燕趙武術(shù)經(jīng)典拳種

（接2024年 第三期）

四、形意武盛，究因思原

作為中國(guó)武術(shù)中的四大名拳之一，形意拳有著較之八卦掌和太極拳更為久遠(yuǎn)的創(chuàng)拳歷史，長(zhǎng)期以來(lái)，在百花齊放的中華武林中，形意拳也一直占據(jù)著重要的地位。明清時(shí)期是中國(guó)武術(shù)的集大成時(shí)期，而在中國(guó)武術(shù)的這一段巔峰時(shí)代中，形意拳誠(chéng)可謂武威赫赫，占盡風(fēng)流。形意拳之所以能夠始終在中國(guó)武術(shù)中發(fā)生著重要的影響，這其中自有其自身以及時(shí)代等多方面的主客觀原因，但是，在近代以來(lái)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，究竟是什么原因才使得燕趙武術(shù)中的這一著名拳種一直名動(dòng)四方？這個(gè)問(wèn)題至今似乎還沒(méi)有明確見(jiàn)諸相關(guān)資料。今天，從21世紀(jì)的時(shí)代視角出發(fā)，圍繞這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行相應(yīng)探討，無(wú)疑具有一定的積極意義。

在明清以降的中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上，形意拳之所以能夠一路續(xù)寫(xiě)輝煌，概括而言，大致有以下幾個(gè)方面的原因：

（一）拳富哲理，形簡(jiǎn)意深

形意拳的拳學(xué)高度，首先體現(xiàn)在其自身拳理所蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。形意拳以博大精深的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為拳理、技法的指導(dǎo)性原則，講究?jī)?nèi)外雙修、體、用、藝兼?zhèn)洌r明地體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的整體思維特點(diǎn)；其在整體思維的基礎(chǔ)上進(jìn)而注重拳法具體要素之間的相互關(guān)系，運(yùn)用五行生克的理論分別進(jìn)行劈、崩、鉆、炮、橫五拳的相應(yīng)設(shè)計(jì)，這在一定程度上表現(xiàn)出了該門(mén)拳學(xué)的科學(xué)性和先進(jìn)性。形意拳注重象形取意以及其以五行拳、十二形拳為運(yùn)動(dòng)核心，將拳理、道理、醫(yī)理相互貫通，從而達(dá)到精氣神與形體的高度結(jié)合運(yùn)用的特點(diǎn)，也使得該拳種具備了相對(duì)于其他一些武術(shù)門(mén)類(lèi)而言的較高的武學(xué)起點(diǎn)。形意拳在技法上講究六合為法，三節(jié)為用，陰陽(yáng)為母，四象為根等，又使得自身的拳法應(yīng)用擁有了科學(xué)的實(shí)戰(zhàn)理論基礎(chǔ)。另外，形意拳“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的三層道理，“易骨，易筋，洗髓”的三步功夫和“明勁，暗勁，化勁”的三種練法，更是歷代傳誦，堪稱(chēng)中國(guó)武術(shù)拳理中的經(jīng)典。

