現(xiàn)存山西佛教刻書淺析

摘 要 本文立足于現(xiàn)存豐富的山西古代刻書，概述了其研究情況，按時間順序梳理出現(xiàn)存各個歷史時期的山西佛教刻書，鉤沉了這些佛教刻書所顯示的歷史信息，深入分析了刻書題記顯示的地名和姓名問題，并探討了其顯示的山西佛教宗派流布情況，從而為山西刻書史和山西佛教信眾、區(qū)域、宗派等的研究提供一定的資料。

關鍵詞 刻書 佛教 雕印 山西

作為人類文明史上最偉大的發(fā)明之一，肇始于唐代的雕版印刷是中國源遠流長的印刷史上一顆璀璨的明珠。山西刻書，特別是金元時期的平水刻書，一度在中國北方獨領風騷、光彩奪目，官刻、坊刻、私家刻書異彩紛呈，對中國文化及山西鄉(xiāng)邦文獻之傳承、三晉文化之弘揚厥功甚偉。

一、學術研究情況

關于山西古代刻書的研究，學者們多將視角集中在山西雕版源流（P136）及雕版印刷（P46-47）、刻書的內(nèi)容（P78-91）、年表（P71-74）等上面，探討山西刻書與中國古代的出版印刷（P54-59），概述遼、金、元各個歷史時期山西刻書業(yè)及其興盛原因（P61-64），分析明代山西晉藩、代藩（P31-34）等藩府刻書（P87-91）和著名刻書家（P61-69），多角度地探究清代山西刻書（P88-90）。其中，平水刻書是研究重點，或普及何謂平水本（P52），或闡述平水刻版印刷（P128-146）和平陽的刻書事業(yè)（P91-94），或分析遼、金、元時期平陽刻書的特點（P15），并深入鉤沉平陽刻書業(yè)興盛的原因（P12-16）。因著海內(nèi)孤本《趙城金藏》的面世與傳奇經(jīng)歷，平水刻書的研究更是一時風頭無兩。

然而，作為山西刻書主要板塊之一的佛教刻書，目前尚無全面且系統(tǒng)的整理與研究。學者們更多關注的是在學術界、宗教界具有重要研究價值和版本價值的某一部或某幾件刻書，譬如《趙城金藏》（P37-41）、應縣木塔出土的遼代秘藏等（P38-41）。部分學者雖然在研究中也提及山西刻書的主要內(nèi)容之一是佛教刻書，但均是一鱗半爪，不足以充分展示山西地區(qū)現(xiàn)存佛教刻書的全貌。李際寧先生曾對山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的雕版印刷彌勒經(jīng)典進行過系統(tǒng)梳理與研究（P58-65），但其關注點是彌勒經(jīng)典，除卻彌勒經(jīng)典之外的其他山西佛教刻書并未涉獵。2021年，王開學先生出版《現(xiàn)存山西刻書總目》一書，全面、系統(tǒng)地梳理了山西現(xiàn)存刻書的目錄，對研究山西古代刻書具有重要的參考價值，但有關山西現(xiàn)存佛教刻書及其顯示出的佛教信眾、地域等情況并未探討。綜上，可以說，目前系統(tǒng)整理與研究山西現(xiàn)存佛教刻書尚無人涉獵，本文正是以此為契機，對山西現(xiàn)存佛教刻書進行系統(tǒng)梳理，以期為相關研究者提供一定的參考。

二、現(xiàn)存歷代山西佛教刻書統(tǒng)計

本文所列現(xiàn)存山西佛教刻書目錄，皆為在山西區(qū)域內(nèi)雕版或印刷的佛教刻書。在山西發(fā)現(xiàn)，但雕印所在地不在山西的暫不收錄，如山西應縣木塔發(fā)現(xiàn)的《釋摩訶衍論通贊疏卷第十》和《釋摩訶衍論通贊疏科卷下》，經(jīng)尾題記均為“咸雍七年十月日。燕京弘法寺奉宣雕印流通”，本文一概不收錄；不能明確雕印地點者也不收錄，如山西曲沃縣廣福院發(fā)現(xiàn)的《妙法蓮花經(jīng)巖前記》卷尾題記有“都糾首弟子寇昌女弟子寇氏男李守忠三人同發(fā)心雕版”“化主僧法智”，施板者的籍貫則涉及華州、同州、耀州、解州、邢州、京兆府、鳳翔府等（P44-54），不能確定具體雕印地點，暫不收錄；無雕版年月者也不收錄，如山西曲沃縣廣福院發(fā)現(xiàn)的《大般涅槃經(jīng)卷第四十二茶毗分下》，再如許多學者文章中提到的刻本《邙山偈》。此外，本著從實際效用出發(fā)的原則，本文所列刻書均現(xiàn)存可查，有明確的收藏地點，文獻中提到過但現(xiàn)存狀況不明者暫不收錄。由于各種因素所限，本文所收集資料難免掛一漏萬，敬請方家補正。

