論印尼華文文學(xué)的中華傳統(tǒng)倫理思想質(zhì)素

摘" 要：印尼華文作家在倫理維度中進行自我身份建構(gòu)，凸顯出“華人性”與“本土性”雙重民族意識。他們在家庭倫理賦予的責(zé)任與義務(wù)之中，發(fā)掘出華人的“向上之心”與生命拘囿狀態(tài)，又在社會倫理“相與之情厚”的觀照下，形成對美好人性的互構(gòu)性思考以及折射出創(chuàng)作主體對道德與人性的“興味關(guān)懷”；他們還將深嵌于社會和民族責(zé)任意識的生命倫理表征而出，彰顯出“忠與義”的精神內(nèi)核，從而體現(xiàn)出個體生命價值的深度建構(gòu)。此對倫理維度的生動觀照，深刻地傳達出“文化中國”的核心義理和價值內(nèi)涵，昭彰出中國意蘊深厚的精神面相。此精神品格的建構(gòu)，顯示著超越狹隘民族主義的文化交流意識，其個性的生成不僅可以為中國作家的創(chuàng)作提供參照，還對中華文化如何更好的走向“文化世界”之林具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：印尼華文文學(xué)；文化中國；倫理；身份建構(gòu)

中圖分類號：I206" ""文獻標識碼：A" ""文章編號：1006-0677（2024）5-0095-08

何謂“倫理”？梁漱溟在《中國文化要義》中所言，中國社會是倫理本位之社會，而西方則是個人本位之社會，所謂“倫理者無他義，就是要人認清楚人生相關(guān)系之理，而于彼此相關(guān)系中，互以對方為重而已”①。因此，“倫理”就是人們處理相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和規(guī)則。印尼華文作家在歷史和境遇中藉由倫理本位建構(gòu)華人社會，凸顯出中華文化傳統(tǒng)對他們創(chuàng)作的深刻影響，在這種倫理本位的文化結(jié)構(gòu)中，中華傳統(tǒng)倫理思想質(zhì)素也燭照而出?！皞悺薄袄怼眱蓚€字最早出現(xiàn)在《周易》《尚書》之中，《禮記·樂禮》始將“倫”“理”二字連用，指涉人與人之間的種種關(guān)系便是種種“倫理”②。經(jīng)過幾番衍變，這個詞有了更確切的意義所在。“倫理”的“倫”即人倫，指人與人之間的關(guān)系；“理”即道理、規(guī)則?！皞惱怼薄Ｔ谖鞣?，“道德和倫理在習(xí)慣上幾乎是當作同義詞來用”③，指征著人際之間符合某種道德標準的行為準則。從中外的釋義中我們可以得出這樣的觀點，倫理是“包含了價值判斷的道德規(guī)范，是關(guān)于善惡、是非的觀念、情感和行為習(xí)慣，換言之，倫理包括道德意識、道德關(guān)系和道德實踐活動”④，在文化系統(tǒng)中，倫理道德是對社會基本結(jié)構(gòu)和個體生命秩序的深度建構(gòu)。印尼華文作家受到多重現(xiàn)代思想觀念的浸潤，因而在作品中時常能看到他們用現(xiàn)代思想透視母體文化傳統(tǒng)和倫理觀念。跨文化的視域賦予他們豁達的文化胸襟，使其在作品中一方面用成熟的倫理道德體系建構(gòu)自我，反撥主流話語的潛在偏見；另一方面，他們也在多重文化體驗中察覺到傳統(tǒng)倫理道德對人的桎梏。因此，他們用辯證的思維方式，從家庭、社會、生命三個維度來展現(xiàn)中華文化的具體內(nèi)涵。

一、正向與反向的家庭倫理

有評論者指出，“家庭是人類文明和倫理關(guān)系的起點，家庭的產(chǎn)生是人類最早創(chuàng)立的一種制度文明，其實質(zhì)是一種倫理文明”⑤。在家庭這一小型社會結(jié)構(gòu)中，家庭成員之間的交互關(guān)系構(gòu)成了小型社會關(guān)系的總和。情感的支撐與維系、內(nèi)部成員的職責(zé)分配、種的繁衍等社會活動都遵循著一定的道德規(guī)范體系。可以說，人類真美善的情感，發(fā)端在家庭，培養(yǎng)在家庭。由于遠離故土親人，在居住國受到主體民族的排斥，融入感較低，缺乏基本的歸屬感和安全感，出于補償心理，這些離散族裔更重視小家庭。也正是在家庭單位中，他們獲得精神慰藉；也正是在倫理本位中，家庭成了文化發(fā)展最基本的單元和載體。

由家庭倫理潤澤而生的“向上心”，引發(fā)生命交融沖力之勁，反撥著主流話語下華人不思進取的錯誤認知。人生現(xiàn)實的侘傺窮蹇在“向上心”的引領(lǐng)下得以超越，進而走出淺近狹小的天地，找尋到人生的意義價值。社會主體在倫理組織的社會中，時常以網(wǎng)狀關(guān)系里的人為重，從而使其于生活的泥淖里催生奮勉力量。如黃東平⑥的小說《海外的這一家》的華僑丘振祥，靠在街旁擺面攤維持養(yǎng)育著妻子和兒女。自己體弱多病、年邁，飽受異族的歧視和侮辱。在某一天，他們一家外出擺攤遭到本地?zé)o賴攪黃生意，又遇到市政府稅務(wù)員吃霸王餐，然后碰到“地頭蛇”索要“看頭錢”，還遭逢下雨，最后只賣出兩碗面。即使這樣，丘振祥依然心向明天，希冀用頑強的生命力為家人謀求穩(wěn)定的生活。在這里，倫理關(guān)系表示出一種義務(wù)關(guān)系，而義務(wù)擔(dān)當則又激勵生命主體迎難而上的決心，從而顯揚生存意志。丘振祥似不為自己而存在，而是為全家老少存在。因此，精神上有所寄托，每當意志委頓或深受屈辱時，家庭倫理賦予的義務(wù)感和生活愿景又重新激活他的生命斗志，縱然處境艱難，鬢白如霜，但為了給三個女兒以及次子和妻子創(chuàng)造更好的未來，依然不停地向上實踐他所堅持的理，這便是向上奮取的精神帶來的生命沖力，糾偏著官方話語的隨意涂抹。

