基于新媒體時代的數(shù)字博物館文化傳播策略

【摘 要】傳統(tǒng)的博物館在文化傳播方面，基本上是以展覽為主，即博物館將自己的收藏品，擺放出來，民眾有秩序的參觀。換言之，民眾是被動接受者，館方是主動指導者。民眾只能到博物館感受歷史的厚重和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。在空間和時間上受到了巨大限制。但在新媒體時代，這一傳統(tǒng)的文化傳播模式已經(jīng)被打破，數(shù)字化博物館的構建，不但打破了時間、空間的局限。還能讓逝去的館藏動起來，還原真實的歷史，讓呆板的歷史活起來，跨越時間，和歷史人物對話。打破空間限制，隨時隨地走進歷史的天空。但怎樣有效的利用新媒體，高效的讓數(shù)字博物館文化傳播給民眾，就需要建立系統(tǒng)的、科學的、適合當今時代發(fā)展的有效策略，本文就如何建立有效的策略，做了深入的調(diào)查、分析，形成了一定的經(jīng)驗。以望得到同行的批評指正。

【關鍵詞】新媒體時代；數(shù)字博物館；文化傳播；文化自信

【中圖分類號】G260 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）06—235—03

新媒體時代造就了數(shù)字化、信息化以橫掃八方的態(tài)勢，沖擊著傳統(tǒng)的信息傳播模式。面對多元化的傳播，民眾由茫然失措到現(xiàn)在的欣然接受，也使得固有的傳統(tǒng)傳播模式已經(jīng)不再適合現(xiàn)在形勢的發(fā)展的。因此，對具有研究、保護、收藏等屬性的博物館而言，博物館必須面對新形勢，拋棄固有的思想觀念，華麗轉身，變換角色，在保持傳統(tǒng)的傳播功能基礎上，延伸、拓展、提升新功能，適應新媒體時代，是博物館傳播文化的新途徑。新媒體的發(fā)展可以說是日新月異，它具有的覆蓋面廣、傳播速度快、打破時間、空間局限等屬性，使得信息傳播更加迅捷化和多元化。新媒體是網(wǎng)絡平臺為主導的傳播機構，即通過數(shù)字化交互性的固定或移動的多媒體終端向用戶提供信息與服務的傳播形態(tài)[1]。新媒體的新主要體現(xiàn)在傳播方式、媒體技術重新融合上，這種傳播方式不僅讓民眾更加形象化、具體化的認知和理解博物館館藏品蘊含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、古代文明和歷史底蘊，更是對傳統(tǒng)傳播方式的沖擊。新媒體數(shù)字化、交互化的傳播模式，不但改變著人們的思想觀念，在博物館方面更是確定了發(fā)展方向。尤其是隨著微信公眾號、微博已經(jīng)抖音、快手等傳播平臺的發(fā)展，更是讓博物館和民眾之間的距離由高不可攀變成了現(xiàn)在的同一空間。這種不可阻擋的新媒體影響，讓數(shù)字化博物館的文化傳播形式更加多樣化。本文從數(shù)字博物館在新媒體時代文化傳播策略實施的必要性、傳播困境和數(shù)字博物館在新媒體時代文化傳播策略的實施策略三個方面談談具體策略。

一、數(shù)字博物館在新媒體時代文化傳播新策略實施的必要性

中華民族是個有著五千年歷史文明傳承的優(yōu)秀民族，在五千年的文明傳承中，有著眾多的歷史文明瑰寶，例如：1972年，出土于甘肅靈臺縣白草坡西周墓中的鏤空鞘青銅短劍，通長24.3厘米，鞘長18.7厘米，寬10.5厘米。劍鞘鏤空，上刻有蛇和兩只小犀牛。劍身刻有紋飾。1959年，出土于武威市磨嘴子漢墓的《儀禮》簡[2]。分木質(zhì)和竹質(zhì)兩種，共496枚，為甲、乙、丙三種版本《儀禮》共九篇。這是目前所見《儀禮》的最古寫本，是漢代墨寫隸書的上品等。這些文物雖說是靜止的，但它都無言述說著文明的歷史，但怎樣讓民眾很好的了解歷史，就看博物館的人員采取什么樣的傳播策略，適合當下民眾的心理了。

（一）傳承文化文明

博物館的一個個館藏，都是考古人員精心收集、整理出來的。都蘊含著無言的歷史。而讓每個館藏古物敘說出自己蘊含的文明，是博物館人員的責任。在新媒體時代，通過多媒體技術，讓文物活起來，動起來，更能讓一段鮮活的歷史呈現(xiàn)在人們面前，讓人們更好的了解歷史，明白優(yōu)秀傳承的由來，讓優(yōu)秀的文明歷史更好的傳承下去，文物是不可再生的資源，所具有的價值是無法估量的，它包含的歷史根源和歷史意義，是中華民族五千年生生不息的基礎，讓民眾了解文物，明白歷史，自然升起追根溯源的思想，樹立起學習古文明，追隨古先賢腳步，建功立業(yè)、保家衛(wèi)國的信念，從而讓人們擁有更加強烈的愛家鄉(xiāng)，愛國家的理念。

