厝頂有戲出

摘" 要：剪瓷雕也稱(chēng)嵌瓷、剪黏，是一種傳統(tǒng)建筑裝飾工藝，流行于福建、廣東潮汕地區(qū)、臺(tái)灣和越南等地區(qū)，屬瓷片拼貼的一種。這種以胎薄質(zhì)脆的彩瓷器或殘損價(jià)廉的瓷器作為裝飾材料，主要用于寺廟宮觀等建筑物，其主要位置包括建筑物的屋脊、照壁、檐角、門(mén)窗框、墻面和門(mén)窗楣等部位，以增添建筑物的美觀。剪瓷雕的構(gòu)圖、造型、色彩都有其獨(dú)特的裝飾特色，其題材來(lái)源與文化意涵都值得我們深入研究。

關(guān)鍵詞：閩南文化；剪瓷雕；裝飾藝術(shù)；文化意蘊(yùn)

基金項(xiàng)目：本文系2022年福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)課題（FJ2022JD2045）研究成果。

一、剪瓷雕裝飾的構(gòu)圖形式美

剪瓷雕裝飾在建筑的不同部位有著不同的應(yīng)用，如屋頂正脊、水車(chē)堵、排頭、翹角、懸魚(yú)和尾脊等。由于這些部位的結(jié)構(gòu)和材料差異，剪瓷雕裝飾的構(gòu)圖和排列方式也會(huì)有所不同，以適應(yīng)不同的裝飾需求和建筑風(fēng)格。

（一）剪瓷雕在屋頂不同位置的構(gòu)圖方式

在屋頂上，正脊位于前后兩坡相交處的屋頂最高處。在正脊兩端，通常有吻獸或望獸作為裝飾。而中間部分，則常常會(huì)用剪瓷雕來(lái)進(jìn)一步裝飾，使整個(gè)屋頂更加美觀和獨(dú)特。正脊通常以面積較大的形體水平展開(kāi)，并且處于廟宇建筑的正中心，它通常是剪瓷雕制作最精彩絕倫的位置，通常采用“對(duì)稱(chēng)式”構(gòu)圖。有足夠的空間對(duì)人物角色及故事情節(jié)進(jìn)行合理構(gòu)圖，整體的構(gòu)圖常以橫向場(chǎng)景展開(kāi)敘事，盡管故事情節(jié)跌宕起伏，整體正脊上的構(gòu)圖也需遵循左右對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖方式。因此，匠師在制作屋頂上的脊堵①時(shí)，十分注重人物造型與動(dòng)態(tài)的變化、選擇故事情節(jié)與合適內(nèi)容、制作材料和色彩的使用，以及構(gòu)圖安排和位置排列，以確保作品的藝術(shù)效果和觀賞性。

水車(chē)堵②是屋檐與墻身連接處，是一條橫向的水平裝飾帶，位于靠近屋檐的位置。它是閩南傳統(tǒng)民居剪瓷雕裝飾的重要部位。與正脊相比，水車(chē)堵的裝飾空間更為充足，因此剪瓷雕等裝飾可以根據(jù)主題需要進(jìn)行延伸，延伸方向一般是向墻面下方，包括采用堵面連結(jié)的方式將大的堵面切割成數(shù)個(gè)小型堵面，從而增加裝飾的多樣性和豐富性。通常采用“散點(diǎn)式”構(gòu)圖，人物平鋪列會(huì)，分別展開(kāi)描繪。由于水車(chē)堵的位置較高，為了確保觀賞者在仰頭觀賞時(shí)不會(huì)因?yàn)榻嵌绕疃a(chǎn)生視角反差，因此水車(chē)堵的剪瓷雕裝飾通常會(huì)呈傾斜狀。