從中可以瞥見海外華人的生存境況，雖然他們困頓失意，但作品中卻蘊涵著健康清朗積極向上的意識，顯示出他們剛健頑強的陽光之美。在這種家庭倫理的書寫下，顯映著“天行健，君子以自強不息”的文化底色和深沉內(nèi)蘊，由此可見，從家庭結(jié)構(gòu)擴衍出來的倫理道德規(guī)范使得華族生活秩序和個體生命秩序得到深化。阿五⑦的短篇小說《撲滿》在困苦生活中將手足骨肉、血濃于水的親情加以言表，凸顯著作家與被他思想投射出來的作品鐫刻著家庭倫理的文化特色。小說敘述了全家兄弟姐妹因哥哥在美國學(xué)費不足而忍痛打碎各自的撲滿，湊錢寄給哥哥。家里最小的妹妹不甘落后獻出自己的銀幣之后，眼里卻又噙滿了淚花。在這種充滿溫情又生動感人的敘述中，創(chuàng)作主體將家人之間處處為對方設(shè)想，念念以對方為重的親情詮釋得淋漓盡致。大部分印尼華文作家都將家庭倫理作為最重要的敘事內(nèi)核，并構(gòu)成了人物行動的潛在動力。如劉昶《我和小紅的故事》里，“我”和小紅兩姐妹在父母離婚后分隔兩方。姐妹兩人分外思念，痛苦萬分。最后，在血緣親情濃于水的倫理感召下，爸爸和媽媽破鏡重圓。小紅和“我”對于完整家庭的執(zhí)念，既是小說最令人動容的倫理訴求，也是劉昶短篇小說中所蘊藏的一種重要人生信念。這種信念反映出作家對中國傳統(tǒng)倫理的守護與凝合，更加彰顯出作家對自身文化身份的認同。

中國文化的“五倫”就是中國社會組織；離了“五倫”別無組織。而“五倫”始于家庭，而不止于家庭。倫理首重家庭，家庭倫理，即血緣關(guān)系，亦即其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。在這種倫理道德規(guī)范的引領(lǐng)之下，形成了一種父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的溫潤之氣。林義彪⑧的長篇小說《千島之夢》便是以家庭為單位，構(gòu)織出“椰風(fēng)蕉雨白樓夢”的倫理圖景。這部小說中，家庭倫理不僅為整個敘事提供堅實的內(nèi)在驅(qū)動，而且還將華族生命之開拓，胥賴于中國傳統(tǒng)倫理文化的要義表征而出，從而發(fā)掘出華族精神要義和道德準則。作為白家一家之長的白大頭年輕時，在南洋當了五年伙計，積攢了一些錢，面對土著少女的示愛卻委婉地拒絕，選擇回家攜帶妻子和兒子來南洋生活。這不僅顯露出白大頭的家庭義務(wù)和擔(dān)當意識，還更加凸顯了他對妻子的忠誠和對家庭的堅守。后來，妻子周銀妹不料卻染上了“回歸熱病”，撇下丈夫和眾多兒女離去。喪妻之痛讓白大頭萎靡不振，茶飯不思，儼如一具沒有靈魂的軀殼。當翁東·普拉提安慰白大頭要為三個孩子著想，孩子不能再失去父親了。⑨白大頭開始振作，毅然想起自己要擔(dān)負起做父母親的責(zé)任，把粥喝了下去。從中可見，白大頭作為一種“依存者”而存在，個體的獨立性漸而被為兒女承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)所替代，他生活在世無疑是為了盡父親的責(zé)任，將兒女培養(yǎng)長大成人。雖生活挫折牽掣而不得行，但家庭倫理賦予的義務(wù)關(guān)系又重新激活內(nèi)心的生存意念，擴衍了生命存在的價值意義。個體的生命，不自一個人止，還應(yīng)具有責(zé)任和擔(dān)當。而后，白大頭為了稚兒更好成長，和藍妮組建了家庭。不幸的是，周子建貪圖藍妮美色，設(shè)計將她騙到香港，百般凌辱并利用她的身體和洋人做生意。新組建的家庭再次破滅，白大頭傷心過后重振旗鼓，把重心放在兒女身上，并帶領(lǐng)他們遠離傷心之地，勖勵前行。最后，白大頭和兒女創(chuàng)建了商業(yè)帝國，將家族事業(yè)做到鼎盛至極，妻子藍妮也得以找尋，“文武英雄豪杰”的家族夢終成真。縱觀白大頭的家族歷史，誠然可見，家是他的身心之寓所，更是他孜孜以求的生命歸宿。不管是白大頭二十五年來癡情不改和苦苦尋找不明失蹤的妻兒，還是藍妮歷經(jīng)磨難把兒子白文杰培養(yǎng)成才，都顯示出了家庭倫理對實踐主體生命維系的重要性，都體現(xiàn)了家族倫理文化精神生長路向的深刻性。白大頭是這部小說中家庭倫理的象征或化身，他對婚姻和家庭的難能可貴和始終不渝之情，凸顯了對道義的堅守，更映現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)的光輝。