（二）提升國人文化自信

文化是一個國家和民族生存、發(fā)展的精神源泉。高度的文化自信是中華民族復興的基礎。在新媒體時代，通過博物館館藏文物的傳播，讓民眾樹立起文化自信，是個簡潔而又切實可行的措施[3]。文化自信不僅僅是制度自信和理論自信的基礎，更是前進道路上大踏步、昂首前行的底氣。通過文化傳播，民眾會主動吸收文物中蘊含的文明滋養(yǎng)，歷史底蘊和深厚的文化自信底蘊。在新媒體時代，科學的運用互聯(lián)網(wǎng)的強大的、多元的、以及迅捷的等功能，來傳播文物所蘊含的歷史文明，讓文物說話，積極提升民眾對歷史文明的歸屬感、認同感和自豪感，更能明白中華民族偉大復興的戰(zhàn)略意義。

（三）促進文化發(fā)展

我國是有著五千年文明歷史的古國，不但文物眾多，而且底蘊豐厚，但目前受展廳的限制和文物保護等方面的需要，很多館藏文物無法以真面目示人。以文物大省陜西為例，館藏文物有170多萬件，能夠示人和展出的只有三千多件[4]。大批文物只能藏在庫房，無法發(fā)揮出自身應有的功能，產(chǎn)生社會效益。而在新媒體時代，可以通過互聯(lián)網(wǎng)讓這些深藏的文物動起來，活起來，發(fā)揮出自身的功能。并且，我國是個擁有56個民族的國家，每個民族都有自己的文化傳承。西北地區(qū)，由于偏遠，參觀的人少。很多文物很難示人，但通過互聯(lián)網(wǎng)可以讓這些深藏和不便保護的文物，與民眾見面，從而了解這些文物背后的歷史，從根源上促進各民族文化的交流，形成共同發(fā)展的態(tài)勢。

二、數(shù)字博物館在新媒體時代文化傳播的困境

在新媒體時代，雖說我國的博物館基本構建了數(shù)字化的博物館，但由于各方面的原因，在傳播形式和內(nèi)容上還存在著很多缺憾，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡技術方面、傳播形式方面以及外部環(huán)境對博物館文化傳播的產(chǎn)生的制約方面。

（一）網(wǎng)絡技術方面制約的缺憾

新興的互聯(lián)網(wǎng)時代，對網(wǎng)絡技術的要求十分嚴格，無論從保護方面還是傳播方面，都是如此。出于資金、技術等方面的限制，現(xiàn)在博物館把有限的資金基本投入到了預警和防盜方面。而對在互聯(lián)網(wǎng)平臺的投入，十分有限。這就造成了傳播態(tài)勢的不足，在傳播內(nèi)容上十分簡陋，完全體現(xiàn)不出文物的歷史底蘊和社會價值，民眾既是看到了傳播平臺，對文物的了解還是知之甚少，并且，很多博物館只是將自己比較著名的文物進行傳播，而對那些名氣小但文化底蘊深厚的傳播的很少，甚至束之高閣。這樣，完全達不到傳播的目的，限制了文化的傳播。

（二）傳播形式、內(nèi)容方面的缺憾

在傳播形式和內(nèi)容方面，由于資金和人才的缺乏，傳播形式比較單一，內(nèi)容大眾化，沒有自己的特色，不能很好的展現(xiàn)文物的文化底蘊和藝術魅力。在傳播形式上目前很多博物館，一般做法是建立自己的網(wǎng)站，在網(wǎng)站上傳播自己的館藏，但這些網(wǎng)站一般民眾很少接觸，所以，起到的作用有限。在一個在內(nèi)容上，沒有真正將文物的藝術魅力和歷史價值體現(xiàn)出來，大多自己簡單的文字介紹，浮于表面。不是真正懂行和有些研究的人士，是體會不到真正內(nèi)涵的。

（三）外部環(huán)境對博物館文化傳播的產(chǎn)生的制約方面

在外部環(huán)境方面，由于文物傳播在宣傳內(nèi)容，主要是以文字為主，沒有趣味性。所以大眾真正關注的很少，再加上多元化的短視頻吸引著大量民眾，對博物館館藏文物傳播的關注就更少，現(xiàn)在是個多遠化的時代，各種繁雜、豐富的信息如爆炸一樣層顯在民眾面前，讓民眾無所適從，只是盲目的關注，如果這個時候，博物館方面針對自己的館藏物品，不能很好的吸引民眾。就達不到文化傳播的目的。制約了博物館文化的傳播。

三、數(shù)字博物館在新媒體時代文化傳播新策略的實施

在新媒體時代，雖然各地的博物館都構建了數(shù)字博物館，但無論是在構建規(guī)模，還是在內(nèi)容和傳播方式上，都比較單一、偏弱，下面就從博物館發(fā)展、公共空間發(fā)展、民眾愉悅體驗、三個方面針對博物館在新媒體時代文化傳播方面制約因素，給出對策和解決策略。

