“八角鼓”在南陽大調(diào)曲中的運用及其藝術特色

摘" 要：八角鼓是古時滿族人用于自娛的一種打擊樂器，相傳起于滿清時期。它的發(fā)展大致分為三個階段：清末民初時期，這個階段是八角鼓的鼎盛時期，得到了宮廷的支持，在社會主流音樂中占有重要位置；20世紀30年代后，由于抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，人民生活動蕩不安，從業(yè)者大量減少，八角鼓盛況漸衰，瀕臨滅絕；20世紀80年代至今，社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展帶動了文藝事業(yè)的繁榮，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的八角鼓，在中原隨著南陽大調(diào)曲子的復興而得到大力弘揚和推廣。本文重點闡述南陽大調(diào)曲中八角鼓的運用與其藝術特色及其傳承人的現(xiàn)狀，探討八角鼓在民間傳統(tǒng)音樂中的藝術特色與運用，意為探尋有利途徑來更好地保護與傳承。

關鍵詞：八角鼓；南陽大調(diào)曲；藝術特色

八角鼓，八木相拼可得八角，故名為八角鼓。八角鼓有兩種含義：第一種認為八角鼓是樂器名稱。樂器八角鼓是一種比較小巧、扁平的單面鼓，其面為八邊形，由八塊紅木或紫檀或梨木等較硬的木材拼接而成。它的大小有多種，一般鼓的直徑為17公分，鼓高約為5公分。鼓身周圍嵌銅鈸，并綴有絲穗子。八角鼓外觀小巧，精美細致，它不僅可以演奏出悅耳的樂音，還具有很高的觀賞價值。第二種認為八角鼓是一種說唱藝術[1]，是滿族八旗后裔所創(chuàng)造的一種說唱形式，后來演變成北方的曲藝。這種曲藝以說唱音樂和滿族民間俚曲為基礎，將短小的故事改編為說唱歌曲，使用八角鼓來伴奏，演唱內(nèi)容多來源于民間故事，貼近百姓生活，深受民眾喜愛。本文所指八角鼓為前者。

八角鼓傳入中原后，在南陽大調(diào)曲子的伴奏中得以繁衍與盛行，獨具特色。南陽大調(diào)曲是南陽地區(qū)的代表性音樂，又稱南陽曲。其歷史源遠流長，內(nèi)容豐富，是中原地區(qū)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在我國曲藝音樂中獨具特色。2008年6月南陽大調(diào)曲子入選國家二級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

目前，南陽大調(diào)曲中“八角鼓”的研究少之又少，僅在期刊論文方面有所研究。閆榀在《歷史文化視野中的南陽大調(diào)曲子研究》第一章中提到了“大調(diào)曲與八角鼓”；王斐斐在《河南南陽地區(qū)大調(diào)曲子的生存與傳承現(xiàn)狀研究》的第三章中“伴奏樂器與伴奏特點”，提到了“傳統(tǒng)坐唱形式演唱者自打手板，舞臺站唱形式演唱者則自打八角鼓，另有曲友專一打手板”。此外，無其他研究成果。以上的研究成果給筆者研究此論題奠定了理論基礎，并提供了有益借鑒。但筆者發(fā)現(xiàn)研究“南陽大調(diào)曲”和“八角鼓”的內(nèi)容頗多，而對南陽大調(diào)曲中“八角鼓”的研究極少。作為一名音樂研究生，傳播家鄉(xiāng)寶貴的傳統(tǒng)音樂文化是責任也是義務，筆者將通過綜合研究，更好地傳承和發(fā)展南陽大調(diào)曲中的“八角鼓”。

一、八角鼓源流

（一）八角鼓起源

八角鼓最初在滿族貴族中流行。它是滿族人在關外牧居時的一種民間樂器，每當人們行圍狩獵和勞動之余，常以八角鼓自娛自樂，慶賀豐收的喜悅。入關后，在駐防地或行軍途中，也常擊鼓高歌盡情演唱，以排解勞頓?，F(xiàn)有幾種形式保存在民間：一是古代薩滿族的舞蹈；二是滿族的自娛性音樂；三是北京職業(yè)藝人的八角鼓曲藝[2]。