排頭又稱(chēng)牌頭，漳州地區(qū)俗稱(chēng)“彩樓”。排頭位于垂脊的末端屋頂正面的顯要位置，作為盤(pán)子狀托住灰塑③、剪黏④、交趾陶⑤等裝飾作品，也有增加重量以防屋檐被風(fēng)吹起。通常采用“滿(mǎn)幅式”構(gòu)圖，漳州、潮汕、臺(tái)灣地區(qū)的祠堂、廟宇通常會(huì)有這樣的“盤(pán)子”，在上面再塑出屏風(fēng)狀的背景，常塑造戲劇人物、山水樓閣、花草植物等內(nèi)容，精彩絕倫。閩南和潮汕的匠師通常會(huì)選擇無(wú)背景的人物故事來(lái)制作剪瓷雕排頭，避免過(guò)多描繪背景。這種設(shè)計(jì)可以使作品更加突出人物和主題，更加簡(jiǎn)潔明了。而臺(tái)灣地區(qū)的排頭制作常選擇多人物故事情節(jié)進(jìn)行描繪，臺(tái)灣匠師對(duì)背景的造詣非常深厚，他們經(jīng)常使用假山、樹(shù)石、樓閣以及亭臺(tái)等元素來(lái)營(yíng)造層次分明的空間節(jié)奏感。整個(gè)排頭富有韻律徐緩徐急，體現(xiàn)出扣人心弦的視覺(jué)盛宴。

（二）剪瓷雕構(gòu)圖的形式美法則

剪瓷雕在不同的位置有不同的構(gòu)圖方式，但是在整體制作的構(gòu)圖形式上匠師們又遵循一定的相同規(guī)則，形成了剪瓷雕構(gòu)圖所特有的形式美法則：一是繼承古人“突出人物主體”的構(gòu)圖形式美法則。將人物主角置于圖像的中心位置，并以主角為中心，次要人物依次向左右兩側(cè)排列。將情節(jié)高潮放于視覺(jué)中心，吸引觀者視線(xiàn)，之后配置樓閣亭臺(tái)，樹(shù)石假山營(yíng)造氣氛。二是繼承古人“根據(jù)人物尊卑定大小”的構(gòu)圖形式美法則。當(dāng)主角數(shù)量為兩個(gè)或多個(gè)時(shí)，人物的排列方式就非常靈活多變，往往將主角放在畫(huà)面的一側(cè)，根據(jù)故事情節(jié)和人物的身份地位，展現(xiàn)出按主從關(guān)系排列的形式美。這種排列方式不僅體現(xiàn)了人物的尊卑關(guān)系，還通過(guò)這種方式展開(kāi)故事敘述的主旨。三是繼承古人“連環(huán)畫(huà)”的構(gòu)圖形式美法則，故事情節(jié)從左右向中間發(fā)展，故事情節(jié)的高潮部分位于畫(huà)面中央，為了能夠更好地呈現(xiàn)對(duì)峙的雙方武戲打斗場(chǎng)面。主角則分別布局于左右兩端，然后按照人物的重要性與關(guān)鍵性，依次向中央排列，畫(huà)面中央是故事情節(jié)的高潮部分，情節(jié)從兩邊向中間發(fā)展。這種布局方式能夠使故事情節(jié)更具有連續(xù)性、前后連貫地呈現(xiàn)出來(lái)。四是繼承古人“平鋪列繪”的構(gòu)圖形式美法則，以確保每一位人物都能夠得到充分的表現(xiàn)。對(duì)于故事內(nèi)容豐富、場(chǎng)景宏大、主角和人物眾多的題材類(lèi)型，構(gòu)圖上通常將多位主角逐一排列，以突出每一位人物的性格特點(diǎn)。同時(shí)，會(huì)穿插一些次要人物，以增加畫(huà)面的層次感和豐富性。此外，還會(huì)結(jié)合屋舍樓臺(tái)、假山樹(shù)石、雞鳴狗吠等小景點(diǎn)綴背景，營(yíng)造出豐富的空間層次和波蕩的節(jié)奏韻律。這種構(gòu)圖方式可以使畫(huà)面更加生動(dòng)、立體，呈現(xiàn)出更加豐富多彩的裝飾藝術(shù)效果。

