近二十年張競生鄉(xiāng)村建設(shè)思想研究綜述

收稿日期：2023-03-14

基金項目：潮州市哲學(xué)社會科學(xué)2021年度項目（項目編號：2021-C-09）；韓山師范學(xué)院2020年校級科研項目（項目編號：XS202004）。

作者簡介：姚則強（1981-），男，廣東汕頭人，韓山師范學(xué)院學(xué)報編輯部編輯，碩士。

摘 要：作為20世紀(jì)20-30年代中國文化界知名學(xué)者，張競生的研究著述廣泛涉及美學(xué)、哲學(xué)、鄉(xiāng)村建設(shè)、性育、文學(xué)、邏輯學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，影響深廣。近二十年來，關(guān)于張競生性學(xué)、美學(xué)等方面的研究成果較豐富。對其鄉(xiāng)村建設(shè)相關(guān)的研究較少。張競生鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)理論探索與實踐、鄉(xiāng)村教育思想、鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作與思想的研究，在今天國家大力號召建設(shè)社會主義新農(nóng)村和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大力實施的背景下，其思想依然有相當(dāng)重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：張競生；鄉(xiāng)村建設(shè)；研究綜述

中圖分類號：D 422.6" 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-6883（2024）04-0043-07

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2024.04.006

一、張競生鄉(xiāng)村建設(shè)思想研究的

現(xiàn)實意義

張競生（1889-1970），原名張公室，廣東饒平縣大榕鋪村人，1912年作為當(dāng)時國民政府首批公費留學(xué)生赴法國留學(xué)，就讀巴黎大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1919年獲里昂大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。留學(xué)期間，張競生受到西方文化影響，逐漸形成了追求科學(xué)和獨立的思想。1921至1926年間，他接受蔡元培的聘請任北京大學(xué)哲學(xué)教授，在哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、人口學(xué)和性科學(xué)等領(lǐng)域頗有成就，其著述《美的人生觀》《美的社會組織法》《偉大怪惡的藝術(shù)》等都引發(fā)了不小的反響。特別是公開出版《性史》一書，更是在學(xué)界和思想界引發(fā)了巨大的震動，也使他背負了“文妖”等罵名。1933-1937年，受陳濟棠之邀任廣東省實業(yè)督辦，并主編《廣東經(jīng)濟建設(shè)月刊》，撰寫并發(fā)表了一系列鄉(xiāng)村建設(shè)相關(guān)的文章，真正開始其鄉(xiāng)村建設(shè)的理論探索和實踐。1939-1941年，他先后創(chuàng)辦維新學(xué)校和饒平縣農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校，在農(nóng)民中普及科學(xué)文化知識和農(nóng)業(yè)技術(shù)，還辦農(nóng)場和苗圃等等。可以說，張競生把最好的生命時光獻給了鄉(xiāng)村建設(shè)。

2021年2月25日，在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上習(xí)近平莊嚴(yán)宣告，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，12.8萬個貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)。脫貧攻堅的勝利完成，意味著歷經(jīng)8年的精準(zhǔn)扶貧和脫貧攻堅完成，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下近1億農(nóng)村貧困人口全部脫貧，意味著從脫貧攻堅有效銜接到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實施和開啟。［1］貧困是經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的產(chǎn)物，也是每個國家都面臨的一大難題。我國人口基數(shù)大，貧困人口多，但經(jīng)過近四十年的大規(guī)模扶貧，扶貧開發(fā)工作取得了顯著成效，成功讓7億多農(nóng)戶擺脫了貧困。隨著2013年精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的實施，我國農(nóng)村貧困發(fā)生率由2010年的17.2%下降到了2016年的4.5%。黨的十八大以來，黨中央從全面建成小康社會全局出發(fā)，把扶貧開發(fā)工作擺在治國理政的突出位置，全面打響脫貧攻堅戰(zhàn)。2019年，農(nóng)村貧困人口再減少1109萬，貧困發(fā)生率降至0.6%，脫貧攻堅取得決定性成就。鄉(xiāng)村振興的概念源自于黨的十九大報告對中國農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的闡述，該戰(zhàn)略的提出將農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興作為中國社會經(jīng)濟發(fā)展的重點領(lǐng)域，也是農(nóng)村建設(shè)的主要思路。這是繼“新農(nóng)村建設(shè)”“精準(zhǔn)扶貧”等社會發(fā)展工作和對現(xiàn)代農(nóng)村革新的全新思路。2023年2月13日，作為21世紀(jì)以來第20個指導(dǎo)“三農(nóng)”工作的中央一號文件由新華社受權(quán)發(fā)布。這份文件題為《中共中央、國務(wù)院關(guān)于做好2023年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》，全文共九個部分，包括：抓緊抓好糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品穩(wěn)產(chǎn)保供、加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、強化農(nóng)業(yè)科技和裝備支撐、鞏固拓展脫貧攻堅成果、推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、拓寬農(nóng)民增收致富渠道等。文件指出，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。世界百年未有之大變局加速演進，我國發(fā)展進入戰(zhàn)略機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時期，守好“三農(nóng)”基本盤至關(guān)重要、不容有失。必須堅持不懈把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，舉全黨全社會之力全面推進鄉(xiāng)村振興，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。［2］