然而，在這種家庭倫理書寫下，一些華文作家以現(xiàn)代思想透視出傳統(tǒng)倫理觀念和個體生命自由的沖突，通過對異域風(fēng)情和民族社會心理的多方面觀照，反思華族性格之利弊短長，深刻地揭橥了不同文化的交融碰撞對人造成的影響。尤其是當“南洋夢”和家庭倫理的交纏互繞，家庭內(nèi)部形態(tài)的矛盾也由此暴露而出。如《玉娘的終身大事》⑩中玉娘的悲劇演繹，折射出了代表權(quán)利觀念的西式文化和象征著義務(wù)關(guān)系的唐山文化兩種文化的差異導(dǎo)致家庭關(guān)系的緊張。玉娘的父親是典型的受中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范影響的華僑，要求子女對自己無條件服從，婚姻大事要遵從父母的意志。小說寫道“咱們唐人跟別的種族不同。唐人對女孩很慎重，當年，沒有要緊事是不能隨便出門的，出門更要人陪同……女孩子自己去找女婿是要給人家恥笑的，尤其是像你父親那樣有點體面的人家。”{11}從這番話中，可以看出中國的父母們對兒女的婚戀介入較深，在配偶選擇和生活設(shè)計上較少遵從子輩意愿，他們愛面子，重視宗族，強調(diào)作為家庭內(nèi)部成員的責(zé)任與義務(wù)，更要求子女恭敬與順從。若是違反這些家庭倫理原則，就會使家族蒙羞。然而，作為接受了西洋教育思想的玉娘，極力想要爭取一個正常人的權(quán)利，向不公正的命運抗爭。于是，在表達自己的權(quán)利訴求之后，遭來父親言語的羞辱。最后玉娘用自盡的方式回應(yīng)了父親的責(zé)難。玉娘不可避免的悲劇是“家庭本位”倫理導(dǎo)致的。中國“家庭本位”倫理培育了血濃于水的家庭情感，使得家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定狀態(tài)。但是過于強調(diào)家庭成員的責(zé)任和義務(wù)，個體生活自由則會受到禁錮，其主動性和能動性也將讓位于被家庭支配的狀態(tài)中，進而導(dǎo)致生命主體萎縮和壓抑，走向命運隕落的悲劇。

大量的印尼華文作品，反映了華人家庭固守傳統(tǒng)倫理要求而給子輩愛情婚姻造成悲劇，愛情婚姻敗北給倫理道德形成的藝術(shù)張力深刻地揭示出了傳統(tǒng)倫理道德觀念對個體自由的囚禁。如白放情小說《帶冰的人》{12}講述了男女主人公自主戀愛，但遭到父母反對，最后走向了悲劇。在中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范中，父母有責(zé)任為子女安排婚姻，而子女要遵從父母的意志。由于對西方個體價值、個人權(quán)利與民主自由的認同，主人公內(nèi)心對愛情自主、婚姻自由有著強烈的愿景，于是悲劇便不可避免。劉昶《終身的遺憾》中的黃鳳妮和丘安東的愛情悲劇也是如此。兩人相識相愛，卻遭到黃鳳妮父親的反對。為了強力拆散女兒和丘安東，黃鳳妮父親故意羞辱丘安東。最后，丘安東自殺而亡以證清白，以表對愛情的忠誠和專一。從上述例子可以看到傳統(tǒng)家庭倫理對生命的摧殘，個體在父權(quán)制文化的影響下成為被支配的家庭附屬品，失去自由與權(quán)利，最后走向隕落。印尼新生代華文作家小白鴿，在《媽，你別管我家的事》{13}中，從母女的代際沖突引發(fā)的家庭矛盾出發(fā)，集中體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)培育而出的倫理思想觀念對華人家庭形成的影響，從而為他人了解中國的家庭、親屬、人際等方面的為人處世之道提供窗口渠道，使他人于“想象的共同體”中更加了解中華文化。

二、守望與相助的社會倫理

“‘社會倫理’（social ethics）是一個總體性概念?！鐣惱怼陨鐣惱黻P(guān)系為研究對象，以權(quán)利—義務(wù)關(guān)系為核心，以人（mankind， person）的自由為目的，是關(guān)于社會和諧秩序及其實現(xiàn)條件的社會公正理論?！眥14}社會倫理關(guān)系和一般社會交往關(guān)系不同，因為它蘊涵著一種活的倫理精神，正是這種活的倫理精神構(gòu)成了社會倫理關(guān)系、倫理實體的活的靈魂。

“自從16世紀特別是17-18世紀西方殖民主義者入侵亞洲和印尼之后，華僑和當?shù)鼐用裢苤趁裰髁x壓迫與剝削，災(zāi)難深重?！眥15}殖民主義者長期以來慣于耍弄挑撥離間的手段，實行民族隔離和分化的狡猾政策，轉(zhuǎn)移矛盾，致使華僑華人與當?shù)鼐用耜P(guān)系破裂。印尼獨立以后，由于種族矛盾激烈，排華反華事件時有發(fā)生，官方也用帶有偏見的政策針對華人社會。在這種生存場域下，印尼華文作家通過言說“他者”的方式建構(gòu)自身，通過發(fā)掘倫理關(guān)系或倫理實體的社會倫理精神作為社會共同體的價值理念，吁求社會公平正義圖景的實現(xiàn)。顯然，這種歷史語境和現(xiàn)實因素的寫作，燭照出華族主體的德性光輝與人性諧調(diào)，他們的道德行為具有靈魂震撼力與心靈感召力，可以為社會公正存在提供建構(gòu)路徑。

