徐悲鴻人物繪畫風(fēng)格探究

摘 要：徐悲鴻作為我國(guó)美術(shù)史上舉足輕重的人物，其所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)思想推動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義人物畫的發(fā)展，在人物畫的創(chuàng)作領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)。為此，以《愚公移山》為例，通過對(duì)作品創(chuàng)作背景、畫面內(nèi)容的分析，了解徐悲鴻的藝術(shù)風(fēng)格，明確他在人物塑造上的表現(xiàn)方式和藝術(shù)觀念，傳承和弘揚(yáng)徐悲鴻的藝術(shù)風(fēng)格，推動(dòng)我國(guó)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：徐悲鴻；繪畫風(fēng)格；人物畫；《愚公移山》

徐悲鴻作為藝術(shù)大家，其作品匯集了中外繪畫技術(shù)，顯示出深厚的繪畫功底，成為我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的成功典范，在現(xiàn)代美術(shù)歷史上有著強(qiáng)大的影響力。徐悲鴻利用筆墨和線條塑造人物造型，并以明暗的調(diào)子賦予人物較強(qiáng)的表現(xiàn)力，使人物與背景之間的關(guān)系富有層次，整體具有較強(qiáng)的張力和視覺沖擊力。徐悲鴻鮮明的人物繪畫風(fēng)格，為我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的思路，開拓了繪畫藝術(shù)空間，開創(chuàng)出我國(guó)繪畫的新篇章。為此，以《愚公移山》畫作為例，分析徐悲鴻的人物繪畫風(fēng)格，充分展示作品的藝術(shù)特色，促進(jìn)我國(guó)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

一、徐悲鴻《愚公移山》概述

（一）徐悲鴻《愚公移山》的創(chuàng)作背景

徐悲鴻作為我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，從小跟隨父親學(xué)習(xí)詩文書畫，并先后留學(xué)日本、法國(guó)，游歷西歐諸國(guó)，學(xué)習(xí)西方繪畫藝術(shù)。通過將西方美術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)相融合，其構(gòu)建了自身獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。

徐悲鴻的代表作《愚公移山》，誕生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)極其艱苦、危急的時(shí)期?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，徐悲鴻奔走于香港和新加坡等地，通過舉辦畫展來籌備抗戰(zhàn)資金。1940年，徐悲鴻應(yīng)詩人泰戈?duì)栔?，赴印度舉行畫展，其間，還為甘地畫了速寫像。在此次藝術(shù)創(chuàng)作中，徐悲鴻深受印度靈魂人物的感動(dòng)，故著手創(chuàng)作《愚公移山》這幅作品。

徐悲鴻先后創(chuàng)作了30多幅人物畫草稿，之后還走訪了喜馬拉雅山的險(xiǎn)地，最終在突破困難和危險(xiǎn)的過程中完成了《愚公移山》作品的初步構(gòu)思。在作品內(nèi)容呈現(xiàn)上，徐悲鴻充分保留了傳統(tǒng)中國(guó)畫的特色，并在人物造型、色彩方面融入了西方的藝術(shù)風(fēng)格，利用中西合璧的藝術(shù)語言及宏大的畫作規(guī)模，展示出中國(guó)寓言故事中愚公的開拓精神，象征我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中人民不怕困難的精神品質(zhì)，是我國(guó)抗戰(zhàn)期間的藝術(shù)佳作。

（二）徐悲鴻《愚公移山》的畫面內(nèi)容

徐悲鴻在創(chuàng)作《愚公移山》的過程中，堅(jiān)持中西融合的藝術(shù)風(fēng)格。在人物造型方面，其借用了不少印度男模特形象，并直接用全裸體人物進(jìn)行中國(guó)畫創(chuàng)作，這是徐悲鴻的首創(chuàng)。他認(rèn)為，無論是中國(guó)人還是外國(guó)人，只要是勞動(dòng)人民，都能夠反映出愚公那種堅(jiān)韌不拔的精神。因此，其在畫面中塑造的人物形象不但有著陽剛和豪放之美，還能夠展現(xiàn)出忘我的精神狀態(tài)，展示出作品的獨(dú)特之處。