事實上，鄉(xiāng)村建設(shè)貫穿于百年來中國追求現(xiàn)代化的歷史進程。20世紀(jì)20-40年代，一批留學(xué)歸國的知識分子大力倡導(dǎo)鄉(xiāng)村復(fù)興建設(shè)，影響較大的有晏陽初在河北定縣的平民教育實驗、梁漱溟在山東鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗、黃炎培在江蘇昆山的鄉(xiāng)村改革實驗等。張競生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實踐始于1931年第二次留法歸國前在《讀書雜志》上發(fā)表的《歸國后到鄉(xiāng)間去的計劃》一文，其精神啟蒙可以追溯到他在法國留學(xué)期間。1935年他出任廣東省經(jīng)濟委員和實業(yè)督辦，其后主編《廣東經(jīng)濟建設(shè)》月刊，發(fā)表大量關(guān)于地方經(jīng)濟社會發(fā)展和復(fù)興的文章，進一步完善其鄉(xiāng)村建設(shè)理論，特別是經(jīng)濟思想。其間，在其老家廣東饒平，張競生圍繞“復(fù)興經(jīng)濟為中心”開展了多項鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，主要內(nèi)容包括修建公路、辦林場苗圃、造林種果和改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生、樹立現(xiàn)代健康觀念等，他還創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校并任校長，把職業(yè)技術(shù)教育與生產(chǎn)勞動和開啟民智結(jié)合起來。

應(yīng)該說近二十年來，張競生在學(xué)術(shù)界還未得到充分的重視。盡管近年來對張競生的研究還在持續(xù)并不斷深入，但對其性學(xué)思想的相關(guān)研究占據(jù)了較大的份量，而其他相關(guān)的研究則是鳳毛麟角。特別是關(guān)于張競生鄉(xiāng)村建設(shè)思想與實踐的研究還有待開拓。所以，在國家和社會大力號召并實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、全力推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的今天，深入研究張競生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想仍具有重要的現(xiàn)實意義。

二、現(xiàn)有的張競生研究概況

及關(guān)注的熱點

綜觀近二十年來的張競生研究，從性學(xué)思想到哲學(xué)美學(xué)思想，從人口理論到鄉(xiāng)村建設(shè)探索，從教育思想到農(nóng)村科教活動，相關(guān)研究正一步步深入展開。