形意拳以“人之形為物之形，物之意以人意悟之”為立法之本，其五行、十二形各取一手特技以為技擊之妙用，堪稱(chēng)形式簡(jiǎn)單而意義深刻，動(dòng)作簡(jiǎn)潔而功用無(wú)窮。形意拳的基礎(chǔ)套路五行拳——劈、崩、鉆、炮、橫，簡(jiǎn)單易學(xué)而功效顯著，男女老幼皆可習(xí)練。其站樁功更是使人們養(yǎng)煉意氣的一種最易入門(mén)而又最為科學(xué)的拳學(xué)功法。作為形意拳基礎(chǔ)的五行拳和十二形拳，既可單練，又可對(duì)練，也可任意組合循序漸進(jìn)練習(xí)，比其他拳種套路易學(xué)易懂，習(xí)練價(jià)值和科學(xué)性也很高；形意拳設(shè)計(jì)的明勁、暗勁、化勁三步功夫更是使人們明確了練習(xí)形意拳的方法、步驟和功夫進(jìn)境，從而使該拳具備了由初級(jí)到高級(jí)的循序漸進(jìn)的科學(xué)明了的鍛煉依據(jù)；形意拳依據(jù)五行化生的原理，把簡(jiǎn)潔的動(dòng)作精確地對(duì)應(yīng)于人體內(nèi)臟的功能鍛煉，并把這種內(nèi)外兼修的功法貫徹始終，正應(yīng)了“大道至簡(jiǎn)”的古訓(xùn)。形意拳沒(méi)有初級(jí)到高級(jí)的套路鍛煉過(guò)程，只有從初級(jí)到高深功夫的鍛煉方法——“形意拳的動(dòng)則變，變則化，變化無(wú)窮，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變的出神入化的‘三步功夫’從始至終永遠(yuǎn)無(wú)窮的簡(jiǎn)單動(dòng)作練習(xí)，便將人們引導(dǎo)走向武術(shù)功夫高深層次的境界”，這也是形意拳能成為一個(gè)優(yōu)秀拳種的根本道理。形意拳動(dòng)作樸實(shí)，大多直來(lái)直往，一屈一伸，花法少，打起來(lái)明快有力，剛?cè)嵯嗉?，富于自然之美。就是技術(shù)熟練以后，也要求從樸實(shí)的動(dòng)作中見(jiàn)功力，不可故弄花法，失去形意拳的固有風(fēng)格。形意拳的這種特點(diǎn)與其技擊法則是一致的，它在攻防中強(qiáng)調(diào)快攻直取，先發(fā)制人，出手“一寸為先”“一發(fā)即至”，因而拳法簡(jiǎn)潔樸實(shí)，明快有力。據(jù)李文彬、尚芝蓉《尚氏形意拳械抉微》中記述，形意拳大師尚云祥教練形意拳時(shí)“不務(wù)招法，但重內(nèi)勁，嚴(yán)禁努氣使拙力，要求從輕松、自然、和諧中去追求迅猛剛實(shí)的爆發(fā)勁……進(jìn)而再求‘不意而發(fā)’的‘化勁’，這就是先生對(duì)‘三步功夫’的不分階段、不單趟去練的簡(jiǎn)而易得的特點(diǎn)”。上述關(guān)于尚云祥教練形意拳情況的這段記述，也為形意拳“形簡(jiǎn)意深”的特點(diǎn)提供了真實(shí)的論據(jù)，同時(shí)，也對(duì)形意拳的長(zhǎng)盛不衰作出了一種很好的注解。

（二）以槍立拳，體用為本

史載姬際可“以槍立拳”開(kāi)創(chuàng)了形意拳的前身心意拳。1735年（雍正十三年），河南進(jìn)士王志誠(chéng)的《拳論質(zhì)疑序》是繼《姬際可自述》之后最早的傳世墨本。《序》云：“（姬際可）精于槍法，人皆以為神，而先生猶有慮焉。以為吾處亂世，出則可操兵，歸則執(zhí)槍可自衛(wèi)，若當(dāng)太平日，刀兵鞘伏，倘遇不測(cè)，將何以御之。于是將槍法為拳法，會(huì)其理為一本，通其形于萬(wàn)殊，名其拳日六合。”在這里，王志誠(chéng)肯定了姬際可“將槍法為拳法”的立拳依據(jù)。而且，通過(guò)這段記述還可以得知，姬際可“以槍立拳”的一個(gè)很重要的初衷是為了解決“倘遇不測(cè)，將何以御之”的問(wèn)題。也就是說(shuō)，形意拳初時(shí)乃源于“以槍立拳”，并且在相當(dāng)程度上是為了解決一旦遭遇不測(cè)時(shí)的人身安危問(wèn)題，所以其一開(kāi)始就擁有了“講究實(shí)用”的特點(diǎn)。在以往的亂世，形意拳這個(gè)以“體用為本”的特點(diǎn)顯然應(yīng)該是很容易讓人理解的，而也正是這個(gè)特點(diǎn)，決定了形意拳從問(wèn)世之初就應(yīng)該具有了相當(dāng)?shù)膶?shí)用性，能夠滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)人們“以御不測(cè)”的需要，所以才會(huì)擁有了生存、發(fā)展的前提條件。也正是因?yàn)檫@個(gè)突出特點(diǎn)，李飛羽（洛能）才會(huì)不遠(yuǎn)千里慕名前往山西學(xué)習(xí)該門(mén)拳藝，也才會(huì)有歷代形意拳習(xí)練者的不辭辛苦、不絕于道。所以，形意拳“以槍立拳，體用為本”的特點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是該拳能夠聞名于世的重要原因之一。