薩滿是我國阿爾泰語系滿洲一族古斯語族對其原始巫師的稱呼，薩滿族由此而得名。同一語系不同語族中的稱呼則不相同，例如：蒙古人稱其男薩滿為“博”，女薩滿為“奧德根”。薩滿文化是我國古代北方民族普遍信仰的一種原始文化。薩滿教是一種原始的多神教，具有引導自然界的神靈為人類服務的愿望。薩滿的主要活動是唱歌和跳舞，比如贊揚天神的頌歌、請神驅(qū)妖的舞蹈等，他們會使用專門的器具——神鼓和腰鈴，并伴隨著激烈的動作，而八角鼓則用于演唱的伴奏和歌舞表演?；顒拥哪康氖浅蔀閳F結民族的力量，使薩滿在人們心中永存。清兵入關，滿族王侯登基后，薩滿儀式和薩滿樂曲傳入京城。北京的滿族貴族在舉辦祭祀、祝壽、滿月以及規(guī)模較大的堂會等活動中，都有以娛樂為主的表演活動。滿族八旗子弟的書會、票房，也成為演唱和舞蹈的場所，此時，八角鼓隨之盛行。

（二）八角鼓的流傳區(qū)域

八角鼓在北方地區(qū)迅速流傳開來，至今已知的有北京、吉林扶余、山東聊城、內(nèi)蒙古、河南等地區(qū)。

北京的“八角鼓”是一種“單弦”形式，如單弦牌子曲、北京八角鼓票房[3]等；“八角鼓”在內(nèi)蒙古呼和浩特逐步演變?yōu)槊褡甯栉栊问絒4]，如作品《踏歌頌吉祥》是呼和浩特市新城區(qū)文化館老朋友藝術團目前還在表演的一支八角鼓歌舞；扶余“八角鼓”雖然已近滅絕，但其曲牌被戲曲所吸納，形成了戲曲傳統(tǒng)曲牌；聊城地區(qū)的“八角鼓”在北京八角鼓的基礎上，結合本地區(qū)域文化，衍變成獨特的曲藝形式，代表作有《王婆罵雞》《小偷鬧房》等。

二、滿族曲藝中的八角鼓與南陽大調(diào)曲中的八角鼓

（一）滿族曲藝中的八角鼓

八角鼓是滿族曲藝中的伴奏樂器。其有岔曲、群曲、拆唱八角鼓、單弦、雙頭人五種唱法[5]。常用的演唱形式為岔曲和群曲。

1.岔曲。岔曲擅長抒情詠物，適合演唱夸贊、頌揚的內(nèi)容。它的音樂風格質(zhì)樸明朗，節(jié)奏明快，曲調(diào)富有抒情性。岔曲的演唱是一種獨立的形式，依據(jù)詞的長短分為大岔曲和小岔曲兩種。它的曲體有三個部分，分別為前奏、岔曲全曲、尾奏。前奏和尾奏是由大三弦彈奏，岔曲全曲是由六句唱腔構成的單曲體結構，每句唱腔之間又以過門來分開，全曲共有五個過門。在五個過門中，第三個間奏的過門兒叫作“過板”。整首曲子以過板為中心，前邊三句，后邊三句，第五句和第六句之間的間奏過門兒叫做“臥?！?。岔曲的節(jié)奏較為自由，演唱者在擊打八角鼓時，并不是按照正規(guī)節(jié)拍擊打，而是在板上眼上都擊節(jié)，一般難以體現(xiàn)強弱拍，所以岔曲音樂的節(jié)拍并不一定要用2/4拍，只是在記譜時對岔曲的節(jié)拍有所規(guī)范。每一句的拖腔長度都可以隨意地調(diào)節(jié)，從而使它的節(jié)拍更具自由度。

2.群曲。群曲在岔曲中吸收了一些曲牌，包括民間的俗曲、昆曲的曲牌等，所唱的內(nèi)容是吉祥話，代表作有《八仙祝壽》《萬壽香燒》等。群曲的伴奏樂器除八角鼓外還有鼓、板、鑼、鈸和弦樂，由多人齊唱、輪唱。劉振卿的《八角鼓遺聞》記載了滿族票友宗承芝說：“清乾隆四十一年，阿桂征打金川勝利后，把乾隆所做的《大有年》《萬民樂》《龍馬吟》等滿族語言的軍歌，編成漢文，以八角鼓的曲調(diào)作曲，用苗族、瑤族等少數(shù)民族的樂器，如金川鼓、大銅鐃、銅鈸、小鑼等擊節(jié)，使軍士合奏而歌?！盵6]清代時期較為流行，民國以后漸漸衰落。中華人民共和國建國以后，有些曲藝團體對此進行了改造，形成了一種“單弦聯(lián)唱”，即一人一唱、一人一舞。群曲的音樂風格豐富多樣，各種樂器的伴奏加上人聲合唱，使人感受到振奮、強烈的音樂沖擊感。

（二）南陽大調(diào)曲中的八角鼓

八角鼓在南陽的盛行基于南陽大調(diào)曲子的傳承與傳播，是南陽大調(diào)曲子伴奏中的色彩樂器。在南陽大調(diào)曲中使用八角鼓一般有以下兩種形式：單唱形式和群唱形式。