1.現(xiàn)存宋代山西佛教刻書

現(xiàn)存宋代山西佛教刻書共6種，刻書顯示的地名以山西南部的絳州居多，普通民眾、沙門、學究等參與佛教刻書的寫造。

2.現(xiàn)存遼代山西佛教刻書

現(xiàn)存遼代山西佛教刻書共5種，主要為應州寺僧寫本，有“應州壽圣院”“應州寶宮寺”“應州花嚴院”“九圣院”“傳演院”等題記。云州和應州節(jié)度副使等官員也參與佛經(jīng)的雕印。

3.現(xiàn)存金代山西佛教刻書

現(xiàn)存金代山西佛教刻書共6種，刻書中提到的地點主要為當時的太原府榆次、解州、絳州曲沃縣和平陽府洪洞縣，大部分在平陽府附近，與金代興盛發(fā)達的平水刻書業(yè)相契合。參與佛教刻書者涵蓋普通百姓、寺院、官員和私人刻經(jīng)坊等。

4.現(xiàn)存明代山西佛教刻書

現(xiàn)存明代山西佛教刻書共11種，主要由五臺山的禪寺和封地在大同的代藩刻印，應當與五臺山在佛教界的尊崇地位和代藩諸王篤信佛教相關。因現(xiàn)存山西明清兩代佛教刻本多為線裝本，故不再統(tǒng)計裝幀形式。

5.現(xiàn)存清代山西佛教刻書

現(xiàn)存清代山西佛教刻書共17種，刻本提到的地名主要在今太原、晉中和忻州，私人刻本居多，也有個別寺院刻本，禪宗推崇的《金剛經(jīng)》較為流行。

三、現(xiàn)存山西佛教刻書初步分析

綜觀從宋代到清代的山西佛教刻書，不難發(fā)現(xiàn)，山西佛教刻書持續(xù)時間長，具有延續(xù)性，從未中斷。

現(xiàn)存宋代山西佛教刻書主要為私人寫造刻印和寺院僧人刻印。刻書中提到的地名不一定就是其刻印地，也可能只是工匠和發(fā)愿人的籍貫所在地，但根據(jù)這些地名推測，其刻印地應當就在絳州、隰州等金代四大刻書中心之一的平陽附近，當?shù)乜赡芤延休^為成熟的刻書業(yè)，畢竟金代平陽刻書的興盛應當是長期積淀的結果，不可能是一日之功。其中《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏》為當時的滄州歸化鎮(zhèn)彰教院寺僧法真、東京景德寺開化禪院沙門法慶和五臺山大華嚴寺般若院沙門文踵合作慕緣助雕，說明北宋時滄州、東京、五臺山的寺僧相互之間有交流。

現(xiàn)存遼代山西佛教刻書基本為應州寺僧寫本，云州、應州的官員也參與其中?？虝杏小皯輭凼ピ骸薄皯輰殞m寺”“應州花嚴院”“九圣院”“傳演院”等題記，說明遼代時應州一帶寺院林立。值得注意的是，在應縣木塔發(fā)現(xiàn)的大量遼代佛教刻書刊刻的地點幾乎均在當時的燕京，說明燕京是遼廷境內(nèi)較大的雕版印刷中心，這些佛教刻書是在燕京雕印后運到應縣木塔的，只能說明當時應州一帶佛教較為興盛，目前尚無足夠的證據(jù)可以證明應州和云州在當時有發(fā)達的刻書業(yè)。