（三）革故鼎新，海納百川

形意拳之所以稱(chēng)其為形意拳，與河北人李飛羽（洛能）對(duì)于原始心意拳的創(chuàng)造性發(fā)展有著很大關(guān)系，也正是有了以李飛羽為杰出代表的眾多歷代傳人的革故鼎新式的開(kāi)創(chuàng)性發(fā)展，形意拳才能夠不斷進(jìn)步和完善，在中國(guó)武術(shù)的發(fā)展史上延續(xù)出燕趙武林的傳統(tǒng)輝煌。

正如邸國(guó)勇在其編著的《形意拳械精解》中指出的那樣，李飛羽（洛能）“以他數(shù)十年練功體會(huì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，大膽的對(duì)心意六合拳進(jìn)行系統(tǒng)的整理，首先提出了以三體勢(shì)站樁為人門(mén)，以五行拳為基礎(chǔ)，以十二形拳為進(jìn)階的系統(tǒng)的技術(shù)訓(xùn)練體系。以中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，從道家養(yǎng)生、練功、修煉的方法和理論中，結(jié)合拳術(shù)的內(nèi)養(yǎng)修煉，提出了武功修煉的三個(gè)層次（即三步功夫明、暗、化和練精化氣，練氣化神，練神還虛）的理論，使形意拳以嶄新的面貌，以技術(shù)系統(tǒng)化和理論的科學(xué)化（在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)）矗立于武林。雖然它的理論核心部分沒(méi)有脫離心意六合拳，但它在質(zhì)的方面產(chǎn)生了飛躍，使它更上一層樓”。李飛羽（洛能）對(duì)于形意拳術(shù)的貢獻(xiàn)是巨大的，也是有目共睹的，以至于有“形意拳是脫胎于心意六合拳而自成一系之說(shuō)”，甚至有眾多形意拳門(mén)的弟子們認(rèn)為“心意六合拳是以姬龍峰為始祖，形意拳則是以李洛能為始祖”，“雖然，心意拳和形意拳只是一字之差，但在武術(shù)的歷史上是一個(gè)改革的里程碑?！崩铒w羽（洛能）的弟子直隸深州人郭云深“熟顏書(shū)復(fù)善奇門(mén)，論述三層道理，三步功夫，三種練法，完善了形意拳理拳法，以至于體用規(guī)矩法術(shù)之奧妙，并劍術(shù)、刀槍之精巧無(wú)所不極。著有《解說(shuō)形意拳經(jīng)》一書(shū)”。李飛羽（洛能）的弟子直隸大興人宋世榮“又融會(huì)貫通太極、八卦等拳理，將內(nèi)功與心意拳、內(nèi)家拳完美地結(jié)合起來(lái)，并創(chuàng)編了‘內(nèi)功盤(pán)根’‘麟角刀’‘十六把’等徒手、器械與對(duì)練套路，進(jìn)而在演練方法與內(nèi)外兼修等方面均有較大的創(chuàng)新和改進(jìn)，同時(shí)也豐富與充實(shí)了形意拳的內(nèi)容，展示了獨(dú)特的風(fēng)格與特色，為宋氏形意拳的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。另外，郭云深弟子河北完縣人孫祿堂，被譽(yù)為“武圣”，著有《形意拳學(xué)》和《拳意述真》等書(shū)，繼續(xù)完善和發(fā)展了形意拳理論，并融形意、八卦、太極三門(mén)武功為一體創(chuàng)立了孫氏太極拳學(xué)；河北深縣人王薌齋在形意拳學(xué)的基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng)，側(cè)重意念與精神的訓(xùn)練，又創(chuàng)立大成拳，以一個(gè)新的拳種立于武林。古拳譜表明，初期的形意拳“拳法內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，基本拳法為前六勢(shì)、后六勢(shì)”，對(duì)比今天形意拳的廣博體系，歷代形意拳弟子在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新顯而易見(jiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，形意拳門(mén)中的眾多創(chuàng)新范例，已經(jīng)形成了形意拳中一種優(yōu)良的開(kāi)拓進(jìn)取傳統(tǒng)，這種難能可貴的革故鼎新精神對(duì)于形意拳的發(fā)展可以說(shuō)起到了有力的推動(dòng)作用。