1.單唱。單唱是指一首歌曲所表達的內(nèi)容，不論有多少歌詞，都由主唱者完成，稱之為單唱。有巡回表演時，一般由兩個人完成，主唱者手持八角鼓演唱，另一人負責彈奏三弦。

單唱對演唱者的要求很高，需要一邊彈奏八角鼓一邊演唱，達成自己給自己演唱伴奏的狀態(tài)，這種方式需要有較扎實的演奏技法，八角鼓的展示會更為突出。一個專業(yè)的演唱者不僅要具備演唱的能力，還要具備演奏的能力。另一種形式為表演者持樂器和伴奏的結合，即演唱者和伴奏人員需同時進行演奏，表演者手持八角鼓站立演唱，伴奏樂器有琵琶、三弦、古箏等，這樣的形式能夠使音響效果更加立體，這在舞臺上也是一種很常見的單唱形式。

2.群唱。群唱是指在一首歌曲中，主唱人演唱歌曲的一部分，其他部分由另一人幫唱。主唱手持八角鼓站立演唱[7]，伴奏樂器為三弦、古箏、琵琶、檀板等，演唱過程會在曲詞中間穿插一些說詞，烘托氣氛，娛樂觀眾。

群唱的方法大多屬于隨聲伴奏，意為隨著演唱者的唱腔變化而變化，也就是伴奏人員根據(jù)表演者的演唱，在其氣口、停頓之處做出相應的調(diào)整。在表演中，伴奏者靈活地跟隨主唱人演奏，并在演唱者停頓的時候及時填補空缺[8]。比如在演唱過程中，發(fā)生演唱者忘詞或者脫拍的情況，伴奏樂器就要跟隨演唱者的節(jié)奏重新調(diào)整。此時，也可用演奏八角鼓以填補演唱的空缺，使演唱回到原有節(jié)奏中。所以，伴奏者和演唱者的配合也極為重要。

南陽大調(diào)曲在最初的伴奏樂器是三弦和八角鼓，后來加入了二胡、琵琶、古箏、快板等樂器。

三、八角鼓在南陽大調(diào)曲中的演奏技法及運用

八角鼓有許多演奏手法，常用的有打、彈、輪、磕、搓、撞、搖等。演奏時需將鼓面垂直放置，左手大拇指、食指、中指伸進鼓框，用無名指和小指托住鼓底，右手食指敲擊鼓面發(fā)出清脆的響聲。

（一）八角鼓在南陽大調(diào)曲中的演奏技法

八角鼓入中原后，在南陽大調(diào)曲子的伴奏中得以傳承和發(fā)展。南陽大調(diào)曲子的伴奏樂器有三類，分為弦樂、彈撥樂、打擊樂。主要有二胡、三弦、古箏、琵琶、檀板和八角鼓等。

在南陽大調(diào)曲子中，大多為女性演奏八角鼓，通常以“搖、彈、輪、打”作為演奏技巧?！皳u”八角鼓時，借用腕力搖晃鼓身，震動缽片發(fā)出清脆的響聲?！皬棥眲t是以左手持鼓，右手指彈擊鼓面，是八角鼓的基本演奏方法。“輪”則是用右手拇指壓住小指、無名指、中指與食指的指甲，依次快速彈擊鼓面，發(fā)出連續(xù)急促的音響，清脆響亮，需要演奏者控制好手指力量，打出清晰的聲音。這個指法與琵琶中的反輪有相似之處?！按颉奔从糜沂帜粗笁鹤∈持?，用食指在鼓外打擊鼓皮，發(fā)出“噠 噠”的聲響。作為大調(diào)曲中的伴奏樂器使用，它有著很強的節(jié)奏性和表現(xiàn)力，通常在前奏中單獨表演。伴奏音樂第一聲響起時，演唱者舉起八角鼓并搖晃鼓身，使發(fā)聲時長與伴奏音樂時長相一致。同時，第一聲鼓聲響起時，意為演唱者已經(jīng)做好準備，之后演員將隨著節(jié)奏的變化，在鼓面上擊打不同的節(jié)奏型。

演奏八角鼓時對持鼓的姿勢要求嚴格，民間流傳有口訣：“懷中抱月不許偏，四平八穩(wěn)忌聳肩，搖鼓腕抖臂別動，打墊輪搓應和弦”[9]。民間藝人演奏時都遵循這個口訣，凸顯出端莊大方的演奏風格。

（二）八角鼓在南陽大調(diào)曲中的運用

2021年5月16日跟隨導師陳艷教授去南陽采風時，觀摩過“大調(diào)曲子皇后”胡運榮老師演奏八角鼓。她最常用“彈、輪、搖”這三種指法。通常用“打、輪、彈、彈”作為一個指法組合，音色均勻利落，將“打”與“彈”結合起來使用，既均勻又連貫，與南陽大調(diào)曲配合得極好。