早在1988年張競生誕辰一百周年之際，饒平縣政協(xié)文史組多方面搜集整理張氏的作品資料選編而成《張競生文選》。這是較早的張競生文選的匯編，但還不夠豐富。隨后是1998年，由江中孝編選的《張競生文集》在廣州出版社正式出版。這是目前影響較大的張競生文選匯集。但其中關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的選文不多，并且沒有收錄張競生任《廣東經(jīng)濟建設(shè)月刊》主編期間的相關(guān)論文。詹瑾妮在《近二十年來張競生思想研究綜述》中評價說：“這些資料的整理出版為學(xué)界研究張競生提供了極具價值的第一手史料，有力地推動了張競生思想研究的發(fā)展。”［3］詹瑾妮比較系統(tǒng)地回顧了1989-2009近二十年間張競生思想研究的概況。該文歸納了張競生思想研究的主要關(guān)注點：一是性學(xué)思想研究，涵蓋性教育思想的研究、生育思想的研究、情愛觀的研究、性學(xué)思想的比較研究。二是美學(xué)思想研究。三是其他思想的研究，如實業(yè)思想、社會學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、邏輯學(xué)的研究。略顯不足的是，該文幾乎完全沒有關(guān)注到張競生研究中的鄉(xiāng)村建設(shè)思想的研究，盡管這個分支的研究也并不多。比如1995年6月出版的《民國春秋》雜志第3期發(fā)表張玉芳的文章《張競生從出版〈性史〉到興辦苗圃》，該文便簡潔的論述了張競生的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐。同年2月《韓山師范學(xué)院學(xué)報》刊登了林廣文的論文《論張競生的實業(yè)思想》，論述了張競生實業(yè)思想產(chǎn)生的背景，及其內(nèi)容實質(zhì)和時代意義等?！俄n山師專學(xué)報》1989年第1期和1991年第1期分別刊載了蔡錫鵬的論文《張競生思想剖析》，將張競生的一生分為四個階段展開論述，其中1933-1949年這個階段，作者也簡要涉及了張競生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想及其實踐。

2018年，紀(jì)念張競生誕辰130周年暨“張競生與現(xiàn)代中國”學(xué)術(shù)研討會在韓山師范學(xué)院舉行。會議圍繞“張競生與現(xiàn)代中國”“張競生美學(xué)思想”“張競生鄉(xiāng)村建設(shè)思想”“張競生性教育思想”等專題開展研究和交流。會議認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在鄉(xiāng)村文明視野中重估張競生的“鄉(xiāng)建探索”。張競生的“鄉(xiāng)建探索”是在當(dāng)時鄉(xiāng)建思潮中涌現(xiàn)的，是諸多知識分子進行鄉(xiāng)村建設(shè)的一種實踐，其鮮明特點是他特別注重“民智、民力、民生”問題，為我們留下了豐富的鄉(xiāng)建遺產(chǎn)，其有些思想對今天實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)具有相當(dāng)?shù)睦碚搯⑹緝r值。20世紀(jì)20-30年代，張競生從當(dāng)時全國鄉(xiāng)村建設(shè)運動中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，著手開展“農(nóng)村復(fù)興”實驗，開公路、育苗圃、辦農(nóng)校，積累了一定的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗，走出了一條有粵東特色的“農(nóng)村復(fù)興”之路。［4］我們欣喜地看到，張競生研究中的“鄉(xiāng)村建設(shè)”研究和探索逐漸得到了較充分的重視。特別是隨后出版的十卷本《張競生集》①將鄉(xiāng)村建設(shè)獨立成卷，顯示了編者開闊的學(xué)術(shù)眼界，是苦心收集、用心編排、精心考辨的高水平成果。［5］《張競生集》共十卷，內(nèi)容分別為：第一卷美學(xué)、第二卷愛情討論、第三卷性學(xué)、第四卷鄉(xiāng)村建設(shè)、第五卷回憶錄、第六卷哲學(xué)、第七卷翻譯、第八卷翻譯、第九卷雜卷、第十卷論爭集，基本匯集了張競生著作的全部文字，提供了比較完備的文獻資料，拓展了研究空間。［5］

在《張競生集》第四卷的說明中編者指出，張競生的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是很廣闊的，除了哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)以及文化學(xué)等這些傳統(tǒng)的學(xué)科領(lǐng)域之外，還有一些針對中國農(nóng)村社會的實際問題的研究，如針對農(nóng)村社會的人口問題、養(yǎng)老問題、征工問題、自然環(huán)境問題、地域特色問題、水利建設(shè)問題、交通以及教育等問題。這些問題綜合起來，就是他的鄉(xiāng)村建設(shè)部分。對于張競生研究來說，鄉(xiāng)村建設(shè)部分是一個極其重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，因為在他的“鄉(xiāng)村建設(shè)”系列文章中，不僅有很多值得人們借鑒的鄉(xiāng)村建設(shè)實施辦法，而且也體現(xiàn)出張競生在政治理想、審美傾向、文化價值取向等方面的學(xué)術(shù)價值。②