現(xiàn)存金代山西佛教刻書參與刻印者有普通百姓、官員、寺院和私人刻經(jīng)坊等，民間刻經(jīng)的規(guī)模宏大?？虝岬降牡孛饕獮楹槎纯h、曲沃縣、解州等，為金代盛極一時的平水刻本所在地平陽府及其附近。金代刻本《妙法蓮花經(jīng)》卷尾有“平陽府洪洞縣經(jīng)坊衛(wèi)家印造記”，《趙城金藏》中有“中統(tǒng)三年汾西縣祖代經(jīng)坊龐家……”題記，明確顯示金代平陽一代有私人刻書經(jīng)坊。另一部金代刻本《妙法蓮華經(jīng)》題記為“絳州曲沃縣裴長官莊吉贄、吉用兄弟二人發(fā)愿雕法華經(jīng)印板一部印施”，說明此地有信佛的雕印工匠。值得一提的是，《趙城金藏》全藏約7000卷，歷時近30年才雕成，刻版數(shù)量前后近17萬塊，并非幾個工匠所能完成，故推測以解州天寧寺為中心，其周邊應有許多刻坊和刻經(jīng)工匠。根據(jù)金代“雕字僧”“雕經(jīng)僧”等的記載，結合《趙城金藏》在解州天寧寺雕成后，趙城縣龐家經(jīng)坊等裝裱成卷，并在每卷卷首加刻有“趙城縣廣勝寺造”的扉畫《釋迦說法圖》，可能寺院也有專門的刻經(jīng)坊，已開始設計甚至雕印佛教版畫，這與俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館收藏的金代平陽姬家雕印的《四美人圖》和平陽徐家雕印的《義勇武安王位》版畫正好相互印證，說明金代時平陽一帶的版畫刻印也較為普遍?？梢哉f平陽及其附近技術嫻熟的刻經(jīng)工匠和雕版資源無疑對《趙城金藏》的雕印貢獻較大，但《趙城金藏》的雕印也為平水本的聲名鵲起培養(yǎng)了優(yōu)秀的刻經(jīng)人才，鍛煉了刻經(jīng)技術，推動了山西刻書業(yè)的發(fā)展。而由民間募集雕印如此規(guī)模宏大的《大藏經(jīng)》，說明佛教在有金一代可謂信眾廣泛，基礎深厚。

目前尚未發(fā)現(xiàn)元代山西佛教刻書，只發(fā)現(xiàn)了宋德方等于蒙古太宗九年（1237）至乃馬真后三年（1244）在平陽玄都觀所刻印的道教經(jīng)典《玄都寶藏》，總計7800余卷（P21），規(guī)模宏浩，可與《趙城金藏》相媲美，從側面印證了有元一代一度尊崇道教，也印證了平陽刻書業(yè)在金元兩代的興盛。沒有規(guī)模宏大、實力雄厚的刻印機構和為數(shù)眾多的技術嫻熟的雕印工匠，短短幾年就完成如此規(guī)模的刻書是不可能的，平陽刻書業(yè)的基礎與底蘊由此可見一斑。1266年，平陽經(jīng)籍所和書版搬遷至燕京，平陽作為中國北方刻書中心的地位逐漸被燕京所取代，平陽刻書業(yè)逐漸式微，但元代時平陽刻書業(yè)的地位仍不容小覷。

現(xiàn)存明代山西佛教刻書則主要為五臺山寺院刻本和靠近五臺山的代藩刻本，特別是五臺山寺院刻本，其刻印時間主要集中在明萬歷十八年（1590）至萬歷二十年（1592），恰恰與明萬歷十七年（1589）至萬歷二十年（1592）在山西省五臺山開展的在全國很有影響力的雕版印刷活動——刊刻佛教《大藏經(jīng)》的時間相符。這部《大藏經(jīng)》最后在杭州徑山寺和嘉興楞嚴寺雕印完成，俗稱《徑山藏》或《嘉興藏》，說明“五臺山乃至整個今山西地區(qū)，并沒有相應的雕版印刷業(yè)基礎，本不足以承負工作量如此浩繁的刻經(jīng)事業(yè)。當時把刊刻這部大藏經(jīng)的經(jīng)場設置在這里，在很大程度上只是出于對五臺山這一佛教圣地的崇敬”（P283）。除卻五臺山寺院刻本，代藩也刊刻了不少佛教經(jīng)書。考查代藩刻書，可考的26種中有19種為佛教經(jīng)典，且當時代藩諸王崇佛敬禪，與高僧大德過往甚密，無疑對代藩刊刻佛教經(jīng)典起到不可忽視的作用（P31-34）。