大調(diào)曲子的演出形式是以演唱者和伴奏者為中心，其他人圍坐在一起，注重演唱技巧和韻味。大調(diào)曲子以演唱為主，部分夾有賓白，演唱形式分為清唱、對唱、群唱和伴唱等多種形式。唱大調(diào)曲子又稱“哼大調(diào)”，此“哼”強調(diào)多鼻腔共鳴，而非吐字。按照南陽方言中的語音語調(diào)規(guī)則，加以改進，避免因字音而造成誤解，以便于聽眾理解。

四、南陽大調(diào)曲中八角鼓的傳承與思考

八角鼓藝術是一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前正瀕臨滅絕，因此，八角鼓藝術的保護和傳承顯得極為重要，亟待引起足夠的重視和采取相應的實施措施，通過對八角鼓的研究以及其在南陽大調(diào)曲子中不可或缺的藝術表現(xiàn)力，需要從政府到民間以及相關的學校和社團，大力地傳承與保護好這項優(yōu)秀的藝術形式。筆者有以下建議與思考，意在更好地對其傳承與保護。

（一）政府應加強對八角鼓的關注程度。南陽地區(qū)相關部門應采取有效的保護措施，并組織專家進行監(jiān)督。同時，要積極拓展宣傳思想，創(chuàng)新宣傳方法，多形式、多渠道、全方位宣傳，如網(wǎng)絡、短視頻、抖音等，以保證教育工作的順利進行。為了讓民眾更快地接受這項傳統(tǒng)技藝，我們可以組織一些有關八角鼓的文化活動和競賽，讓民眾在欣賞八角鼓的同時，也能體會到民間對于八角鼓的重視與保護，了解其中所蘊含的文化。

（二）充分發(fā)揮學校的影響力。學校是學習和傳播民間優(yōu)秀文化的重要場所。我們要充分利用和發(fā)揮學校的影響力，舉辦一些活動課程，促進它的傳承。

（三）加強對八角鼓曲藝傳承人的保護。正是由于他們的存在，民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化才能得以延續(xù)。當?shù)厣鐓^(qū)應密切關注他們的生活，政府不但要對這些老藝術家的演唱和表演進行記錄，還要在他們能唱能彈的同時，培養(yǎng)出一批年輕的接班人。

眾所周知，創(chuàng)新是藝術發(fā)展的生命力。創(chuàng)新的過程中應遵循南陽地區(qū)八角鼓的發(fā)展規(guī)律，在繼承的基礎上進行創(chuàng)新，取其精華、去其糟粕，以此來豐富八角鼓文化。

五、結語

八角鼓最早盛行于滿清貴族，后來在民間逐漸流行，被運用在說唱藝術中，它具有明顯的地域風格和獨特的民間音樂特征，是我國民族音樂中的珍品。進入中原后的八角鼓在南陽大調(diào)曲的伴奏中得以盛行和發(fā)展，且與眾不同、獨具特色。其演出形式和演奏手法多種多樣，既可以單唱、群唱，也能在伴奏中使用不同的演奏技法發(fā)揮出獨特的音色，豐富了南陽大調(diào)曲的伴奏色彩，拓寬了八角鼓演奏的藝術風格，在民眾中深受歡迎。

如今，八角鼓的受眾群體逐漸減少，懂得這門樂器的老藝人們也都年事已高，有些還行動不便。八角鼓在南陽地區(qū)已瀕臨滅絕。對八角鼓這種民間優(yōu)秀文化的保護刻不容緩，必須采取切實有效的措施，使八角鼓的傳承得到最有效的保護。

注釋：

①圖片來源：搜狗圖片，愛青島公眾號。

②圖片來源：淘寶網(wǎng)。

③圖片來源：好看視頻，曲目為胡運榮演唱的《夸南陽》。

④圖片來源：圖片由筆者于2021年5年16日拍攝于河南省南陽市永泰小區(qū)胡運榮家。人物從左至右為胡運龍、曾梅、胡運榮、張家華。

⑤圖片來源：西瓜視頻，曲目為胡運榮和陳友蘭合唱的《陳妙常趕舟》。

⑥圖片來源：聊城新聞網(wǎng)。

⑦圖片來源：圖片由筆者于2021年5月16日拍攝于河南省南陽市永泰小區(qū)胡運榮家。

參考文獻：

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[8]陳海玲.聊城八角鼓的傳承與保護[J].黃河之聲，2020（14）：6-8.

[9]佟楊.青州北城八角鼓的歷史發(fā)展與傳承[J].牡丹江大學學報，2015（12）：118-120.

作者簡介：楊鵑各，鄭州大學河南音樂學院碩士研究生。