近二十年的張競生研究，面上更加廣闊，點上更加深入。面上的研究主要體現(xiàn)在張競生傳記、評傳的發(fā)表和出版。先后有王川的《伊甸園之夢——性學(xué)家張競生博士文學(xué)傳記》（1991）、楊群的《張競生傳——中國性學(xué)第一人》（1999）、許其的《張競生的舊寨園情緣》（2006）和張培忠的《文妖與先知——張競生傳》（2008）等幾部傳記著作出版面世。而以專論著作出版的鄭庭義、向安強的《張競生鄉(xiāng)村建設(shè)研究》（2018）在張競生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想與實踐上的開拓則蔚為可觀。該書以“鄉(xiāng)村建設(shè)研究”為題切入，以張競生鄉(xiāng)村建設(shè)思想、張競生鄉(xiāng)村建設(shè)實踐、張競生鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實意義為重點，研究張競生的平民教育理念、農(nóng)民合作理念、群眾參與理念，以及對公平土地制度、推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、發(fā)展家庭副業(yè)、建設(shè)鄉(xiāng)村道路橋梁等公共設(shè)施、改善農(nóng)村教育條件等的探索，［6］對當(dāng)前鄉(xiāng)村振興和相關(guān)學(xué)術(shù)研究具有借鑒意義。

另外，搜索中國知網(wǎng)，截至2023年，有10篇碩士論文是張競生研究的專論。2008年2篇，分別是首都師范大學(xué)劉淑鋒的《張競生生活美學(xué)思想初探》、山東師范大學(xué)陳凌濤的《“美的人生觀”與“美的社會組織法”——論張競生的美育思想》；2009年3篇，分別是山東師范大學(xué)劉煥春的《張競生美學(xué)思想研究》、山東師范大學(xué)孫令彪的《張競生美學(xué)思想研究》、貴州大學(xué)余均委的《試論張競生在中國近代美育史上的歷史地位》。這5篇均以張競生的美學(xué)思想為主要研究對象。此后陸續(xù)有碩士論文以張競生為研究對象。分別有西北大學(xué)顧芳的《張競生“生命藝術(shù)化”思想研究》（2010）、安徽大學(xué)杜維娜的《張競生浪漫主義美學(xué)思想研究》（2013）、華中師范大學(xué)張騰的《張競生性學(xué)思想研究（1921-1927）》（2015）、浙江理工大學(xué)田瑞的《張競生“藝術(shù)化”教育思想研究》（2019）、上海師范大學(xué)趙芳芳的《美趣：張競生生活美學(xué)初探》（2020）?？梢姡@些碩士論文同樣集中在張競生的美學(xué)、性學(xué)思想的研究主題上。

張競生研究論文的數(shù)量在近年也有所增加。1989年以來，以張競生為研究主題的論文有111篇。但以張競生鄉(xiāng)村建設(shè)思想為研究對象的只有11篇。本文主要關(guān)注張競生研究中關(guān)于其鄉(xiāng)村建設(shè)思想的相關(guān)研究。這些研究主要從鄉(xiāng)村建設(shè)理念與實踐探索的研究、鄉(xiāng)村教育思想的研究、鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作與思想研究、鄉(xiāng)村社會組織思想研究等幾個方面展開。以下分類簡述其中各自的研究關(guān)注點。

三、張競生鄉(xiāng)村建設(shè)的相關(guān)研究

（一）關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐探索的研究

作為重點關(guān)注張競生鄉(xiāng)村建設(shè)研究的學(xué)者，鄭庭義、向安強以專著的形式深入研究了張競生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐。該書重點論述了張競生鄉(xiāng)村建設(shè)思想與實踐，并中肯的評價了張競生鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實意義。更為難能可貴的是，該書以附錄的形式選錄了張競生鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟文選。由于不少資料和出版物已經(jīng)難覓蹤跡，所以這為張競生鄉(xiāng)村建設(shè)研究的展開填補了空白。該書在文獻分析的基礎(chǔ)上，基于田野考察、口述歷史等方面的實踐調(diào)研，全面系統(tǒng)地收集、整理和研究張競生的一生，尤其著眼于探究其鄉(xiāng)村建設(shè)思想及實踐，進而呈現(xiàn)張競生在鄉(xiāng)村建設(shè)方面的思索與努力。該書指出，為解決農(nóng)村及農(nóng)民問題，張競生從鄉(xiāng)村建設(shè)入手，提出自己一系列的鄉(xiāng)村建設(shè)思想，主要有發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，依靠科技改良農(nóng)業(yè)，提倡農(nóng)村教育，鼓勵發(fā)展林、牧、果、漁等業(yè)態(tài)，注重資源開發(fā)與區(qū)域發(fā)展，從鄉(xiāng)村入手建立中國的新組織構(gòu)造等。張競生的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗主要體現(xiàn)在興辦農(nóng)村實業(yè)、修筑公路、創(chuàng)辦中小學(xué)校和農(nóng)業(yè)職校、興建苗圃、引進良種、植樹造林等實踐活動。作者認(rèn)為，張競生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想與實踐，是一種關(guān)于社會綜合發(fā)展的思想探索與歷史實踐，本身就是一筆寶貴的歷史財富，在新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興大業(yè)過程中尤其有著借鑒價值和現(xiàn)實意義。［6］