現(xiàn)存清代山西佛教刻書則幾乎遍及山西各地，私人刻本居多，太原、晉中、忻州尤多，似乎說明當時的刻印中心向政治、經(jīng)濟和文化中心太原靠攏。

此外，關于山西現(xiàn)存佛教刻書的刻印人員，有普通百姓發(fā)愿寫造，請人雕版刻??；有縣令、節(jié)度使等官員捐施雕印，或當?shù)赜忻膶W究寫本刻??；還有寺院僧人主持雕印，甚至僧俗合作，從民間募集資金雕印，如《趙城金藏》。此外，藩府、私人坊刻也參與佛教刻書。這一切充分說明佛教的廣泛流布和佛教信眾身份的多樣性。

需要說明的是，現(xiàn)存山西佛教刻書，宋代6種，遼代5種，金代6種，明代11種，清代17種，似乎在山西刻書業(yè)興盛時期的遺存并不多，甚至不及明清時期，但這并不能代表明清時期山西刻書業(yè)的繁盛超過宋、遼、金時期，也不能代表宋、遼、金時期山西佛教的興盛度不及明清時期，其中一種可能是明清時期距今時間較近，保存下來的佛教刻本較多，宋、遼、金時期即便刻印了大量佛教書籍，也經(jīng)不住更朝換代、兵燹戰(zhàn)火的洗禮和信眾的變遷。具體情況如何，有待進一步深入研究。

總之，這些現(xiàn)存的山西佛教刻書，是歷史時期山西佛教發(fā)展的見證者，也從側面為山西刻書業(yè)的發(fā)展及興盛提供了證據(jù)。

四、關于現(xiàn)存山西佛教刻書的幾點思考

作為中國雕版印刷業(yè)重要組成部分的山西刻書業(yè)，地位不容小覷。而廣泛的佛教信仰加大了佛教類圖書的需求，作為有效的宣傳工具，佛教類圖書的刻印與佛教的傳播相輔相成，從而對山西雕版刻印業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動作用?？梢哉f，梳理現(xiàn)存山西佛教刻書，從中尋求山西刻書業(yè)和佛教信仰的蛛絲馬跡，無疑有利于山西刻書業(yè)和佛教的研究。

1.刻書題記中的幾個問題

現(xiàn)存山西佛教刻書中多有題記，如宋雍熙三年（986）雕印的《佛說北斗七星經(jīng)》，卷尾有“大宋國絳州郭下弟子宋守真……”題記和“雕印人趙寓”牌記；五代、宋初的《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》，卷尾有“隰州張德雕版”牌記；《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)并抄疏科文》卷尾有“南贍部洲大宋國絳州曲沃縣喬山鄉(xiāng)小許村潁川郡學究許日新寫圓覺經(jīng)并抄疏科文七卷”；金代刻本《妙法蓮花經(jīng)》卷尾有“平陽府洪洞縣經(jīng)坊衛(wèi)家印造記”等。這些題記不僅明確記載了佛教刻書的時間、緣起、雕印人、地點，甚至詳細記載了發(fā)愿者捐施情況，具有重要的研究價值。但有兩點值得注意，其一是題記中顯示的地點到底是發(fā)愿人或捐施人抑或工匠的籍貫所在地，還是刻書雕印地點；其二，題記中顯示的姓名到底是發(fā)愿人還是雕印工匠，這都是值得探討的。