在形意拳的發(fā)展史上，眾多形意門(mén)人還突出地體現(xiàn)了一種海納百川的恢宏氣度。這種廣闊的胸懷和開(kāi)放的精神對(duì)于形意拳的發(fā)展也起到了積極的促進(jìn)作用。1836年（道光十六年），李飛羽（洛能）由河北深縣千里迢迢慕名到山西祁縣拜戴文雄為師習(xí)武，后又將其藝回傳山西，傳為武林一段佳話。李飛羽（洛能）一改過(guò)去的保守思想，廣為傳藝，重視文人與上層人士作用，并加強(qiáng)對(duì)外廣泛交流研究，四方人士爭(zhēng)相求藝，因此，形意拳名家輩出，藝傳四方，其入室弟子有郭云深、劉奇蘭、車(chē)毅齋、宋世榮、白西園、劉曉蘭、李鏡齋、張樹(shù)德、劉元亨、賀永恒、李廣亨、李太和等，皆為當(dāng)時(shí)高手。這些弟子們又都傳拳授徒，發(fā)揚(yáng)形意拳術(shù)，例如李飛羽（洛能）的弟子河北深縣人劉奇蘭為人寬宏大度，知識(shí)淵博，和藹可親，有長(zhǎng)者之風(fēng)，時(shí)常有人慕名來(lái)訪，交談數(shù)言后都體折心服，拜在門(mén)下列為弟子者甚多，如李存義、張兆東、劉文華、劉德寬、周明泰、耿成信、劉鳳春、劉殿琛等，也各為一時(shí)豪杰。劉奇蘭為人謙和，無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，破除一些拳家守秘之風(fēng)，聯(lián)絡(luò)各家拳派，集思廣益，以研究武學(xué)為己任，頗有其師之風(fēng)。1889年（光緒十五年）農(nóng)歷九月，李飛羽（洛能）弟子直隸形意拳大師、以半步崩拳打遍華北無(wú)對(duì)手的郭云深首赴太谷走訪形意同門(mén)，與車(chē)毅齋切磋技藝長(zhǎng)達(dá)一年有余。之后，直隸形意名師到太谷走訪形意同門(mén)的還有劉奇蘭、李太和、劉元亨，李占元、張樹(shù)德等。1903年（光緒二十九年），郭云深最后一次到山西太谷，與師兄車(chē)毅齋等商討十二形之排列序次，經(jīng)研究決定將原先李飛羽所傳之六象排在前、車(chē)毅齋所傳之六象排在后的序次，改為“龍虎為開(kāi)”排在前，“鷹熊為合”排在后，自此，鷹、熊二形不再單獨(dú)演練，形意門(mén)人謂之“鷹熊合演”。郭云深臨行前，同車(chē)毅齋師徒共11人合影留念，20世紀(jì)九十年代，此一照片于武術(shù)期刊上刊出后，關(guān)于照片的一些細(xì)節(jié)還引起了激烈的爭(zhēng)論，成為形意拳發(fā)展史上的一個(gè)小插曲。1911年（宣統(tǒng)三年），形意拳名家李存義在天津創(chuàng)辦了中華武士會(huì)，以開(kāi)闊的胸襟與宏大的追求團(tuán)結(jié)武界同仁，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的武術(shù)人才，為發(fā)展武術(shù)事業(yè)作出了可貴的貢獻(xiàn)。1914年（民國(guó)三年），李存義最后一次到太谷，與同門(mén)師兄弟李復(fù)禎、布學(xué)寬、宋鐵麟、劉儉等共同商討形意門(mén)人之輩次，決定從飛羽（洛能）公第二代傳人起，以“華邦維武尚，社會(huì)統(tǒng)強(qiáng)寧”十字為輩序，使后之來(lái)者有譜可稽。同年，形意拳新秀河北任邱人郝恩光首次將形意拳傳到日本，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)拳師教外國(guó)人學(xué)習(xí)形意拳的新紀(jì)元。而形意拳大師河北深縣人郭云深、李存義和天津人張占魁等引領(lǐng)的形意拳與八卦掌兩大武術(shù)流派之間的技術(shù)交流與深厚友誼更是成為近代中國(guó)武術(shù)史上的一大亮點(diǎn)。孫祿堂初學(xué)形意拳時(shí)先拜李魁元為師，當(dāng)學(xué)藝及成時(shí)李便主動(dòng)將其推薦人其師郭云深門(mén)下繼續(xù)深造，后來(lái)郭又把其精心培育的弟子孫祿堂送至八卦掌名家程廷華處習(xí)藝，最終成就了著名的一代武學(xué)宗師“虎頭少保天下第一手”孫祿堂。2006年11月，當(dāng)代中國(guó)出版社出版的天津形意拳傳人李中軒口述本《逝去的武林-1934年的求武紀(jì)事》中的主人公也有同樣的經(jīng)歷——李中軒初隨形意拳家唐維祿習(xí)形意拳，唐后來(lái)又親手把自己的這位得意弟子送至尚云祥和薛顛處學(xué)藝，從而使得李中軒能夠有幸親隨近代形意拳界中的三位大家習(xí)練形意拳。今天，通過(guò)李中軒口述的這段親身經(jīng)歷的往事，從日漸遠(yuǎn)去的“逝去的武林”中，我們?nèi)匀荒軌蚯逦馗惺艿疆?dāng)年形意拳門(mén)中感人至深的寬廣胸懷。