此外，鄭庭義、向安強、左曉麗在其共同撰寫的論文《張競生鄉(xiāng)村建設(shè)及其對新農(nóng)村建設(shè)的啟示》中論述了20世紀(jì)30年代，歷經(jīng)坎坷的張競生回到家鄉(xiāng)廣東饒平大榕鋪進行鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，致力于山村的發(fā)展，期間興校育才、修橋筑路、造林種果，造福村民，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的突出貢獻。該文分析了張競生的鄉(xiāng)村建設(shè)理念及其實踐，并指出，張競生的農(nóng)業(yè)實踐活動及其表現(xiàn)出來的鄉(xiāng)村建設(shè)思想，許多方面在今天的農(nóng)村建設(shè)中仍可加以借鑒、改造和利用，例如張競生的平民教育理念、農(nóng)民合作理念、群眾參與理念，以及公平土地制度、推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、發(fā)展家庭副業(yè)、建設(shè)鄉(xiāng)村道路橋梁等公共設(shè)施，改善農(nóng)村教育條件等方面的探索，不僅影響了一方鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的變遷，而且是今天社會主義新農(nóng)村建設(shè)研究和實踐的寶貴思想材料和歷史經(jīng)驗，其帶給后世的借鑒價值和現(xiàn)實意義仍然值得我們研究。［7］

在《張競生“鄉(xiāng)村建設(shè)”思想的特點及其當(dāng)代意蘊》一文中，段平山從張競生鄉(xiāng)村建設(shè)的思想性傾向和實踐性探索的角度，分析了張競生鄉(xiāng)村建設(shè)思想的特點，并結(jié)合當(dāng)前鄉(xiāng)村振興實際揭示其現(xiàn)實價值。段平山指出，張競生的生活經(jīng)歷以及人生道路體現(xiàn)出了他的思想以及個性方面的特征，鄉(xiāng)村建設(shè)可以說是他的生活中的一個重要組成部分。［8］通過張競生人生前后兩大階段的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的分析及其鄉(xiāng)村建設(shè)思路的探討，段平山認(rèn)為，張競生鄉(xiāng)村思想和實踐具有理想化的色彩，其鄉(xiāng)村建設(shè)理論在“有效的組織”和價值取向上都具有一定的政治傾向性?！皬埜偵泥l(xiāng)村建設(shè)里總是將‘有效的組織’視為最基本的方法，也視為是唯一可行的辦法?！薄皬埜偵膬A向性很明顯，他把勞動和生產(chǎn)視為最實際的、最必要的、最應(yīng)該值得提倡的生活方式。實際上，這就是他的價值觀，也就是他的政治傾向性。”［8］段平山進而從三個角度探討張競生鄉(xiāng)村建設(shè)思想的當(dāng)代意蘊。歸納起來就是：張競生主張農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以“復(fù)興經(jīng)濟為中心”，連帶兼顧教育、治安、衛(wèi)生等；學(xué)習(xí)張競生鄉(xiāng)村建設(shè)的思路，抓住經(jīng)濟、文化、人才等核心問題；學(xué)習(xí)張競生務(wù)實的“民需論”做法，從普通民眾現(xiàn)實需要的價值傾向角度抓好鄉(xiāng)村文化建設(shè)。理解張競生的這些特點不僅僅是為了突出他“鄉(xiāng)村建設(shè)”的學(xué)術(shù)價值，更是為了能夠提供一些針對新時代的鄉(xiāng)村建設(shè)以及鄉(xiāng)村振興的參考價值。［8］