（1）題記中的地點問題探析

題記中的地點，如“隰州張德雕版”，多數(shù)學者認為“隰州”是刻書雕印地，但據(jù)辛德勇先生考證，就這件刻書而言，雕版印刷術剛剛起步不久，隰州這偏僻之地有成熟的雕版印刷業(yè)的可能性不大，“隰州”應該是刻工張德的籍貫，不過其雕印地應該離隰州不遠（P250）。筆者非常認同辛德勇先生的觀點。在資料殘缺，不能明確區(qū)分其刻印地的情況下，不能貿(mào)然將刻書所提及的地點認為就是刻書雕印地。如宋天圣二年刻本《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏》卷尾題記明確顯示在滄州歸化鎮(zhèn)彰教院雕版，刻書匠人卻為“東京秘閣祗候安用”，這卷刻書較為完整，明確記載了雕版所在地和刻工籍貫，是較為理想的研究材料。那么，遇到?jīng)]有明確記載的題記，我們就不能妄下結論。如宋雍熙三年（986）雕印的《佛說北斗七星經(jīng)》卷尾有“大宋國絳州郭下弟子宋守真……”題記和“雕印人趙寓”牌記，并不能說發(fā)愿人是絳州人氏，雕印人趙寓就一定也是絳州人，雕印地就一定在絳州，也可能發(fā)愿人宋守真發(fā)愿書寫佛經(jīng)后請其他地方的工匠在絳州甚至絳州以外雕印，當然不排除刻工和刻印地都在絳州的可能。又如金皇統(tǒng)九年（1149）《大方廣佛華嚴經(jīng)合論》（一百二十卷），卷尾明確記載是“太原府榆次縣仁義鄉(xiāng)小郭村”一眾村民捐施，但并不能說此刻本就是在榆次仁義鄉(xiāng)小郭村刻印的，其墨圍牌記“涂川刀”才應當是具體刻印者或刻坊，至于其具體所在地則有待考證。當然，也不是說這些佛教刻書就完全不是當?shù)厮?，甚至不是山西所刻，從情理上來說，刻印地即便不是在發(fā)愿人所在地，應當也在其周邊不遠，畢竟若周邊刻書業(yè)已相當成熟，沒必要遠赴千山萬水去其他地方刻印，況且金代平陽刻書的勃興也不是一蹴而就的，是有深厚積淀與底蘊的，所以刻書題記中顯示的地點還是可以作為山西佛教刻書地點的參考的，只是要注意區(qū)別。

（2）題記中的姓名問題探析

題記中顯示的姓名，除非像宋天圣二年（1024）《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏》明確記載“慕緣雕板”“助緣雕板”以及雕印者，否則，我們不能看見姓名就籠統(tǒng)地說是某某刻印，而應區(qū)分到底是發(fā)愿人或捐施者還是雕印工匠。以《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)并抄疏科文》為例，其卷尾有“南贍部洲大宋國絳州曲沃縣喬山鄉(xiāng)小許村潁川郡學究許日新寫圓覺經(jīng)并抄疏科文七卷”題記，我們只能從中明確是絳州曲沃縣喬山鄉(xiāng)小許村潁川郡學究許日新寫本，至于是誰雕印、在哪里雕印則不得而知。又如宋元符二年（1099）《妙法蓮華經(jīng)譬喻合文》，卷尾有“絳州曲沃縣兜率院沙門宗密于元符二年十月初二日寄東京左街報先禪院，與本郡龍回寺寶勝院寧公法師戲筆，勿笑耳”的題記，只能明確是絳州曲沃縣沙門宗密寫就，寄與東京左街報先禪院，是宗密請人雕印還是東京左街報先禪院雕印則不明。值得注意的是，宋天圣二年（1024）刻本《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)疏》中也提到“東京左街”的禪寺，二者之間相隔七十余年，是否“東京左街”的禪寺在北宋時在雕版方面有所專長，甚至宗密寫就的《妙法蓮華經(jīng)譬喻合文》就是寄與“東京左街”的報先禪院由禪院雕?。窟@只能是大膽假設，還有待考證。遼重熙十三年（1044）《法華經(jīng)玄贊會古通今新抄》第六卷卷尾更是明確記載捐施數(shù)量，“五十六紙。云州節(jié)度副使張肅一紙，李壽三紙，許延玉五紙，應州副使李胤兩紙。趙俊等四十五人同雕”，說明捐施者和雕印者并不是同一人。當然也不排除發(fā)愿者本人就是刻工，如金代《妙法蓮華經(jīng)》絳州曲沃縣裴長官莊吉贄、吉用刻本就有“絳州曲沃縣裴長官莊吉贄、吉用兄弟二人發(fā)愿雕法華經(jīng)印板一部印施”題記，筆者以為此刻本發(fā)愿人就是雕印工匠。所以，區(qū)分清楚題記中的姓名所代表的身份，對研究佛教刻書的信眾群體及佛教刻書的刻印者身份等均大有助益，不應籠統(tǒng)而論。