就畫面內(nèi)容來說，在橫向的構(gòu)圖中，挖山者的人物形象根據(jù)左右排列的方式分布，人物占據(jù)版面較多，有著頂天立地之感。人物赤裸身軀，高舉釘耙，以表現(xiàn)愚公挖掘不止的決心和毅力。在畫作的左側(cè)，表現(xiàn)大象和挑籮筐壯漢的背影，通過力度上的呼應(yīng)使構(gòu)圖保持平衡。旁邊林立著老翁、婦女、兒童，他們的神態(tài)自然，仿佛正在交流自己的美好愿景。他們輕松自如的狀態(tài)與最右端前排人物的奮力挖掘形成了鮮明對(duì)比。畫面右側(cè)利用人物頂天立地、赤裸身體的外在形象，營(yíng)造奮力挖掘的忘我之感，與左側(cè)的人物形成空間縱深感，使畫面的層次更加豐富，人物之間有著較強(qiáng)的透視關(guān)系和明暗關(guān)系，整體的布局和設(shè)計(jì)更為合理。

此外，在人體塑造上，徐悲鴻采用中國(guó)傳統(tǒng)的水墨淡彩，表現(xiàn)人物的衣著、膚色、形態(tài)特征，同時(shí)勁拔的人物線條使整體畫面更富有運(yùn)動(dòng)感和力度，進(jìn)一步點(diǎn)明了作品的主旨，展示了勞動(dòng)人民的果敢和執(zhí)著追求。

二、徐悲鴻的人物繪畫風(fēng)格

（一）將素描與筆墨相結(jié)合，體現(xiàn)中國(guó)寫意繪畫風(fēng)格

《愚公移山》這幅畫作充分體現(xiàn)了徐悲鴻的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想及其在中西方人物繪畫技巧方面的高深造詣，充分表達(dá)了徐悲鴻傾注在作品中的強(qiáng)烈愛國(guó)主義熱情。徐悲鴻認(rèn)為所有繪畫都是以素描為基礎(chǔ)的，所以在回國(guó)擔(dān)任中國(guó)畫教師時(shí)，曾在很多場(chǎng)合公開提出要將素描納入中國(guó)畫創(chuàng)作。然而，在欣賞《愚公移山》這幅作品時(shí)，并不能明顯看到素描在徐悲鴻人物畫中的應(yīng)用。這主要是因?yàn)樾毂檶⑺孛枧c中國(guó)人物畫技法巧妙融為一體，形成了一種較為獨(dú)特的筆墨風(fēng)格。

《愚公移山》作為徐悲鴻人物畫中最為典型的一幅作品，其內(nèi)容取材于《列子·湯問》中的一則神話傳說：愚公因太行、王屋兩山阻礙出入，想把山鏟平。對(duì)此，有人取笑他，他卻說：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”這番話語最終感動(dòng)了上天，兩座山被天神搬走了。這個(gè)神話傳說充分體現(xiàn)出古人在面對(duì)困難時(shí)持之以恒、不畏艱難、不屈不撓的決心和毅力，也正是這種精神，深深打動(dòng)了徐悲鴻。之后，徐悲鴻運(yùn)用素描與筆墨相結(jié)合的繪畫手法，創(chuàng)作出《愚公移山》這幅人物畫，目的在于運(yùn)用生動(dòng)形象的藝術(shù)語言，體現(xiàn)中國(guó)人民的決心和毅力，鼓舞大眾齊心協(xié)力去爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。

在繪畫筆法技巧和筆墨色彩技巧的運(yùn)用上，徐悲鴻將明暗與線條相結(jié)合，根據(jù)畫中不同的人體特征，使用不同性質(zhì)的線條。比如，選擇在明亮的地方突出顯示線條，在昏暗的位置則采用隱約線條來增強(qiáng)光影效果。無論取消哪一種繪畫元素，都會(huì)減弱畫中的人物形象。然而，也不能完全運(yùn)用素描的光影進(jìn)行人物繪畫，因?yàn)闀?huì)減弱中國(guó)畫的獨(dú)特韻味，故而在創(chuàng)作《愚公移山》時(shí)，徐悲鴻采用了二者兼容的方式，在借鑒古人筆墨的基礎(chǔ)上，尊重科學(xué)與寫實(shí)。其以線條為基礎(chǔ)，運(yùn)用較為單純的色彩進(jìn)行輔助，注重對(duì)人體肌肉的表現(xiàn)，運(yùn)用素描技法塑造畫中人物的胸膛和四肢，并且在結(jié)構(gòu)與細(xì)節(jié)刻畫上也運(yùn)用了素描的寫實(shí)技法，但在人物背景的描繪上運(yùn)用了中國(guó)寫意的畫法。徐悲鴻結(jié)合中國(guó)畫的筆墨、線條與西方繪畫技法，創(chuàng)新體現(xiàn)了中國(guó)寫意繪畫風(fēng)格。