陳漢初在其《張競生的“農(nóng)村復(fù)興”實驗及其現(xiàn)實意義》一文中認(rèn)為，張競生是一位曾被妖魔化了的文化先知。他舉起反惡勢力的大旗，堅定地把“農(nóng)村復(fù)興”實驗做下去；修筑公路，改善交通，加強城鄉(xiāng)經(jīng)濟文化交流；開發(fā)山海資源，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展；引進先進科學(xué)技術(shù)，育苗圃、辦農(nóng)校，加強農(nóng)業(yè)科學(xué)知識教育，利用科學(xué)知識改造農(nóng)村落后面貌；提倡綠色人居，展示農(nóng)村綠色復(fù)興的前景。張競生的實踐對于當(dāng)今還是有一定的借鑒作用的。在新農(nóng)村的建設(shè)過程中，鄉(xiāng)賢在“鄉(xiāng)村振興”中的作用不容忽視，鄉(xiāng)民的自覺和參與應(yīng)引起充分重視；要因地制宜，制訂振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟之策；要培養(yǎng)人才，吸引專才，樹立良好社會風(fēng)尚；要改善交通，綠色發(fā)展，走美麗鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展之路。［9］

張華在《“去民間”：以張競生與費孝通鄉(xiāng)村研究為案例》一文中比較研究了張競生與費孝通鄉(xiāng)村研究的展開路徑。他認(rèn)為，張競生由于其美的烏托邦設(shè)想，把農(nóng)村看成較多保留了自然的性質(zhì)，他的“去鄉(xiāng)間”即是去構(gòu)造一個他理想中的美的世界。而又由于他的社會學(xué)認(rèn)識受Waston等人的狀態(tài)論（behaviorism）影響，認(rèn)為情感、思想與行為其原動力來自社會而非個人，因此他特別注意外在環(huán)境的改造，以謀鄉(xiāng)村社會、個人的不斷完善。因此，其鄉(xiāng)村建設(shè)包括修公路、辦林場、筑苗圃、造林種果和改善衛(wèi)生等內(nèi)容便不足為奇。［10］

（二）關(guān)于鄉(xiāng)村教育思想的研究

段平山在其論文《論張競生的鄉(xiāng)村教育思想》中指出，張競生是一個鄉(xiāng)村建設(shè)的理論家，貫穿在他的鄉(xiāng)村建設(shè)系統(tǒng)理論中的一個重要方面則是“鄉(xiāng)村教育”。他的鄉(xiāng)村建設(shè)不僅體現(xiàn)了一種針對人的思想觀念的培養(yǎng)，而且他把這種“培養(yǎng)”視為鄉(xiāng)村建設(shè)的終極目標(biāo)。因此，在張競生看來，鄉(xiāng)村教育是鄉(xiāng)村（經(jīng)濟）建設(shè)的意義或必要性所在。張競生之所以選擇了鄉(xiāng)村，就是因為盡管鄉(xiāng)村的條件簡陋，但就教育的目的性而論，教育的效果更加明顯。此外，張競生還認(rèn)為，從救國救民的角度來看，農(nóng)村的問題要比城市的問題更為重要，只有從鄉(xiāng)村教育入手，方可從根本上抓住整個中國的社會問題。［11］

浙江理工大學(xué)的田瑞撰寫的碩士論文《張競生“藝術(shù)化”教育思想研究》指出，張競生是中國近現(xiàn)代重要的美學(xué)家和教育家，也是重要的藝術(shù)教育倡導(dǎo)者與實踐者。張競生的“藝術(shù)化”教育思想作為一種廣義的藝術(shù)教育觀，以“藝術(shù)化”概念為核心，從人生與社會兩個維度出發(fā)，希望通過“藝術(shù)化”方式實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”與“社會的藝術(shù)化”。張競生的“藝術(shù)化”教育思想堅持以人為本的價值導(dǎo)向，滲透了強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，不僅有重要的理論研究價值，還有深刻的現(xiàn)實影響和實踐意義。［12］