為了在印尼更好地生存，華族與他族相處形成了一種以人情為特定準則的倫理體系，“也正是這些約定俗成的倫理準則，使很多小說中的人物關(guān)系都超越了一般的情節(jié)約定，并延伸到復(fù)雜的思想文化和生存觀念之中”{16}。《千島之夢》的深厚之處，便在于林義彪對“相與之情”與美好人性的互構(gòu)性思考。小說中的白大頭和翁東·普拉提的深厚情誼關(guān)系，是華族和印尼本族關(guān)系的典范，他們之間左右提攜，互為對方考慮，彰顯了人性的無私與美好。翁東·普拉提為了解救被強暴的妻子，將匕首刺入田中一雄的胸膛。將其殺害之后掩埋。后來，日本人復(fù)仇，翁東·普拉提不想連累他人，想自首，被白大頭制止。白大頭不懼日本人指揮刀的威脅，上前和日本人展開了辯論，并為田中一雄的死尋找恰當?shù)睦碛?，并闡明日本人的大勢已去，勸服撤兵離開村子。對白大頭而言，幫助土著朋友和村民，這不僅是對友誼的堅守，更是對道義的堅守。這種文學(xué)想象中，透露出相互幫助、關(guān)心友愛的社會倫理。在白大頭遭遇喪妻、妻子失蹤的打擊之痛，翁東·普拉提一直在幫白大頭照顧五個兒女，且不停開解他。兩人之間的關(guān)系可謂超越了華族和異族的界限，白大頭有煩心郁悶之事，必和翁東·普拉提訴說。在白大頭發(fā)達之后，兩人之間仍然相互陪伴直至晚年，甚至白大頭還資助翁東·普拉提一家，讓他兒女安心上學(xué)。在小說中，我們不僅看到了他們之間的相互信任和情義，還目睹了他們面對天災(zāi)人禍所表現(xiàn)出來的仁愛之心，以及團結(jié)友愛，相互幫助的美好品德。這些美好的倫理，反映出他們身上透露出高尚的品質(zhì)，一種超越個體的私欲，表征出鮮明的社會化的倫理屬性。

其他印尼華文作家也在社會倫理中彰顯“相與之情”，如廣月《悠悠民族情》中的阿狗和伯烏在政治強力的高壓下，被迫切斷來往。晚年再度相見兩人不禁回憶起往昔沒有種族界限、平和相處的融洽生活，呈現(xiàn)出情義、友愛、互助的社會倫理。這種話語機制下，透露出華族與異族的友好往來，反映出作家對中華民族傳統(tǒng)“道義”與情義的頌揚。不管是“離散族裔”在自己建構(gòu)的社群中生活，還是與本土族群胼手胝足構(gòu)筑生存家園，他們都呈現(xiàn)出一種“相與之情”，這種情感，推動社會結(jié)構(gòu)秩序穩(wěn)步前行，充盈著人性的真善美品性，賦予現(xiàn)實生存空間“詩性正義”的美好基質(zhì)。在人與人之間的相處過程中，只有互相為對方考慮，才能超越生命體的求生機械成分，于情感的維系過程中深化自我精神人格，不被個人本位的欲望役使負累。印尼華文文學(xué)在傳遞“相與之情”的倫理關(guān)系中，無疑燭照著華族的道德準則和精神取向的真實義理?？梢哉f，它以一種無形的方式為印尼社會提供基本的范式類型。正是在這層意義上，倫理精神又可以被理解為一個社會共同體的最根本的價值理念。

大量的印尼華文作品，體現(xiàn)了華文作家極力通過“想象的共同體”傳播這種價值理念，一方面，他們想要通過異族敘事來彰顯華族的倫理精神，滿足印尼國家的期待視野，從而“形塑一個能被主流意識接受的積極形象，從而像巽達人、爪哇人一樣成為這個多民族國家的合理成員?！眥17}另一方面，由于在主體民族的統(tǒng)治下，華族群體遭受若干不公正待遇和承受諸多社會偏見，既有主流意識形態(tài)話語下滋生的語言暴力與精神暴力，又有來自其他民族排華反華的身體暴力，所以，他們有必要訴諸于文學(xué)的力量為華人社會尋求價值合理性基礎(chǔ)和存在方式，為社會正義圖景搭建橋梁。因此，我們可以在眾多華文作品中看到華族用自身美德修養(yǎng)建構(gòu)社會公正秩序的身影，隨著建構(gòu)模式的深入發(fā)展，華族仁愛精神得以顯揚，可以沖破華人為富不仁，華人是經(jīng)濟動物的官方套話。如高鷹的《超冠軍》中講述了華族參賽者振強在越野爬山大賽中毅然放棄奪冠的機會，以救異族對手巴爾曼為先，體現(xiàn)了助人為樂、舍己為人的高尚品德。高鷹《扎根》{18}中的華人智剛面對異族人馬占的多次勒索，他都選擇用寬容和仁愛之心感化馬占。甚至被馬占行刺導(dǎo)致自己身負重傷，智剛也慈悲為懷，主動撤訴，使其免除牢獄之災(zāi)。而當馬占被人追殺時，智剛以德報怨，伸手相助。最終，地痞賊頭馬占被感化。在這種異族敘事的模式下，可以看見華人智剛?cè)蕫?、寬容、無私等美好品質(zhì)。在其他作品中也有通過對“原住民”的敘述，形塑出富有同情心、責(zé)任感的華人形象。如阿五小說《阿娜》，描寫了作為華人夫婦的“我們”總是對仆人“阿娜”進行無微不至的關(guān)心和照顧，在精神和物質(zhì)上給予幫助。在這些文本的敘述中，凸顯出華族的友愛精神，渲染了他們與他人相處的擔(dān)當意識。從某種意義上來說，華族的倫理精神從社會精神層面上規(guī)定了華族與異族、華族與同族的精神生活范式，可以為他們社會交往活動和實踐提供價值合理性。黃東平的《在椰城“甘榜”里》{19}，通過講述華族和爪哇人、馬都拉人等族群和睦相處、世代友好的交往方式，彰顯出了守望與相助的社會倫理?！案拾瘛崩锏娜嘶ハ嗾辗鳌⑾嗷リP(guān)心，即使是女人生孩子和老人生病，更如同鄰近各家共有的事，代出主意，代為奔走，凸顯出人性的美好與德性光輝，映射出中華傳統(tǒng)倫理影響下人們的相處狀態(tài)和關(guān)系之網(wǎng)。