（二）借鑒西方繪畫形式，營(yíng)造出人物頂天立地的視覺效果

西方古代有關(guān)于人物繪畫的審美特征，存在表層和里層兩個(gè)不同的層次。其中，表層為感覺器官能夠直接把握的審美物質(zhì)形態(tài)，如“比例”“構(gòu)圖”等較為顯著的形式特征，里層則追求感覺器官無法直接把握的審美對(duì)象自身的精神內(nèi)容?！队薰粕健愤@幅畫作為徐悲鴻借鑒西方繪畫形式改造中國(guó)畫的一大實(shí)踐成果，其對(duì)人物的表現(xiàn)，體現(xiàn)了徐悲鴻對(duì)中國(guó)繪畫形式中人物繪畫審美特征的“見”與“不見”，具體到畫面上主要表現(xiàn)為對(duì)“表層審美”的借鑒。

在《愚公移山》中，主人公愚公被放置于畫面橫向的黃金分割點(diǎn)上，兩個(gè)小孩的身高皆依據(jù)身旁婦人與愚公身體的黃金分割點(diǎn)而定。畫面中，愚公似乎正在語重心長(zhǎng)地對(duì)下一代講述自己的愿望，以及自己對(duì)移開兩座大山的信心，描繪著未來的美好景象。畫面以從右到左、從前往后的格局展開，右端有幾個(gè)高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙砸向山石，與故事主人公愚公形成鮮明對(duì)比，加強(qiáng)了空間縱深感。這屬于弧形分布式構(gòu)圖形式，人物占據(jù)畫面大部分空間，塑造出一種頂天立地的形象，有撐破畫面之感。同時(shí)，在畫中人體塑造上徐悲鴻運(yùn)用了功力過硬的墨線，以焦墨勾勒出輪廓，刻畫出人體的主要骨骼關(guān)系，人體比例正確、線條勁拔、墨彩純巧、形神兼?zhèn)?，整個(gè)畫面充分表達(dá)了徐悲鴻想傳遞的意象和主題精神。人體攻勢(shì)疊壓，人物高低起伏，姿勢(shì)、表情不一，使整個(gè)畫面具有極強(qiáng)的視覺律動(dòng)感，畫面層次分明、空間真實(shí)，視覺上非常和諧，能夠充分體現(xiàn)人們搬移大山的決心和毅力。

另外，《愚公移山》中多借用印度男模特形象，直接用全裸體人物進(jìn)行中國(guó)畫創(chuàng)作，利用西方繪畫中的透視關(guān)系、解剖比例、明暗關(guān)系等來表現(xiàn)人物動(dòng)態(tài)、肌肉等。徐悲鴻筆下的人物形象，在造型上采用了焦點(diǎn)透視，比例非常嚴(yán)謹(jǐn)，姿勢(shì)、表情各有不同。或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動(dòng)態(tài)均呈現(xiàn)蓄力待發(fā)之狀。其突破了傳統(tǒng)繪畫格局，將眾多劇烈運(yùn)動(dòng)中的人體引入中國(guó)畫創(chuàng)作，使中國(guó)人物畫呈現(xiàn)新的面貌。

