主持人語：現(xiàn)代漢詩研究的時空問題

時空在任何敘事藝術(shù)中都是關(guān)鍵問題。對于詩歌這一抒情敘事文體來說，時空是詩人敘事、想象和抒情的界面與平臺，也是投射詩人審美觀、生活觀、文化觀乃至宇宙觀的綜合體。要言之，時空在詩歌中具有至關(guān)重要的地位，它不僅是詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更是詩人表達內(nèi)心世界和思想觀念的重要載體。詩人要建立的并非是趨同于物理世界的自然時空，而是包含著審美創(chuàng)造、意義追問的文化時空。

時空在詩歌當(dāng)中主要體現(xiàn)為四個層面，分別是時空符號、時空體驗、時空觀念、時空詩學(xué)。相對而言，一般性的時空符號對于詩歌并沒有太大的意義。如果僅停留于指出詩中存在某種時空符號尚不構(gòu)成一種研究。只有深入到對詩人時空經(jīng)驗的揭示，進而把握詩人及其所處時代的時空觀，揭示詩人時空體驗和時空觀的形成與時代歷史的互動關(guān)系，或基于某種文化立場建構(gòu)某種獨特的時空詩學(xué)，才是真正有價值的研究。略展開之。第一，時空符號是時空在詩歌中最表層的體現(xiàn)。時空符號可能是一些具體的表示時間（如“黃昏”“破曉”）和空間（如“庭院”“山川”）的詞匯。這些符號是構(gòu)建詩歌時空的基本元素，指出這些符號的存在是必要的，也是淺層次的。第二，時空體驗則是詩人在創(chuàng)作過程中對時空的個人感受。比如，詩人在某個特定的時間（如戰(zhàn)亂時期）和空間（如流亡途中）所經(jīng)歷的復(fù)雜情感，會通過詩歌中的時空描述體現(xiàn)出來。這種體驗是比較主觀的，不同詩人對相同時空場景可能有完全不同的體驗。但這種體驗也會有時代共性。不過，既是強調(diào)體驗，相對而言個人性大于共性，但不能忘記個性和共性辯證結(jié)構(gòu)的存在。第三，時空觀念是詩人基于自身的時空體驗所形成的時空觀念。例如，有的詩人可能認(rèn)為時間是循環(huán)的，像四季更替一樣，空間是相互關(guān)聯(lián)的有機整體；而有的詩人可能覺得時間是單向流逝不可逆轉(zhuǎn)的，空間是具有隔離性的。時空觀念既是個體的，同時又必有其時代、文化或族群的共性結(jié)構(gòu)。第四，時空詩學(xué)，這涉及到詩歌在時空表達上的美學(xué)和哲學(xué)層面。它思考的是詩人如何通過時空的運用來構(gòu)建詩歌的藝術(shù)美感，以及這種時空運用所蘊含的哲學(xué)思考與時代、歷史的相互關(guān)系。研究者對時空詩學(xué)的研究，也深刻地包含了自身的立場和主張。

本期三位學(xué)者的文章，正是對現(xiàn)代漢詩時空問題嶄新而有意義的再探討。王東東的《歷史的錘與釘：新詩的年代學(xué)與凱洛斯》探討了詩歌與歷史的關(guān)系，并以“凱洛斯”（kairos）即“正確的時機”的概念分析新詩中的歷史意識和精神特質(zhì)，呼吁一種更有未來感、對當(dāng)下精神世界具有更強回應(yīng)能力的新詩“時間意識”，也是對一種嶄新時間詩學(xué)的召喚。王凌云的《穆旦詩歌中的季節(jié)書寫》探討穆旦詩歌對季節(jié)主題的獨特書寫，對傳統(tǒng)詩歌季節(jié)經(jīng)驗的偏離及其新句法、修辭和感性中包含的現(xiàn)代性要素，深入揭示了季節(jié)意識作為時間意識如何吸納了風(fēng)土、倫理、時代、社會、人生、愛欲和文明等綜合要素。盧楨的《“異域感”影響下的都市情感空間建構(gòu)：以早期象征派詩人為例》則探討李金發(fā)等中國早期象征派詩人在異國城市文化影響下構(gòu)建都市情感空間這一問題。異域作為一種外在的物理空間、文化空間如何內(nèi)化為詩人的情感空間和詩學(xué)空間，盧楨深入揭示其過程性和復(fù)雜性。三位作者皆是中國當(dāng)代詩學(xué)研究界有影響的學(xué)者，這些文章為現(xiàn)代漢詩的時空問題研究做了探索和示范。

責(zé)任編輯 黃部兵