二、剪瓷雕裝飾的造型藝術(shù)美

（一）人物角色的藝術(shù)美

剪瓷雕裝飾常以戲劇人物為主要題材。戲劇中人物的服飾和裝扮具有一定程式性，被稱(chēng)為“行頭”⑥。根據(jù)該人物的年齡、性別、身份地位、基本性格以及特定環(huán)境等因素，與同類(lèi)人物提供相應(yīng)的服飾。戲曲中的角色分類(lèi)稱(chēng)為“行當(dāng)”⑦，主要有生、旦、凈、丑四大類(lèi)別。每個(gè)大類(lèi)別又進(jìn)一步細(xì)分出不同性格的人物角色，這些細(xì)分角色的服飾和裝扮也都有一定的規(guī)范和特點(diǎn)，以更好地塑造人物形象和表現(xiàn)人物性格，展現(xiàn)人物角色中蘊(yùn)含的藝術(shù)之美。

1.“生行”即為扮演男性角色的一種行當(dāng)，角色種類(lèi)涵蓋老生、小生、武生、紅生。

老生通常扮演的是帝王、儒雅文弱的中年，或胡須白發(fā)的老年人形象。老生在這一行當(dāng)中，又可以分為安公、做工和靠把三種不同類(lèi)型。這些不同類(lèi)型的角色在表演和服飾裝扮上都有其獨(dú)特性，是展現(xiàn)出其所特有的人物性格和裝飾效果。安公老生，所扮演人物多為文人，故造型特點(diǎn)是安閑寧?kù)o的心態(tài)和雍容瀟灑的身份。做工老生，做派為主的角色，褶子居多，也有穿箭衣者，故造型特點(diǎn)是憨厚老實(shí)和樸實(shí)無(wú)華的下層身份?？堪牙仙涸恐吮惴Q(chēng)為靠把老生，所扮人物不分年齡大小都是武將。剪瓷雕中常見(jiàn)有以機(jī)智多謀，表現(xiàn)神態(tài)安然的“諸葛亮”；有以精忠報(bào)國(guó)，表現(xiàn)威武將領(lǐng)的“黃忠”。

武生主要是勇猛戰(zhàn)將或是綠林英雄形象。根據(jù)服飾和表演風(fēng)格的不同，武生可分為長(zhǎng)靠武生、短打武生與勾臉武生三種類(lèi)型。在塑造人物動(dòng)態(tài)方面，武生特別注重通過(guò)矯健靈活的身手來(lái)展現(xiàn)英勇無(wú)敵的神態(tài)。扮演主帥或武將的武生通常身著鎧甲，稱(chēng)為長(zhǎng)靠武生；而身著打衣或箭衣的武生則為短打武生；體現(xiàn)草芥英雄形象的武生則使用勾臉技巧，稱(chēng)為勾臉武生。剪瓷雕中常見(jiàn)有以英勇有謀，表現(xiàn)男子氣概的“武松”；以怒發(fā)沖冠，表現(xiàn)敢作敢為的“林沖”。

小生通常扮演的是年輕英俊的男性形象。這種角色的特點(diǎn)是頭發(fā)沒(méi)有鬢口的青年人。小生角色又可以分為雉尾、紗帽、扇子、窮生等不同類(lèi)型?！靶∩眲t著重人的面部刻畫(huà)，人物形態(tài)瘦弱，服飾簡(jiǎn)潔干練，以襯托人物謙遜而不卑微的性格特點(diǎn)。剪瓷雕中，有一種常見(jiàn)的角色是以溫文爾雅的形象來(lái)表現(xiàn)碩學(xué)通儒的“扇子生”，他們通常以扇子為武器，展現(xiàn)出獨(dú)特的書(shū)生氣質(zhì)。另一種常見(jiàn)的角色是“雉尾生”，他們以所向披靡的高超武藝來(lái)表現(xiàn)青年將領(lǐng)的形象，背后常配置雉尾，展現(xiàn)出英勇善戰(zhàn)的氣概。