（三）正確運(yùn)用形與神的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體布局分明

《愚公移山》這幅畫作并非徐悲鴻的最佳之作，卻是徐悲鴻投入最大熱情、傾注最多心血的作品之一。愚公移山不移志的故事，在某個(gè)層面上折射出了“西為中用”背后的文化實(shí)質(zhì)。徐悲鴻在表現(xiàn)《愚公移山》中的人物畫像時(shí)，正確運(yùn)用了形與神的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體布局分明。其就空間布局進(jìn)行了數(shù)十幅小稿的反復(fù)修改，最終才形成從右到左、從前往后的格局。根據(jù)構(gòu)圖需要，畫面中的人物排列較為松散，人物或高或低，占據(jù)畫面大部分空間，層次關(guān)系和比例關(guān)系非常明確。

畫面中，第一個(gè)空間層次上繪畫了一排壯年男子和一頭運(yùn)載土石的大灰象，凸顯出這些壯年男子是開山的主力；第二個(gè)層次站著老翁、婦女和兒童，老翁精神飽滿，看著像是在語重心長(zhǎng)地向后輩講自己的愿望；第三個(gè)層次畫著一輛牛車和一位趕車的姑娘，這一安排增強(qiáng)了畫面整體的深度與透視效果。整體布局能夠更加突出勞動(dòng)人民的熱情與生機(jī)，在挪開大山上大有一種氣吞山河、無堅(jiān)不摧的英雄氣概。

三、徐悲鴻的藝術(shù)影響

徐悲鴻見證了中國(guó)近代的坎坷艱難，當(dāng)時(shí)我國(guó)正經(jīng)歷著歷史灰暗時(shí)期，社會(huì)各個(gè)方面都受到猛烈的沖擊。在文化方面，西方文化傳入中國(guó)，使各種文化思潮相互融合，文化變革不可避免。面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩，面臨著文化思想的創(chuàng)新機(jī)遇，徐悲鴻發(fā)揚(yáng)堅(jiān)毅奮進(jìn)的精神，不被困苦所打倒，在求學(xué)的道路上不斷戰(zhàn)勝困難，并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用更加廣闊的胸懷，實(shí)現(xiàn)文化之間的交融，為自身藝術(shù)上的成就奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

就徐悲鴻的藝術(shù)影響而言，首先，他有著愛國(guó)的思想，能夠利用寫實(shí)的手法，將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，引人深思。其次，他是現(xiàn)代美術(shù)的奠基者。其主張的現(xiàn)實(shí)主義思想深深影響著現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作，特別是中西方結(jié)合的繪畫藝術(shù)，為我國(guó)中國(guó)畫的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的思路。最后，他是大力發(fā)展美術(shù)教育的引領(lǐng)者。其堅(jiān)持素描需要寫實(shí)的教學(xué)主張，通過對(duì)藝術(shù)造型、人物形象、空間結(jié)構(gòu)更加寫實(shí)的塑造，使中國(guó)繪畫作品有著創(chuàng)新性的藝術(shù)特征。與此同時(shí)，他在美術(shù)教學(xué)的過程中積極引入水彩、水粉等繪畫材料，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與西方繪畫工具巧妙融合，利用全新的繪畫技法豐富繪畫內(nèi)容，開創(chuàng)了中國(guó)繪畫藝術(shù)的新格局。通過對(duì)美術(shù)的深入研究，他還培養(yǎng)出了具有鮮明藝術(shù)特色的美術(shù)人才，推動(dòng)了我國(guó)繪畫藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。

四、結(jié)語

徐悲鴻作為我國(guó)繪畫領(lǐng)域的代表人物，成長(zhǎng)于中國(guó)歷史的灰暗時(shí)期，并深受西方藝術(shù)思潮的影響，主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的改良。其通過中西結(jié)合，展示了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和思想，為我國(guó)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了新的思路?！队薰粕健纷鳛樾毂櫟拇碜髦?，主要采用人物橫鋪的方式，最大限度地展示人物的立體形象。在人物塑造上，他引入了印度模特這一特殊形象，使作品有著更加獨(dú)特的風(fēng)格，并通過人物形象之間的對(duì)比，使作品的層次更加豐富，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。徐悲鴻創(chuàng)作的鮮明人物形象，能夠體現(xiàn)他的現(xiàn)實(shí)主義思想。他在繼承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的同時(shí)，通過中西融合，拓展繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作空間，表達(dá)自己特立獨(dú)行的態(tài)度和情感，開創(chuàng)了我國(guó)繪畫藝術(shù)的新格局。

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