譽(yù)為“巾幗英雄第一人”。影片將傳統(tǒng)的粵劇藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在唱做念打中完成價(jià)值觀的鋪陳，同時(shí)利用數(shù)字化科技，創(chuàng)新并豐富了電影與戲曲相映、實(shí)景與虛景相應(yīng)的審美意境，在展現(xiàn)嶺南文化獨(dú)特魅力的同時(shí)，也讓觀眾尋找到了中國(guó)精神與文化傳承的根脈，使這一發(fā)生在嶺南的中國(guó)故事的講述更吸引人。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題愈益鮮明，國(guó)際輿論場(chǎng)就愈益需要標(biāo)識(shí)性的概念、范疇和表述，然而來(lái)自中國(guó)自己的聲音還比較微弱，不足以讓世界充分了解中國(guó)。講好中國(guó)故事，要轉(zhuǎn)換修辭視野，增強(qiáng)自身話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)和影響力?！皞鞑ナ且环N交流，而選擇如何交流，就是修辭。敘事是交流的內(nèi)容，也是交流的介質(zhì)”［12］，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播受眾往往會(huì)以互動(dòng)的方式深度參與到敘事中，有些事件或話題，就是因?yàn)楦哳l的點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、彈幕而成為“熱搜”，上“頭條”。正如巴赫金所說(shuō)：“單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了，兩個(gè)聲音才是生命的最低條件”［13］。規(guī)避以往那種“自說(shuō)自話、我說(shuō)你聽(tīng)”的單向度傳播模式的弊端，在自我與他者的積極對(duì)話、交流互動(dòng)、同頻共振中，讓說(shuō)理成為心靈共鳴，自然而然地引“人”入境。

第三，聚合嶺南文化符號(hào)，塑造和引導(dǎo)輿論。

講好中國(guó)故事，重在精準(zhǔn)傳播、精準(zhǔn)敘事。把握受眾需求的契合點(diǎn)，有的放矢，避免受眾對(duì)內(nèi)容進(jìn)行選擇性的注意和理解。不同國(guó)家有著不同的文化淵源與傳承，同一國(guó)家也有著思想觀點(diǎn)多元的受眾群體，對(duì)中國(guó)的看法和認(rèn)知存在差異，對(duì)有關(guān)中國(guó)的信息需求也不相同。盡力消弭國(guó)家之間的思維邏輯與價(jià)值觀的鴻溝，減少誤讀。做好受眾調(diào)查和分析，深層次細(xì)分受眾，從分析異質(zhì)文化之間的具體差異入手，了解關(guān)注各國(guó)受眾群體的需求及背后的文化傳統(tǒng)、群體規(guī)范、思維方式和信息接納習(xí)慣，歸納出通約因素，尋找各國(guó)的利益匯合點(diǎn)、話語(yǔ)共同點(diǎn)。遇到歪曲事實(shí)、刻意抹黑，不能回避問(wèn)題，要即時(shí)回應(yīng)、澄清。

聚合嶺南文化符號(hào)，并巧妙自然地運(yùn)用，把“我們想講的”變成“受眾想聽(tīng)的”，把“受眾想聽(tīng)的”融進(jìn)“我們想講的”。比如南派醒獅、潮州工夫茶、廣東詠春拳等嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，就是講好中國(guó)故事的絕佳素材，用嶺南文化的特異性吸引不同文化的受眾。以一種全新的“打開(kāi)方式”，讓受眾看得見(jiàn)、聽(tīng)得到、讀得懂中國(guó)故事，打破西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)知局限和失真的信息建構(gòu)，為國(guó)家發(fā)展?fàn)I造友好善意的國(guó)際輿論氛圍。

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！保?4］講好中國(guó)故事，“講”是動(dòng)詞，“好”為程度。講好中國(guó)故事是一個(gè)宏大命題，要推動(dòng)政界、學(xué)界、業(yè)界、傳媒界以及各學(xué)科領(lǐng)域打破壁壘，通力協(xié)作，聯(lián)結(jié)中國(guó)故事的敘事鏈條，破解國(guó)家對(duì)外傳播中的敘事困境和實(shí)踐難題。一種文化的生命力在于歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的沖擊、認(rèn)同與適應(yīng)，尋繹嶺南文化資源構(gòu)境敘事講好中國(guó)故事作為一種新的歷史與理論視角，應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放的范疇，需要更多的探索與爭(zhēng)鳴。如此，我們才能更深入地了解時(shí)代，更深刻地認(rèn)識(shí)世界，不斷地審視自已。

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Contextualizing Narratives： Exploring Lingnan Cultural

Resources for Telling China’s Stories

WANG Hua

（College of Marxism，Shenzhen Institute of Information Technology，Shenzhen，Guangdong，518172）

Abstract： Following the storytelling paradigm of“contextualizing narratives”in traditional Chinese culture，the rich Lingnan cultural resources are transformed into narratable Chinese stories．Highlighting the historical status of Lingnan culture and coping with the international context of ideological bias and political and economic interests，the fundamental principles，logical perspectives and distinctive themes of telling China’s stories are deeply reflected．Taking the advantage of“contextualization”in the historical narratives of Lingnan culture as an entry point，this paper reviews the great practices of China’s development and progress，explores the norms of the groups behind the audience and their cultural backgrounds，and puts forward targeted suggestions on topics to find breakthrough strategies and opportunities for telling China’s stories．

Key words： contextualizing narratives；telling China’s stories；Lingnan culture

責(zé)任編輯 姚則強(qiáng)

收稿日期：2024-03-11；修回日期：2024-04-12

基金項(xiàng)目：2021年度廣東省教育科學(xué)規(guī)劃（德育專項(xiàng)）課題（項(xiàng)目編號(hào)：2021JKDY064）；深圳市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度重點(diǎn)資助課題（項(xiàng)目編號(hào)：zdzz21005）。

作者簡(jiǎn)介：王華（1975-），女，湖北公安人，深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士。