紅生專(zhuān)指勾紅色臉譜的老生。以其紅臉，手持青龍刀。剪瓷雕中常見(jiàn)有以魁梧雄壯，表現(xiàn)威風(fēng)凜凜的“關(guān)羽”。

2.“旦行”是戲曲表演中各種不同年齡、性格和身份的女性角色形象的總稱(chēng)，主要有老旦、青衣、花旦、武旦、刀馬旦、花衫等。這些角色在戲曲表演中扮演著重要角色，展現(xiàn)了女性魅力的多樣性和豐富性。其中，青衣通常扮演端莊嫻雅的女子，生活貧苦；花旦則性格開(kāi)朗，通常是少女或潑辣放蕩的少婦；武旦則精通武藝，具有英武之氣；刀馬旦是英勇善戰(zhàn)的女將領(lǐng)，精通韜略；老旦則扮演老年婦女，意蘊(yùn)深沉；彩旦則以滑稽風(fēng)趣的喜劇性人物形象出現(xiàn)。

3.“凈行”通常扮演的是平民中的男性角色，也被稱(chēng)為花臉或花面。在凈行中，銅錘花臉主要表現(xiàn)地位較高、舉止穩(wěn)重的忠臣良將；架子花臉則大多表現(xiàn)性格粗獷、魯莽的人物。武凈則以武打?yàn)橹?，是凈行中的一種特殊角色。在剪瓷雕人物中，花臉角色通常扮演性格粗狂豪爽、剛烈正直的人物，是剪瓷雕藝術(shù)中不可或缺的一部分。

4.“丑行”又叫小花臉或三花臉，可分為文丑和武丑兩種。文丑通常扮演伶俐風(fēng)趣或陰險(xiǎn)狡黠的角色，而武丑則扮演精明干練且風(fēng)趣幽默的豪杰義士。在剪瓷雕人物中，丑角通常處于輔助地位，作為配角來(lái)填補(bǔ)畫(huà)面空白，以達(dá)到構(gòu)圖的均衡性與完整性。

（二）人物服飾的藝術(shù)美

剪瓷雕中戲曲服裝講究整體性、相互聯(lián)系性，唯美的美學(xué)原則。“寧穿破，不穿錯(cuò)”是戲曲裝扮藝術(shù)從實(shí)踐中總結(jié)出的一句常識(shí)性話(huà)語(yǔ)[1]。傳統(tǒng)的戲曲演出劇目繁雜，演出地點(diǎn)常變，班社人員少，觀眾層次多。這些特點(diǎn)逐步形成剪瓷雕中類(lèi)型化的裝扮規(guī)范——基本以明朝服飾為主要特點(diǎn)。

剪瓷雕作品的特性通過(guò)豐富多彩的陶瓷材料展現(xiàn)得淋漓盡致。剪瓷雕人物的服飾是匠師后期圖案的描繪，依據(jù)瓷片的色彩以及特定人物所具有的色彩要素來(lái)制作，保留了戲曲人物豐富多彩的性格特征，真實(shí)還原了人物身份的地位、性格特征與故事情節(jié)，更具說(shuō)服力和真實(shí)性。在色彩上，黃色象征處尊居顯的權(quán)貴， 僅為皇帝專(zhuān)用；紅色多為王侯或宰相一類(lèi)的角色穿用，象征肅穆莊嚴(yán)；綠色象征大氣凜然的角色， 多為高級(jí)將軍或帥領(lǐng)穿用；白色通常代表純凈儒雅的角色，常被英俊少年或花季少女穿著；而黑色則象征凝重剛毅的角色，多為粗獷剛烈、正義凜然的人物所穿用[2]。在塑造不同人物時(shí)只局限衣箱中的“十蟒十靠”制度，那么可以利用上五色（黃、紅、綠、白、黑）和下五色（紫、粉、藍(lán)、香色、淡青）來(lái)渲染不同背景和環(huán)境中人物的思緒和心境。