余炳元則認(rèn)為，張競生實行教學(xué)改革，提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張普及教育，提倡男女同校，這些主張對于當(dāng)時中國社會掃除文盲、普及教育、走治愚與治窮相結(jié)合的救國之路，無疑具有其歷史價值。張競生深入農(nóng)村，關(guān)心農(nóng)民疾苦，開啟民智，舉辦學(xué)校，進行職業(yè)教育。這種振興家鄉(xiāng)經(jīng)濟的新實業(yè)思路，對于拯救當(dāng)年被官僚踐踏得破敗不堪的地方經(jīng)濟也具有重要價值。張氏的職業(yè)教育思想，并沒有隨著時間遠去而過時，一些主張對于今天教育改革，重視、普及職業(yè)教育仍然有一定的指導(dǎo)意義。［13］

值得注意的還有段平山的《張競生：一位富有時代特色的鄉(xiāng)村知識分子》，該文剖析張競生作為一個“鄉(xiāng)村知識分子”的身份認(rèn)同和價值取向，探究其鄉(xiāng)村建設(shè)思想背后的生命情懷。研究角度較為獨特。該文指出，將張競生的學(xué)術(shù)道路以及人生道路結(jié)合起來，可以看出，鄉(xiāng)村問題和鄉(xiāng)村建設(shè)問題是張競生研究領(lǐng)域中的一個重要方面。不僅如此，與其他知識分子相比，張競生還能夠有意識地把他自己的大部分精力花費在中國的鄉(xiāng)村田野調(diào)查以及鄉(xiāng)村生活的體驗這些方面。因而，張競生是一個鄉(xiāng)村知識分子。換一個角度來看，二十世紀(jì)是中國社會發(fā)生重大變革的時期，而社會變革的一個重要的標(biāo)志則是中國的鄉(xiāng)村變革。盡管張競生的學(xué)術(shù)思想以及人生經(jīng)歷并不是緊隨時代潮流的，但是，由于針對鄉(xiāng)村社會以及鄉(xiāng)村建設(shè)問題的關(guān)注是整個二十世紀(jì)的時代特征，所以，所有的關(guān)于張競生的各種“獨特性”的解讀都應(yīng)當(dāng)具有特定的時代印記。正是從這個意義上說，張競生是一位富有時代特色的鄉(xiāng)村知識分子。［14］

（三）關(guān)于鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作與思想的研究

段平山的《早期鄉(xiāng)土文學(xué)的另一種書寫方式——張競生“鄉(xiāng)村建設(shè)”書寫的文體特征論略》一文中認(rèn)為，張競生是五四時期的思想家，其“鄉(xiāng)村建設(shè)”系列文章，對鄉(xiāng)村問題的揭示以及鄉(xiāng)村生活狀況的反映，不僅是多方位的，而且也是很細致的，盡管不具有特定的文學(xué)體式，沒有那種刻意的小說結(jié)構(gòu)或散文筆法，但照樣具有生活畫面以及人物形象的展示。雖然張競生的鄉(xiāng)村建設(shè)書寫主要是針對鄉(xiāng)村經(jīng)濟的未來規(guī)劃問題，但給讀者留下的“鄉(xiāng)村”印象卻依然是具體的、深刻的、令人難忘的。反映社會生活是為了能夠認(rèn)識社會生活，而認(rèn)識社會生活則是為了能夠更好、更全面地理解生活并感知生活中的意義。由于張競生的鄉(xiāng)村建設(shè)書寫能夠體現(xiàn)出這樣的意義，所以張競生應(yīng)當(dāng)成為針對鄉(xiāng)土文學(xué)的分析與研究中的一個重要組成部分。［15］

葉子穎的論文通過研究和考察張競生的散文集《浮生漫談》，認(rèn)為，張競生散文所關(guān)注的，更多的是日常的細節(jié)、生活中瑣事的樂趣及在其中的思索。其散文的平實性、實踐性與超越性互相交織，表達出對自由的追求與對束縛的鞭撻，對自然的留戀與向往，對日常事物價值的發(fā)掘與思考。散文中理想的人格，詩意的表達，為我們探尋人生的意義提供了一種途徑，把人引向心靈寧靜，引向與世界融合，引向灑脫豁達。正如張競生本人縱使為世所難容，亦能自得其樂，快哉度日。［16］