領(lǐng)略了形意拳中的這種革故鼎新的進(jìn)取精神和主動(dòng)交流的積極意識(shí)，感知過(guò)形意拳中的這種海納百川的恢宏氣度和博采眾長(zhǎng)的寬廣胸懷，也許我們就不難理解形意拳為什么能夠在燕趙這塊地域被發(fā)揚(yáng)光大，而且在明清以來(lái)的中國(guó)武術(shù)發(fā)展中，以燕趙地域?yàn)橹饕枧_(tái)的形意拳何以能始終屹立潮頭，一路領(lǐng)先了。

（四）因材施教，英才輩出

正如八卦掌武功傳授的因人而異一樣，在形意拳的教授、傳承中，也體現(xiàn)出鮮明的因材施教特點(diǎn)。李飛羽（洛能）的著名弟子中，如郭云深、車(chē)毅齋、宋世榮等也各以一技聞名，郭云深以半步崩拳馳名天下；車(chē)毅齋的游鼉化險(xiǎn)，被武林譽(yù)為絕技；宋世榮則長(zhǎng)于內(nèi)功，其燕形技藝令人叫絕。郭云深的弟子孫祿堂等也秉承了形意拳門(mén)中的這一良好傳統(tǒng)，并進(jìn)一步使之發(fā)揚(yáng)光大，便是這方面的一個(gè)突出例證。根據(jù)山外發(fā)表于《武魂》期刊上的《因材施教育俊杰——談?wù)剬O祿堂先生的早期弟子》一文記述，孫祿堂曾經(jīng)對(duì)齊公博、曹晏海、袁偉等分別進(jìn)行過(guò)相應(yīng)有針對(duì)性的武技指導(dǎo)：