剪瓷雕裝飾紋樣上運(yùn)用比喻和象征也是戲曲服飾的一大特色?；实鄞?，是運(yùn)用龍來(lái)象征其真龍?zhí)熳拥纳矸?，皇帝與皇后同時(shí)穿龍與鳳的紋樣，象征“龍鳳呈祥”，常用黃、紅色代表尊貴。武將與綠林英雄穿的服裝上有獅、虎象征他們武藝高強(qiáng)，常用黑、白、綠色來(lái)表現(xiàn)。利用陰陽(yáng)八卦圖來(lái)象征某些人物上知天文下知地理超凡脫俗的身份，常用紫、藍(lán)、粉等顏色來(lái)表現(xiàn)。用青松、仙鶴來(lái)裝飾長(zhǎng)命百歲的高官和年長(zhǎng)的富紳，象征長(zhǎng)壽。官宦小姐、紳士夫人在服飾上多用牡丹象征富貴，用梅花象征堅(jiān)定的愛(ài)情。

（三）故事場(chǎng)景的藝術(shù)美

在故事場(chǎng)景的布置上，剪瓷雕匠師們也是費(fèi)盡心思進(jìn)行設(shè)計(jì)與排放，剪瓷雕匠師們通常會(huì)用灰塑先行施作背景，然后再根據(jù)故事情節(jié)，背景構(gòu)圖和色彩搭配后，開(kāi)始制作需要排放的人物形象。在背景完成后，再依序?qū)⑷宋镏鹨话惭b上去，使得故事場(chǎng)景與人物完美適配。所以場(chǎng)景的制作要起到平衡整體畫(huà)面構(gòu)圖以及展現(xiàn)人物與故事場(chǎng)景之間密切聯(lián)系的藝術(shù)美。

人物背景因故事內(nèi)容不同，其服飾、形體會(huì)有不同形式的表現(xiàn)。故背后場(chǎng)景、樓閣亭臺(tái)、服飾細(xì)節(jié)最能體現(xiàn)剪瓷雕材料的質(zhì)感。在制作“武戲”的場(chǎng)景時(shí)，通常表現(xiàn)的是鄉(xiāng)村野渡之間眾多英雄人物的征戰(zhàn)場(chǎng)面。因此，通常會(huì)使用大片山川作為背景，以營(yíng)造出寬廣、壯觀的戰(zhàn)場(chǎng)氛圍，樹(shù)石野林為人物主題場(chǎng)景，并在山川上搭配樓閣、涼亭、屋舍、溪流、橋臺(tái)以烘托武將不拘小節(jié)的精神氣質(zhì)，樓閣亭臺(tái)中也常常設(shè)有故事情節(jié)，增添整體故事的層次感；并以人物手持兵器、坐騎、賦予植物紋樣以填補(bǔ)空白均衡構(gòu)圖；通過(guò)利用蒼勁有力的松樹(shù)枝干或以搖搖曳曳的柳樹(shù)樹(shù)枝作為背景點(diǎn)綴，從而增添變化，使整體戲劇效果更加突出和強(qiáng)烈。

在制作“文戲”場(chǎng)景時(shí)，通常以亭臺(tái)樓閣或建筑室內(nèi)空間作為背景，以展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)美感。在背景前，人物常常平鋪列繪，表現(xiàn)每位人物的精神風(fēng)貌，人物神態(tài)性格各不相同；背景上常常樓閣林立，并在樓閣中每一層都設(shè)有人物，每個(gè)情節(jié)各不相同，或一人凌厲，或兩人擁簇，或三人斜倚；樓閣屋臺(tái)制作精致，常點(diǎn)綴仙鶴、花簇、葫蘆、書(shū)卷等文人氣息的標(biāo)志元素以填補(bǔ)畫(huà)面空白，烘托故事氣氛，完善故事情節(jié)。亭仔景大多被制作成宮殿、城池等樣式，包括屋頂、瓦飾、柱子、城門(mén)等元素，豐富了空間的層次感以及畫(huà)面的意境美。