正所謂“小說閱讀并不能提供給我們關(guān)于社會正義的全部故事，但是它能夠成為一座同時通向正義圖景和實踐這幅圖景的橋梁。”{20}在努斯鮑姆看來，通過作家的想象表現(xiàn)出對于不同個體生命的關(guān)注，可以有效拓展個人的經(jīng)驗邊界。印尼華文作品描述華族與異族相處體現(xiàn)出來的情義，無疑比印尼偏私的法律條文具有更多的人性關(guān)懷，“無疑能夠為正義和司法提供更加可靠的中立性標準。至少，它能夠為正義和司法的中立性標準提供一種必不可少的補充”。在小說滲入到公共領(lǐng)域生活中，必定會煥發(fā)出無限力量，這時作品內(nèi)蘊的華族精神倫理便會以這樣或那樣的方式，向人們提供一種“社會倫理”的情感和價值立場，使得公正秩序和正義圖景在印尼華人社會中得到更好的建構(gòu)。新世紀的作家也擅長構(gòu)筑社會倫理，形成對美好人倫的思考，如作家小心在《愛心》{22}中描繪了印尼土著在“五月風(fēng)暴”中救助華人的孩子并將他撫養(yǎng)長大，最后這位土著與孩子的生身父親結(jié)拜為兄弟，相互扶持，顯示出人性的無私與美好。質(zhì)言之，印尼華文作家通過社會倫理形成對美好人性的互構(gòu)性思考，昭示出“相與之情”的精神要義，從而達到對主流話語體系的糾偏與反撥，建構(gòu)起族群價值的深度模式。在這種書寫方式下，反襯出作者對道德與人性的“興味關(guān)懷”，傳達出族群精神對社會正義的積極建構(gòu)。

三、懷抱“義與忠”的生命倫理

在印尼，華族作為邊緣族群，他們的愛國情懷時常遭到主體民族的懷疑。這種情形下，印尼作家自然而然地會形成對本族群的生存思考，即華族應(yīng)該怎樣做才能達到應(yīng)然存在狀態(tài)從而使自己成為真正意義的印尼公民并表現(xiàn)出自我生命存在方式對印尼作出的積極貢獻，這些問題都構(gòu)成了華人生命倫理表達的重要問題。為此，他們在“想象的共同體”中借助主人公對中華傳統(tǒng)的生命倫理取向的踐履來更正主流社會的評價。

中國的生命倫理觀深嵌于深厚的社會和民族責(zé)任意識之中，這一文化傳統(tǒng)也成為華裔族群構(gòu)建其族裔屬性的重要資源，舍生取義、忠義愛國、殺身成仁等生命倫理內(nèi)涵在印尼華文作家筆下均有所呈現(xiàn)。他們通過歷史溯“源”重新定義華人本土身份的合理性，用以糾偏印尼國內(nèi)普遍存在的對“非原住民”認知的偏誤，反撥狹隘的民族主義偏見，為華人穩(wěn)定“本土公民”身份提供歷史依據(jù)。華人愛中國，也愛僑居國。正是因為華人普遍具有這種純潔高尚的雙重感情，所以他們在近代和現(xiàn)代史上對中國和僑居國的反殖民主義斗爭作出了有益的貢獻，這是任何人都抹滅不了的歷史事實?！?965年以后，印度尼西亞當局封鎖了華人參加印尼獨立戰(zhàn)爭的一段歷史，推到各地華人戰(zhàn)斗英雄的雕像。”{23}印尼華文作家在文本中關(guān)于這段歷史的描述，根本目的就是為了表明華人具有與“原住民”相同的“本土責(zé)任感”，并對印尼懷有拳拳愛國心，殷殷報國情。