2.從現(xiàn)存山西佛教刻書看山西佛教

綜觀現(xiàn)存山西佛教刻書，從其所代表的佛教宗派或許可窺視當時山西佛教發(fā)展之一二?，F(xiàn)存山西佛教刻書共45種，宋代遺存的6種以凈土宗較為推崇的《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》和天臺宗推崇的《妙法蓮華經(jīng)》為主（各2種），《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》則為禪宗、華嚴宗和天臺宗都推崇；遼代遺存的5種主要為天臺宗推崇的《法華經(jīng)》（2種）、大乘戒律《梵綱經(jīng)》（1種）和戒牒、戒儀；金代遺存的6種除集大成的《趙城金藏》外，主要為天臺宗推崇的《妙法蓮華經(jīng)》（2種）、華嚴宗推崇的《大方廣佛華嚴經(jīng)合論》（1種）和凈土宗推崇的《佛說生天經(jīng)》（1種），并有代表觀音信仰的《高王觀世音經(jīng)》；明代遺存的11種則種類豐富，既有佛教類書《法苑珠林》，又有佛教名山志書《清涼山志》《廣清涼傳》，還有宗教哲學《注肇論疏》《肇論疏序科文》，宗派圖書則以華嚴宗推崇的經(jīng)典為主，并有禪宗和天臺宗推崇的佛教典籍；清代遺存的17種典籍主要以禪宗推崇的《金剛經(jīng)》為主，間或有凈土宗推崇的個別經(jīng)典和大乘戒律，還有《清涼山志》《清涼山新志》等佛教志書，《高王觀世音經(jīng)》則再次體現(xiàn)了清代的觀音信仰。

由上可知，現(xiàn)存山西佛教刻書內(nèi)容豐富，涉及凈土宗、華嚴宗、天臺宗、禪宗等佛教主要宗派。僅僅從這些現(xiàn)存佛教刻書來看，山西在宋代時應流布凈土宗和天臺宗；遼代時流布天臺宗，并有戒律、戒儀和戒牒；金代則流布天臺宗、華嚴宗、凈土宗；明代以華嚴宗為主，并有禪宗和天臺宗；清代主要為禪宗。似乎天臺宗和華嚴宗在山西較為流行，凈土宗和禪宗也有身影，清代則以禪宗為主，且山西有觀音信仰。這正好印證了10—13世紀《法華經(jīng)》和天臺宗在中國北方的廣泛流布，且與華嚴宗、凈土宗、密教諸宗密切結合（P99-104）。

必須說明的是，這些佛教刻書也許僅僅是各個歷史時期山西佛教刻書的一小部分，甚至是冰山一角，并不能代表各個歷史時期佛教的流布情況，或許現(xiàn)存刻書恰恰是當時最小眾的一部分也未嘗不可能，如文獻中提到但本文未收錄的金大定二十三年（1183）太原府青云寺刻本《楞嚴經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《金剛經(jīng)》等，則為禪宗推崇的主要經(jīng)典，這是現(xiàn)存金代山西佛教刻書所不曾體現(xiàn)的。諸如此類情況應該會很多，只能說從現(xiàn)存山西佛教刻書可以尋得這些佛教宗派在山西一星半點的蛛絲馬跡，并不能以偏概全，只窺一斑就言知全貌。同時，研究山西佛教刻書，還應密切注意當時當?shù)氐恼?、?jīng)濟、文化、佛教政策等。此外，這些佛教刻書所涉及的宗派、可考但現(xiàn)已不存的其他山西佛教刻書的情況等都有待進一步深入研究與相互印證，本文不再贅述。

總之，現(xiàn)存山西佛教刻書是山西刻書史上的重要組成部分，理清現(xiàn)存山西佛教刻書，不僅對研究山西刻書史大有助益，也可補充山西佛教信眾、區(qū)域、宗派等的研究。希冀本文能拋磚引玉，敬請方家批評指正。

Analysis on the Existing Buddhist Woodblock Printing of Shanxi Buddhism

Abstract" This article is based on the rich collection of ancient woodblock printing in Shanxi and summarize research status. It sorts out the existing Shanxi Buddhist woodblock printing of different historical periods in chronological order， delves into the historical information ， analyzes the issues of place names and personal names， and explores the distribution of Shanxi Buddhist sects，which has displayed by these Buddhist inscriptions. It provides important information for the study of the history of woodblock printing in Shanxi and Buddhist practitioners ， regions， and sects of Shanxi Buddhism.

Key words" Woodblock Printing Buddhism Engraving Shanxi