三、剪瓷雕裝飾的題材來(lái)源

（一）人物題材

以人物為主題的題材，主要集中在故事類(lèi)中，而故事題材又可分為文場(chǎng)和武場(chǎng)。武場(chǎng)的表達(dá)，匠師一般以人物對(duì)戰(zhàn)、對(duì)場(chǎng)為基本架構(gòu)，加上人物的臉部特征、道具、武器、坐騎等，大致可以歸納出兩種形式：兩軍對(duì)壘和雙人對(duì)戰(zhàn)[3]。文場(chǎng)包括歷史故事、吉祥物或表現(xiàn)隱逸清幽的山水畫(huà)。剪瓷雕于作品大多安置于屋頂燕尾、垂脊排頭和屋外墻壁堵上，同時(shí)考慮構(gòu)件、故事主體與屋宇空間三者之間的結(jié)合，產(chǎn)生對(duì)內(nèi)、外的方向性。

剪瓷雕充盈著許多精彩寓意，其中的戲曲故事既滿(mǎn)足了人們對(duì)戲文流連忘返的親密眷戀，還包含著裝點(diǎn)生活的審美需要，有對(duì)忠孝仁義的教化希翼，也有對(duì)幸福美滿(mǎn)的深刻析愿。明朝所發(fā)展出來(lái)的如《三國(guó)演義》《隋唐演義》《封神榜》[4]等傳奇小說(shuō)，更是作為剪瓷雕等建筑裝飾手段的重要題材來(lái)源，被廣泛使用。

匠師在制作這些民眾所共識(shí)共賞的戲文題材時(shí)，不僅要考慮對(duì)劇目的選擇，還需對(duì)劇情內(nèi)容乃至戲中人物的個(gè)性、心境、扮相等了然于胸，這樣才能再創(chuàng)造出感染力深厚的戲文形象。福祿壽三星、麻姑獻(xiàn)壽、八仙過(guò)海、哪吒鬧海、桃園結(jié)義、三藏取經(jīng)等大型人物敘事，多采用橫長(zhǎng)形的圖框進(jìn)行表現(xiàn)。一般裝飾與正殿脊頂曲線(xiàn)正中的為雙龍三星，亦稱(chēng)“雙龍朝三星”，中間是三星即福星、祿星和壽星，兩端脊尾為相向青龍，蘊(yùn)意祈福祈祿祈壽。八仙祝壽通常塑于中脊下端的水車(chē)堵兩側(cè)，加上樓臺(tái)人物，形象生動(dòng)傳神，取鎮(zhèn)煞和吉祥之意。騎鳳仙人塑于垂脊尖端，仙人騎風(fēng)持劍，寓辟邪與祈福之意。

“八仙八騎”是閩南建筑中十分常見(jiàn)的主題，其中“八仙”是中國(guó)民間傳說(shuō)中的八位神仙，涵蓋李拐鐵、藍(lán)采和、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、韓湘子、張果老、曹?chē)?guó)舅。還涵蓋“八寶”， 即每位神仙都擁有一到兩樣的寶物或法器，這些代表著吉祥的元素也時(shí)常出現(xiàn)在刺繡和民間藝術(shù)中?！鞍藢殹卑凑杖宋镯樞蚍謩e是：葫蘆、芭蕉扇、魚(yú)鼓、荷花、花籃、劍、笛子、玉板。而八仙的坐騎按人物順序分別是：老虎、麒麟、羊、鹿、馬、象和龍馬。