（四）民生思想的研究及其他

于慧穎在《試論近代愛國人士對中國共產(chǎn)黨民生思想的影響——以梁漱溟、辜鴻銘、張競生、晏陽初為例》一文中認(rèn)為，張競生是近代民生的“實踐家”，其民生思想具有寶貴的美學(xué)價值，是在社會領(lǐng)域貫徹美育的先行探索者。［17］

于慧穎從張競生等四位愛國人士身上考察其民生思想，并進而指出“近代愛國人士的民生精神和思想不僅感動著普通的勞苦大眾，而且深深影響著在民主革命烽火中成長壯大的中國共產(chǎn)黨”。［17］作者研究發(fā)現(xiàn)，從1924年起，張競生就多次寫信給毛澤東闡述他的民生主張，認(rèn)為中國要圖存振興和改善民生，必須有一個組織有力的政府，因為好政府是解決國計民生的主體，好的政府也是美德的政府。［17］這與張競生鄉(xiāng)村建設(shè)理論中經(jīng)常提到的各種“組織法”相契合。特別是他主編《廣東經(jīng)濟建設(shè)月刊》時發(fā)表的《怎樣使廣東富？》《以經(jīng)濟組織法代替官僚政治》等文章，提出鄉(xiāng)村建設(shè)相關(guān)“組織法”的實踐探索路徑，是其前期《美的社會組織法》的理論延伸。

張華在《美的三個層次：張競生烏托邦建構(gòu)中的美學(xué)內(nèi)涵》中討論，張競生的烏托邦理念集中體現(xiàn)在他的《美的人生觀》和《美的社會組織法》兩書中。張華認(rèn)為，前者主要談構(gòu)建烏托邦的理念與方法，后者主要討論建構(gòu)后的烏托邦社會組織及生活形式。他指出，從美對物質(zhì)生活與精神生活的融合角度來說，張競生的美學(xué)既有可以完全實踐的物質(zhì)框架，同時亦有對其物化可能潛在抵抗的精神層面。［18］

四、展 望

近二十年來，關(guān)于張競生的研究不斷深入并取得一定的喜人成果。正如鄭庭義和向安強在《張競生鄉(xiāng)村建設(shè)研究》中指出的那樣，張競生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想與實踐，是一種關(guān)于社會綜合發(fā)展的思想探索與歷史實踐，本身就是一筆寶貴的歷史財富。在今天國家大力號召建設(shè)社會主義新農(nóng)村和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大力實施的背景下，其鄉(xiāng)村建設(shè)思想依然有相當(dāng)重要的現(xiàn)實意義。

從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究的視角看，探討和分析張競生鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實踐中的經(jīng)濟思想，進而研究和把握其對當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的理論參照和現(xiàn)實借鑒意義是題中之義。中國學(xué)人引用不同知識資源和理念嘗試去認(rèn)識、改造農(nóng)村，理論與實踐的同時展開除建構(gòu)鄉(xiāng)村意義的詩學(xué)性質(zhì)之外，還具有把握農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的理論意義。對照當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施，特別是農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)中存在的主要問題，通過進一步研究張競生鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實踐的經(jīng)濟理念，不斷提出相應(yīng)的對策，對推進實施和落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進農(nóng)村基層經(jīng)濟和社會發(fā)展具有理論和現(xiàn)實意義。該領(lǐng)域需要學(xué)者們再深入探討。

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A Research Review of Zhang Jingsheng’s Thought on

Rural Construction in the Past Twenty Years

YAO Ze-qiang

（Editorial Department of Journal of Hanshan Normal University， Chaozhou， Guangdong， 521041）

Abstract：As a prominent figure in the Chinese cultural community in the 1920s and 1930s，Zhang Jingsheng’s research and writings extensively involve fields such as aesthetics，philosophy，rural construction，sex education，literature，logic，folklore，demography，and sociology，with a profound influence. In the past two decades，there has been abundant research on Zhang Jingsheng’s sexology and aesthetics，with relatively few studies related to his research on rural construction. Zhang Jingsheng’s theoretical exploration and practice of rural economic construction，rural education ideology，and research on rural literary creation and ideology still have significant practical significance in the context of today’s strong national call for the construction of a new socialist countryside and the vigorous implementation of the rural revitalization strategy.

Key words：Zhang Jingsheng; rural construction; research review

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華

①②參見張培忠、肖玉華主編《張競生集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年版。