“齊公博（1873-1960）字德厚，號(hào)老旺。自幼嗜武，然而資質(zhì)愚鈍……經(jīng)孫老詳加教誨，齊公博每日專(zhuān)修此樁。越三年，齊公博站至內(nèi)氣鼓蕩、衣襟抖擻、意發(fā)神揚(yáng)、如沐神光?！?/p>

“孫老命曹晏海演技，曹示以通背、劈掛、滑拳等。觀后，孫老曰：‘汝之技，無(wú)需再習(xí)形意、八卦、太極諸藝，只需換一付腿?！瓉?lái)，曹上肢已練得頗有功夫，只因步拙腿僵，故在實(shí)戰(zhàn)中難合其用。于是，孫老未授曹任何拳架，只授曹‘飛九宮’之術(shù)?！?/p>

“孫老見(jiàn)袁偉有一定的摔跤基礎(chǔ)，遂命孫振岱教授袁偉摔跤中之絕技——沾衣十八跌，此皆為貼身快摔之法。同時(shí)親授袁偉形意拳，以助成其整勁。”

由于孫祿堂始終貫徹因材施教的教學(xué)原則，故亦培養(yǎng)出一批出類(lèi)拔萃者。他們風(fēng)格各異，各有擅長(zhǎng)，但俱以武技聞名于世。也正因?yàn)橛辛诉@種因材施教的優(yōu)秀傳統(tǒng)和這樣一批能夠因材施教的名家傳人，形意拳才能夠擁有了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)，從而英才輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷，并最終確立了其在中國(guó)武壇中的尊崇地位。

（五）團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)，弘武揚(yáng)威

形意拳還一貫具有團(tuán)結(jié)互助的光榮傳統(tǒng)。形意拳門(mén)人的團(tuán)結(jié)首先通過(guò)河北、山西兩派形意拳弟子、傳人間的友好交流、協(xié)作得以充分的展現(xiàn)。河北形意和山西形意本為一家，李飛羽（洛能）學(xué)拳山西又回傳并形成山西派形意拳，本身便是中國(guó)武術(shù)中的一段佳話，以郭云深、車(chē)毅齋為代表的形意拳界的團(tuán)結(jié)進(jìn)取更是成就了近代中華武林中的一段令人稱(chēng)道的傳奇。形意拳的優(yōu)良團(tuán)結(jié)風(fēng)尚還表現(xiàn)在形意與其他武術(shù)門(mén)派之間的融洽關(guān)系，特別是與八卦掌眾名家的密切聯(lián)系等方面，形意與八卦的互參互融也一直是中國(guó)武術(shù)中的一個(gè)引人注目的焦點(diǎn)。據(jù)傳，清咸豐年間，河北形意拳法大師郭云深、劉奇蘭從深州來(lái)到朝廷肅王府，和董海川進(jìn)行武藝切磋，之后這三位中國(guó)武術(shù)中舉足輕重的武學(xué)宗師消除門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，各以對(duì)方技藝取長(zhǎng)補(bǔ)短，把形意拳、八卦掌二藝合一，為武林樹(shù)立了團(tuán)結(jié)互融的范例。以此為感召，形意、八卦門(mén)中的尹福、程庭華、李存義、耿成信、周明泰、劉德寬、張占魁等七人，又成為了結(jié)義兄弟，這就是人們常說(shuō)的“七俠結(jié)義”。關(guān)于此事，姜容樵在20世紀(jì)30年代出版的《武俠奇人傳》中也有詳細(xì)描寫(xiě)。