（二）動(dòng)物題材

剪瓷雕的動(dòng)物主題作品最為常見(jiàn)的如雙龍戲珠、雙鳳朝牡丹和雙鳳朝陽(yáng)，其他動(dòng)物還有九龍?bào)吹铐?、回頭龍、回頭鳳、鯉魚(yú)躍門(mén)、獅子奪球、麒麟獻(xiàn)瑞、孔雀開(kāi)屏，鹿、老虎、公雞、蝦、螃蟹、大象等角色。這些都選取神話(huà)故事中的神獸，有吉祥如意、富貴有余的暗喻。例如，詔安縣長(zhǎng)林寺群雕中的雙龍拜塔、泉州鯉城淮關(guān)岳廟中的雙龍戲珠。

（三）植物題材

在這個(gè)主題中，匠師們多以代表吉祥寓意的植物作為創(chuàng)作對(duì)象，如文人畫(huà)中常見(jiàn)的“四君子”形象，梅、蘭、竹、菊都是托物言志，彰顯主人的高尚品格。在此基礎(chǔ)上還衍生出了“六君子”，包括松、柏、樟、楠、榆、槐，也都象征著古代文人畫(huà)家流傳至今的品格，并且與中國(guó)畫(huà)的意境和氣韻有著一脈相承的傳統(tǒng)意味，同時(shí)融入了本地的世俗性色彩，將本土化元素與傳統(tǒng)相融。例如：花生代表著好事發(fā)生，鳳梨即菠蘿，閩南話(huà)中為“旺來(lái)”的諧音[5]，牡丹、水仙、葡萄、蓮霧、芒果、香蕉等花果草木，通過(guò)特定的編排形式，或放入形態(tài)各異的花籃中，以示五谷豐登、瓜果飄香的美好寓意與愿景。

此主題也有許多由卷草、花籃、花卉、蔓草花紋、山水、祥云組成的剪瓷雕作品，用于收口、填補(bǔ)空白和襯托主題。引用自然中常見(jiàn)的植物于生活之中，將藝術(shù)創(chuàng)作與自然景物相聯(lián)系。在燕脊處采用自然界的元素，在整座廟宇的構(gòu)造中，與周?chē)吧?、建筑相融合，體現(xiàn)“天人合一”的道家思想精髓[6]。

四、剪瓷雕藝術(shù)的文化意蘊(yùn)美

（一）儒家文化的影響

閩南剪瓷雕裝飾受儒家文化的影響，長(zhǎng)期以來(lái)表示等級(jí)名分，成為維護(hù)等級(jí)制度的手段。儒家思想強(qiáng)調(diào)等級(jí)嚴(yán)格的禮制，剪瓷雕裝飾的華麗程度代表了住宅主人的社會(huì)地位。儒家文化的表現(xiàn)比較直接，倫理價(jià)值上崇尚“仁”，政治目標(biāo)和社會(huì)行為準(zhǔn)則崇尚“禮”，在處理關(guān)系和哲學(xué)方法上推崇“中庸”。剪瓷雕裝飾在閩南傳統(tǒng)建筑中受儒家文化的影響，重情知禮。剪瓷雕裝飾注重功能、結(jié)構(gòu)和審美統(tǒng)一。剪瓷雕裝飾成為家族教化的工具和儒家思想的傳播媒介，注重體現(xiàn)興學(xué)重教，宣揚(yáng)儒家文化以及以血緣關(guān)系為紐帶的家族傳統(tǒng)；體現(xiàn)尊卑有序、忠信禮義的倫理觀念，強(qiáng)調(diào)子孫對(duì)父母的孝順。