正如高鷹在《白玉蘭樹》里講述了一個華人在反荷游擊戰(zhàn)中舍生取義，誓死捍衛(wèi)生命尊嚴?！澳鞘怯∧崦褡濯毩⒌那耙?，這時，正是白玉蘭樹開花的季節(jié)。白玉蘭樹附近，有個有為的年輕人，由于積極參加反荷的游擊戰(zhàn)，不幸被荷軍逮捕，受盡酷刑，但是，這位戰(zhàn)士臨危不懼，不畏強暴，堅貞不屈，最后被無恥的荷軍吊死在高高的白玉蘭樹上。這位戰(zhàn)士的英勇行為和愛國精神，深深感動和鼓舞了人們?！眥24}這里，作家用中國傳統(tǒng)生命倫理的“忠”和“義”強調(diào)了華人在建國問題上的貢獻，回答了人的生命本質(zhì)和存在特性。在這種生命存在的理想表達中，既透視著作家從家族——華族——國族的文化精神生長路向，又反映出創(chuàng)作主體對華族自身存在目的和意義建構(gòu)充滿道德理性自覺的激揚，而這種意識又深刻地流露出儒家傳統(tǒng)文化的余韻。這位“年輕人”在維持生命與道義留存的沖突之際，選擇“殺身成仁”“舍生取義”，亦體現(xiàn)出中國道德理想主義的生命倫理觀。他的行徑回答了什么才是真正意義上的人，也闡釋出了人在應(yīng)然存在狀態(tài)如何促使生命升華之境實現(xiàn)應(yīng)有的價值。隨著作家對這段歷史的深入挖掘，華人在印度尼西亞所扮演角色的思考也呈現(xiàn)在眼前，映襯出華人本土化程度加深后對自身身份的集體反思。在他的小說《風(fēng)雨芝加本濃河》中也同樣敘說了華人在印尼獨立戰(zhàn)爭作出的貢獻。華大嫂一家不僅參加了印度尼西亞獨立戰(zhàn)爭，還在戰(zhàn)爭中與“原住民”一起抵抗荷蘭殖民者和英印軍，為新國家的建立作出了不懈努力。在這場戰(zhàn)爭中，華大嫂的長子獲得了“游擊獎?wù)隆保巫硬恍覇适?，為了掩護被英印軍追捕的游擊隊員蘇來曼，華大嫂慘遭英印軍的毒打，差點兒犧牲性命。從中可以看到華大嫂一家為了捍衛(wèi)民眾生命尊嚴，不惜犧牲自我生命存在。在英印軍的殘暴威脅下，他們本可以犧牲“仁義”換取自身生命安全，然而當維持生命安全有損于倫理道德規(guī)范，二者不可兼得的時候，華大嫂一家選擇了舍生取義。

深入探究高鷹作品中的戰(zhàn)爭敘事結(jié)構(gòu)，不難發(fā)現(xiàn)在敘事的表層，還潛隱著儒家舍生取義的生命倫理觀。如果忽略了該倫理的維度，《白玉蘭樹》和《風(fēng)雨芝加本濃河》幾乎就是戰(zhàn)爭故事，即僑居者和“原住民”抵抗殖民侵略，展現(xiàn)出艱難的過程。但是，正是儒家生命倫理對故事內(nèi)容的賦能，才使它們的情感基調(diào)變得雄厚，才使小說的人物關(guān)系超越了一般的情節(jié)約定，具有文化哲學(xué)的內(nèi)蘊。華大嫂一家、阿當伯、蘇來曼、艾妮姑娘等人都志于道，以身載道，用超越肉體生命的意識架構(gòu)起形而上的倫理準則，為新國家的建立作出突出貢獻。在印尼有六種宗教，孔教就是其中之一，一些“報刊除刊載介紹中國、爪哇文學(xué)、文化等的文章外，也譯述儒家論著，提倡華人學(xué)習(xí)孔孟學(xué)說，對普及孔子學(xué)說起到了推動作用?！眥25}這種影響下，華人社會結(jié)構(gòu)鑄就，而社會結(jié)構(gòu)作為文化的骨干，在文學(xué)作品中無意識顯現(xiàn)也就不足為奇了。因此，印尼華文文學(xué)在文學(xué)想象的過程中自然蘊涵著儒家復(fù)雜的思想文化和生命倫理觀念。新世紀的作家袁霓{26}，在小說《獵物》中，通過對女主人公大義滅親的描述，擘畫了在國家話語面前選擇犧牲自己愛情的女性人物形象，從而凸顯了華族對國家的深沉摯愛，表達了熔鑄她心理的生命倫理觀，傳達了這一族群的國族意識和民族情懷，折射出人性的崇高基質(zhì)。

劉昶的小說《一位軍人的故事》講述了一個家庭兩代軍人用生命保衛(wèi)祖國的故事，通過納納繼承先烈遺志，顯現(xiàn)了舍身為國的生命倫理在家族中延續(xù)。納納的爸爸蘇干迪在獨立戰(zhàn)爭時期和荷蘭軍隊打仗時，為了掩護受傷戰(zhàn)友而犧牲，而作為紅十字會員的媽媽在前線搶救受傷的戰(zhàn)士，因病去世。納納在“我”的撫養(yǎng)下，長大成人后，參軍入伍，在加里曼丹森林差點兒被蟒蛇吃掉，后來當上了陸軍軍官。從這個故事可以看到家族賦予的神圣使命的薪火相傳。這種繼志述事的背后，寫出了倫理準則對于個體生命應(yīng)然狀態(tài)的價值所在，“人的生命本具有相反之兩面：一面是從軀殼起念之傾向；又一面是傾向于超軀殼或反軀殼。兩面中間，則更有復(fù)雜無盡之變化?！眥27}納納一家正是代表后一傾向，他們用實際行動演繹出對肉體生命的超越，激越出生命實質(zhì)的內(nèi)涵意義，擴衍出非同尋常的義理邏輯。以儒家為基礎(chǔ)的倫理道德和價值觀念，是中華文化的重要組成部分。它在華人中往往最有生命力，影響也深?！敖倌陙?，印尼華人翻譯和撰寫了許多中國倫理道德的書籍，尤其是孔子的學(xué)說，把它介紹給當?shù)厣鐣！眥28}倫理本位的文化結(jié)構(gòu)對印尼華文作家創(chuàng)作的影響也由此形成，它像一條動脈貫穿于印華文學(xué)的肌體之中，成為作家的自覺意識，從而形成中國鏡像。