形意拳門(mén)人的愛(ài)國(guó)主義精神尤其一直為后人所傳誦和敬仰。形意拳傳人弘武愛(ài)國(guó)的動(dòng)人事跡中，尤以李存義、韓慕俠等為杰出代表。李存義（1847-1921年），河北深縣人，字忠元，于劉奇蘭門(mén)下習(xí)藝9年，功夫至精，且為人英風(fēng)俠骨，大義凜然，曾任義和團(tuán)大師兄并傳授形意拳武藝。1900年（清光緒二十六年），在義和團(tuán)奇襲天津老龍頭火車(chē)站的戰(zhàn)役中，李存義單刀上陣，奮勇當(dāng)先，率眾殺得八國(guó)聯(lián)軍望風(fēng)披靡，贏得了“天津單刀李”的譽(yù)稱(chēng)；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，他流落江湖，拜訪諸位前輩，整理武學(xué)，以圖重振國(guó)威。1911年（宣統(tǒng)三年），李存義在天津創(chuàng)辦了中華武士會(huì)，團(tuán)結(jié)武界同仁，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀武術(shù)人才，為發(fā)展武術(shù)事業(yè)作出了可貴的貢獻(xiàn)；晚年又蒙霍元甲之精武會(huì)盛邀，南下授藝；其門(mén)人如尚云祥、郝恩光、黃柏年、姜玉和、傅劍秋、馬玉堂等均為形意拳一時(shí)好手，以武功名聞全國(guó)，且大多有技勝?lài)?guó)外武士，為國(guó)術(shù)爭(zhēng)光的記錄。1914年（民國(guó)三年），形意拳新秀河北任邱人郝恩光以其高超武技在日獲得多次比武勝利，大長(zhǎng)了中國(guó)武術(shù)之威。1918年（民國(guó)七年），天津形意奇杰韓慕俠在北京擊敗俄國(guó)大力康泰爾，更是為中華民族爭(zhēng)得了榮譽(yù)，使國(guó)人聞之揚(yáng)眉吐氣。此后，形意拳名聲大震，全國(guó)各地學(xué)形意拳技者與日俱增。在舊中國(guó)舉行的兩屆國(guó)術(shù)國(guó)考中，河北形意拳傳人同樣打出了威風(fēng)，極大地傳揚(yáng)了燕趙武術(shù)的盛名，其中河北定興形意拳家朱國(guó)福更是以超眾的武技成為民國(guó)以來(lái)的中國(guó)第一位武狀元。此外，在河北寧津的唐維祿，天津的張占魁等也是以形意拳武功而稱(chēng)雄一時(shí)，且不乏懲惡揚(yáng)善的動(dòng)人事跡。孫祿堂曾經(jīng)力挫日本武道高手多人，李飛羽（洛能）的山西形意拳大弟子車(chē)毅齋也曾在天津以形意劍術(shù)擊敗日本武林高手板山太郎，清政府為此特授其“花翎五品軍功”，以示嘉獎(jiǎng)等。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)近代史，同時(shí)也是一部充滿(mǎn)屈辱和抗?fàn)幍闹腥A民族血淚史。形意拳中的眾位豪杰們，不惜以犧牲自己為代價(jià)，憑著一身高超的武功，不惜以血肉之軀，在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，大義凜然地表現(xiàn)出了鮮明的愛(ài)國(guó)主義精神。形意拳門(mén)人團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)的動(dòng)人事跡和形意拳術(shù)精湛超群的武功共同書(shū)寫(xiě)了一曲鋤強(qiáng)扶弱、護(hù)國(guó)安邦的壯麗詩(shī)篇——而形意拳的團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)精神和擂臺(tái)實(shí)戰(zhàn)武威，也因此更加深入人心，為其自身贏得了中華武林中長(zhǎng)期以來(lái)一如既往的尊崇和喜愛(ài)！

（作者單位：鄭州大學(xué)體育學(xué)院。）