（二）道家文化的影響

道教為閩南本土宗教，宋代發(fā)展興盛，興建許多道觀，清代開(kāi)始衰退。閩南傳統(tǒng)建筑的裝飾題材受道教的影響，裝飾元素常見(jiàn)神仙人物和八仙法器的運(yùn)用。閩南傳統(tǒng)建筑的選址講究建筑與自然的和諧，風(fēng)水上追求負(fù)陰抱陽(yáng)的環(huán)境，形成人與自然的呼應(yīng)。在剪瓷雕裝飾中也強(qiáng)調(diào)“道法自然”，認(rèn)為道是宇宙的本源，是宇宙的運(yùn)動(dòng)法則；剪瓷雕裝飾中的八卦、天井等元素都體現(xiàn)了道家思想中尊重自然、順應(yīng)自然、與自然和諧的美學(xué)思想。剪瓷雕裝飾與文化心理相對(duì)應(yīng)，包括裝飾與使用需求、環(huán)境美化與審美需要、家族文化與情感歸宿、宗教崇拜與精神寄托、道家文化與社會(huì)尊重、身份象征與個(gè)人理想等。

（三）閩南文化的影響

閩南文化是以語(yǔ)言為紐帶，文化上重教、重商、崇德，具有向心力和凝聚力。閩南地區(qū)是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，具有獨(dú)特方言和地域文化特色的閩南文化，兼收并蓄、多元融合，成為區(qū)域文化和民族文化的組成部分。閩南文化對(duì)剪瓷雕裝飾的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是方言，方言是文化交流的首要條件。剪瓷雕中許多裝飾都與閩南語(yǔ)的諧音有關(guān)，構(gòu)成了特有的閩南含義裝飾元素。二是外界的喬遷，中原人的遷移和海外商人的交流加深了閩南多元文化的形成，造成了剪瓷雕裝飾元素的多樣化。三是地理?xiàng)l件，閩南地區(qū)與中原地區(qū)的聯(lián)系受阻隔，逐漸形成差異化和地域性的文化，造成剪瓷雕裝飾元素的獨(dú)特性。

五、結(jié)語(yǔ)

剪瓷雕頗具閩南特色的“屋頂?shù)乃囆g(shù)雕塑”，形成了閩南人常說(shuō)的“厝頂有出戲”正是形容剪瓷雕的異彩紛呈。可以說(shuō)，閩南地區(qū)傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)纳?，在海洋文化與中原文化相互交融的背景下，呈現(xiàn)出歷史與時(shí)代相呼應(yīng)的審美價(jià)值。因此它值得我們進(jìn)一步深入探討其豐富的裝飾藝術(shù)與文化意蘊(yùn)，并發(fā)掘其與時(shí)代相融的傳承性與保護(hù)性。

注釋?zhuān)?/p>

①脊堵：根據(jù)屋脊位置的不同，分為正脊、垂脊、戧脊、博脊。剪瓷雕裝飾通常出現(xiàn)在正脊脊堵之上。

②水車(chē)堵：水車(chē)堵是指屋檐與墻身連接處的，靠近屋檐的一條水平裝飾帶，是閩南傳統(tǒng)民居剪瓷雕裝飾的重要部位。

③灰塑：灰塑是以石灰為主要材料，加以紙筋、稻草等輔料，并塑形上色，用于修飾屋宇，兼具通風(fēng)除濕的功效。

④剪黏：剪瓷雕，在福建它被稱(chēng)為“剪瓷雕”；在廣東潮汕等地它被稱(chēng)為“嵌瓷”；在臺(tái)灣它被稱(chēng)為“剪黏”。

⑤交趾陶：交趾陶是一種低溫多彩釉，是融合了軟陶與廣窯的一種陶藝，陶匠用雙手及竹篾將陶土片片貼合、修飾，再以多彩釉細(xì)工著色使其絢麗，再經(jīng)過(guò)多次燒制而成，集雕塑、色彩、燒陶之美于一身。

⑥行頭：戲劇演員演出時(shí)所用的服裝和道具。

⑦行當(dāng)：戲劇演員分工的類(lèi)別，主要根據(jù)角色類(lèi)型劃分。

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作者簡(jiǎn)介：

黃肖靜，閩南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生。研究方向：閩臺(tái)民間美術(shù)、美術(shù)教育。

藍(lán)達(dá)文，碩士，閩南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、副院長(zhǎng)。研究方向：閩臺(tái)民間美術(shù)。