廣月在詩歌《烈士的叮囑——紀念國慶四十六周年》中用抒情言志的詩學(xué)傳統(tǒng)將崇高的生命理想與倫理準則加以言表，使得華人的愛國情懷在文本的敘述中流溢開來：

我們的尸骨

肥沃了祖國的大地

我們的血肉

充實著民族的尊嚴

我們的靈魂

灌注著班察西拉的生命

聽到

你們建設(shè)祖國的凱歌

我們感到欣慰

聽到

你們歡慶祖國繁榮安定的笑聲

我們無悔于自己的犧牲

詩人以第一人稱的敘述角度，在歷史與現(xiàn)實、亡靈與生者之間來回穿梭，代烈士們“立言”，直陳他們?yōu)榇罅x赴湯蹈火無怨無悔的情感意緒。這種話語機制的表征背后，透露出由生命倫理主導(dǎo)的行為準則和言說策略，不論是詩歌中英勇犧牲的烈士們，還是作為創(chuàng)作主體的詩人，他們都浸潤在倫理維度和國族修辭的民族大義中以表達自己的愛國之情。在這樣的書寫模式下，華人歷史主體的身份意識得以沖破主流話語形態(tài)的套話，以一種“本土責(zé)任感”和奉獻精神滿足印尼國家的期待。與此同時，這也流露出了華人在向本土意識靠攏之后對自身身份進行思考。在詩歌結(jié)尾寫道“茉莉和玫瑰/更要有生長的土地/因為/那紅艷和純白/是祖國的光輝和榮耀/有我們的忠心與赤誠”，詩人用“茉莉”“玫瑰”“紅艷”“純白”等繁復(fù)意象，構(gòu)織出落地生根的家國意識和赤誠的報國情懷，傳遞出扎根印尼本土的決心。不管作家傳遞哪種情愫，總而言之，他們對于自身情感意志的表達，都離不開中華傳統(tǒng)文化的獨特思維與認知方式，也正是他們?nèi)〔挠谀竾幕Y源土壤，并與本土精華融合貫通，才造就了獨特的文學(xué)財富。

四、結(jié)語

質(zhì)言之，印尼華文作家在家庭、社會與生命倫理維度中進行自我身份建構(gòu)，可以糾偏主體民族的認知偏見的同時，又可以賡續(xù)和傳承中華民族的精神內(nèi)核和價值理念。他們將母體文化血脈通過以華語寫作的方式進行發(fā)揚，可以把中國形象清晰地呈現(xiàn)給讀者，讓人們更好地了解中國，從而推進中國與其他國家之間的交流與互動，進而夯實兩國關(guān)系的健康發(fā)展。在這種對倫理本位的華人社會的書寫中，可以看到雙重民族意識的渾融交互，不僅散發(fā)著具有中華傳統(tǒng)文化氣息的韻味，還映射著向本土文化的融合現(xiàn)象，隨著這種具有不同“質(zhì)”的文化氣息的多元混合，一種標舉獨特的藝術(shù)風(fēng)味也造就而出，傳遞出多元文化的交流、互動信息，顯示出超越狹隘民族主義的價值內(nèi)涵，使得融合貫通的文化具有“世界性”的意味。印尼華文文學(xué)作品對中華民族精神的書寫會以這樣或那樣的方式，深入社會主體的公共生活，可以向人們提供一種“文化中國”的情感和價值立場，其個性的生成不僅可以為中國作家的創(chuàng)作提供參照，還對中華文化如何更好的走向“文化世界”之林具有重要的借鑒意義。

①{27} 梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社2018年版，第106頁，第103頁。

② 楊華：《二十世紀美國華人文學(xué)中的中國形象》，山東大學(xué)2012年博士論文。

③ [德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚、張企泰譯，商務(wù)印書館2017年版，第48頁。

④ 魏英敏：《當代中國倫理與道德》，昆企出版社2001年版，第32、33頁。

⑤ 劉海鷗：《從傳統(tǒng)到啟蒙：中國傳統(tǒng)家庭倫理的近代嬗變》，中國社會科學(xué)出版社2005年版，第5頁。

⑥ 黃東平，祖籍中國福建金門，1923年4月出生于印度尼西亞加里曼丹島（即當年的荷屬東印度婆羅洲）?！逗Ｍ獾倪@一家》是中篇小說集《遠離故土的人們》中的一篇，1990年由中國華僑出版公司出版。

⑦ 阿五，原名李亞五，祖籍中國廣東梅縣松口，出生于印度尼西亞。因為在兄妹中排行第五，家人呼之為“阿五”，于是后來凡有作品發(fā)表，皆署名“阿五”。由于年代跨度和出版條件的限制，以及印尼特殊的文化政策，他的許多作品已經(jīng)無法發(fā)掘出最初的園地，只能在后人編撰的文集中得以窺見。該篇出自《阿五文集》，2000年由鷺江出版社出版。