（一）從博物館發(fā)展方面實施

在博物館方面，從自身的發(fā)展和文化傳播的角度出發(fā)，新媒體時代，促使博物館的功能出現(xiàn)了轉變，在打破空間和時間限制的基礎上，使它走下了高高在上的神壇，從民眾遠距離的敬畏，成了民眾能夠近距離學習和娛樂的場所。新媒體技術可以讓靜止的館藏運用多媒體的數(shù)字采集、3D動畫等技術活起來，動起來。讓民眾走進歷史，有著身臨其境之感。從而對館藏物品蘊含的歷史底蘊和歷史文明產(chǎn)生濃厚的興趣。

再一個可以充分運用各種社交平臺，例如微信公眾號，微博等平臺在線上運用音頻、視頻、文字、問答等形式，傳播文物文化，吸引民眾古文化的興趣。例如河南博物院舉辦的線上特展，就吸引了大批民眾的興趣，煉土生輝——新石器時代黃河中游彩陶藝術線上展”板塊，閱讀量達到了50.1萬、“禁止出國64件”總閱讀量為853.6萬。這些可惜成績的取得，就是他們走出去后，運用新媒體吸引觀眾進來，達到了傳播文化的目的。

（二）從公共空間發(fā)展方面實施

博物館的職能除收藏、研究、保護外，還有一個重要的職能就教育和傳播文化。而要實現(xiàn)這一目標，首先就要在公共空間方面尋求發(fā)展，除線下的傳播外，在線上可以開辦各種講座，聘請專家在線解答各種疑問，和舉辦長期的博物館館藏不便展覽的物品，進行網(wǎng)上展覽、講解，述說物品背后的歷史，達到傳播文化的目標。

其次，培養(yǎng)網(wǎng)紅講解員，在快手、抖音等社交平臺上，進行文物講解，傳播文化。當前，網(wǎng)絡主播風靡一時，粉絲眾多。博物館應該抓住這個機遇，進行文化傳播。這樣做不但成本低，并且，覆蓋面大，影響范圍廣。很適合當下網(wǎng)民的生活習慣，做到不出家門，學習文化的目標。

其三，根據(jù)Newzoo市場營銷公司發(fā)布的一份研究報告，2022年中國有9.7469億人使用智能手機，根據(jù)這一指標，中國智能手機用戶數(shù)量位列全球第一。從這些數(shù)據(jù)可以看出，運用手機進行文化傳播，真正能夠做到不受時間和空間的限制，達到傳播的目標。例如，故宮開發(fā)的《胤禛美人圖》和《紫禁城祥瑞》、《皇帝的一天》APP，受到了民眾的一致好評，

（三）從民眾愉悅體驗方面實施

從民眾愉悅體驗出發(fā)，可以運用多媒體技術，開發(fā)出不同的歷史場景，這樣的場景開發(fā)，可以充分利用多媒體的聲、光、立體等多層次，多方位的技術，構建出虛擬的歷史空間，讓民眾沉浸式進行愉悅的體驗，在感受古文明的同時，經(jīng)歷文化洗禮，達到文化傳播的目的[5]。例如，河南博物館將《千里江山圖》，運用多媒體技術制作成動態(tài)視頻，讓民眾在感受江山如此多嬌，享受一次視覺的盛宴的同時，還感受到中華民族水墨丹青的魅力。故宮博物院更是運用VR技術，將考古的景象，重現(xiàn)在了民眾的眼前。故宮端門數(shù)字博物館則是運用全息投影，巧妙的結合了現(xiàn)實的古建筑，讓觀眾足不動的參觀了故宮。獲得了民眾的稱贊。虛擬的與現(xiàn)實的，靜態(tài)的和動態(tài)的相互結合，讓塵封的歷史重現(xiàn)了光明，民眾體驗更加愉悅，參觀的趣味性得到加強，從而文化傳播得到了延伸和拓展。

四、結語

總而言之，新媒體的背景下，博物館必須放下陳舊的思想包袱，拋棄固有的思想觀念。在適應當前社會形勢、科學技術發(fā)展的框架內(nèi)上，科學的運用多媒體技術，在博物館發(fā)展、公共空間發(fā)展、民眾愉悅體驗等方面，拓展傳播文化的渠道，提升博物館自身的市場競爭能力，讓觀眾在潛移默化、春風化雨的基礎上，感受中華民族歷史的魅力，在館藏物品深厚的文化底蘊的侵染中，樹立起文化自信心、民族自豪感，從而為建立起強大的愛國情懷打下基礎。

參考文獻：

[1]趙雪青.新媒體時代博物館文化傳播研究——以蘇州博物館西館為例[J].傳播與版權，2023（14）.

[2]丁海燕.新媒體環(huán)境下博物館文化傳播的研究[J].藝術品鑒，2023（11）.

[3]段志沙.新媒體環(huán)境下博物館文化傳播的思考[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（27）.

[4]崔維新.我國博物館多元文化傳播存在的問題及提升建議[J].文物鑒定與鑒賞，2022（15）.

[5]丁利民.新媒體語境下的博物館文化傳播模式的創(chuàng)新[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（22）.

作者簡介：樊芳卉（1983—），女，漢族，甘肅平?jīng)鋈?，研究生，中級館員，研究方向為自然資源科普教育及博物館學。