⑧ 林義彪成長于印尼，經(jīng)歷了中印（尼）關(guān)系由友好到破裂、華族作為少數(shù)民族在印尼備受歧視與壓制等一系列過程，但是他一直把中國傳統(tǒng)文化意識作為自己內(nèi)心深處的精神守望之塔，始終堅守著沒有絲毫動搖。由于印尼當時對華人采取強行同化的政策，印尼華人的作品大多是采用文友合作的形式在其他地方出版。

⑨ [印尼]林義彪：《千島之夢》，鷺江出版社1985年版，第210頁。

⑩ 《海外的這一家》是黃東平中篇小說集《遠離故土的人們》中的一篇，1990年由中國華僑出版公司出版。

{11} [印尼]黃東平：《遠離故國的人們》，中國華僑出版公司1990年版，第113頁。

{12} [印尼]白放情，原名黃振華。他的出生地是印尼的西加里曼丹，后來跟隨父親來到椰城，并在當?shù)刈x中學(xué)。白放情從1979年開始寫作，他的作品以短篇小說為主，也涉獵了雜文、游記、詩歌等文學(xué)體裁。白放情的小說大多寫于華文教育斷層時期（1965-1998），印尼當局對華文管控嚴格，因此其作品大多采用文友合作的形式于其他地方發(fā)表。《帶冰的人》收錄于《白放情文集》，2000年由鷺江出版社出版。

{13} 小白鴿：《媽，你別管我家的事》，《國際日報》，2013年9月12日，第2版。

{14} 宋希仁：《社會倫理學(xué)》，山西教育出版社2007年版，第1頁。

{15} 李學(xué)民、黃昆章：《印尼華僑史（古代至1949年）》，廣州高等教育出版社2005年版，第2頁。

{16} 洪治綱：《尋找詩性的正義——論余華的《〈文城〉》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2021年第7期。

{17}{23} 王列耀：《困者之舞：印度尼西亞華文文學(xué)四十年》，中國社會科學(xué)出版社2007年版，第171頁，第36頁。

{18} 高鷹，原名丘湘元，祖籍廣東梅縣，1938年生于印尼萬隆市。中學(xué)時代開始創(chuàng)作，作品以散文為主，現(xiàn)任印華作協(xié)副會長。《超冠軍》收錄于欽鴻、聞彬主編的《風(fēng)從海上來：印度尼西亞微型小說選》，江蘇鳳凰文藝出版社2015年版?！对肥珍浻凇陡啁椢募?，2000年由鷺江出版社出版。

{19} 《在椰城“甘榜”里》是中篇小說集《遠離故土的人們》中的一篇，1990年由中國華僑出版公司出版。

{20}{21} [美]瑪莎·努斯鮑姆：《詩性正義：文學(xué)想象與公共生活》，丁曉東譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第26頁，第5頁。

{22} 小心，原名賴俊靜，祖籍廣東梅縣，1939年出生于印尼蘇門答臘居港。1959年居港中學(xué)高中畢業(yè)。1995年遷居椰城。由于1998年親歷“五月暴亂”事件，心有感觸而開始寫作，作品以散文為主。該篇收錄于欽鴻、聞彬主編的《風(fēng)從海上來：印度尼西亞微型小說選》，江蘇鳳凰文藝出版社2015年版。

{24} [印尼]高鷹：《高鷹文集》，鷺江出版社2000年版，第9頁。

{25} 黃昆章：《印尼華僑華人史（1950至2004年）》，廣州高等教育出版社2005年版，第270頁。

{26} 袁霓，印度尼西亞的華文女作家。她原名葉麗珍，祖籍中國廣東梅縣，出生地為印度尼西亞的雅加達。小學(xué)五年級時，袁霓便因所在的華校被封閉而失去了受學(xué)校正規(guī)華文教育的機會。但她對華文的熱愛并沒有因此而變得稀薄，她通過參加華文補習(xí)班和大量閱讀華文文學(xué)作品來提高自己的華文水平?！东C物》收錄于短篇小說集《雅加達的圣誕夜》，2013年四川文藝出版社出版。

{28} 孔遠志：《中國印度尼西亞文化交流史》，國際文化出版公司2020年版，第46頁。

（責(zé)任編輯：霍淑萍）

The Quality of Chinese Traditional Ethical Ideology

in the Chinese-language Literature of Indonesia

Xie Wenjun

Abstract： Chinese-language writers in Indonesia constructed self-identity in the ethical dimension， revealing the double national consciousness of Chineseness and localization as they， in the responsibilities and duties endowed by family ethics， unearthed the Chinese upwardly heart orientation， and， in the examination of the deep emotions tempered with the social ethics， formed a mutually constructive way of thinking about the beautiful human nature and refracting the taste concern of the creative subject for morality and human nature. They also brought out the ethical life features deeply embedded in the social and national consciousness of responsibility， manifesting the spiritual core of loyalty and benevolence， thus reflecting the in-depth construction of an individual’s life value. Such a lively examination of the ethical dimension is a deep expression of the core argumentation and value contents of the cultural China， revealing the spiritual features deeply contained of China. The formation of such spiritual character traits shows the consciousness of cultural exchange that transcends the narrow-minded nationalism， the genesis of its character not only serving as a reference for the Chinese writers’ creative writing but also providing a meaningful borrowing of importance for Chinese culture to move towards the forest of the cultural world.

Keywords： Chinese-language literature in Indonesia， cultural China， ethics， identity construction

基金項目：國務(wù)院僑辦課題“東南亞華文文學(xué)中的中國形象塑造研究”，項目編號：22GQB001；國家社科基金重大項目“香港當代報章文藝副刊整理與研究（1949-2022）”，項目編號：22amp;ZD276。

作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院。