格物致知與心、物相接

【摘 要】漆畫是指一切運(yùn)用漆性物質(zhì)的繪畫，它具有色深、厚重、凝重的特點(diǎn)。湯志義視大漆為活的生命形態(tài)，在緩慢的工序中貫注持恒的感覺留下時(shí)間的印跡不斷走向純粹的境界。古往今來人們吟詠無際的歲月在他的作品中成為可視的永恒。

【關(guān)鍵詞】大漆；東方意蘊(yùn)；藝術(shù)特點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】J213.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）06—179—03

一、與漆結(jié)緣與由漆化境

（一）“工匠精神”的藝術(shù)家

湯志義，是抽象漆畫的領(lǐng)軍人物且對(duì)漆藝的貢獻(xiàn)巨大。曾獲中華人民共和國(guó)第十屆全國(guó)美術(shù)作品展覽金獎(jiǎng)和第十二屆全國(guó)美術(shù)作品展覽綜合材料繪畫提名獎(jiǎng)等榮譽(yù)，并主編了全國(guó)高校教材。

（二）材有質(zhì)、工有巧

“大漆長(zhǎng)于黑，卻短于彩”這是湯志義一直探索和實(shí)踐的方向，他不是徘徊在材料顏色純度和種類上而是把當(dāng)代視角引入到傳統(tǒng)的漆畫里。大漆作為漆畫的主要材料，“漆”從“畫”的描繪功能中拓展開來進(jìn)入到與人的身體體驗(yàn)和觀念意識(shí)有著更加直接聯(lián)系。換言之，視覺描繪工具并不能代表“漆”，因?yàn)榘藙?chuàng)造者的個(gè)人情感、體驗(yàn)和作者對(duì)自己與周圍世界的認(rèn)知和判斷。人們對(duì)于漆藝色彩的認(rèn)知漆的構(gòu)成只有紅、黑、金能代表髹漆的審美特征與藝術(shù)韻味，但是湯志義從構(gòu)圖、色彩的純度等方面進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造了漆畫的“新面貌”。

（三）“物性”與“意蘊(yùn)”

東方意蘊(yùn)力圖呈現(xiàn)東方對(duì)于“物性”之于繪畫語境里的表達(dá)，探究“物”作為藝術(shù)的審美屬性以及作為其對(duì)藝術(shù)本質(zhì)語言理解的思考，“物性”從具體的事物中渾然而出，成為了一種超越性精神存在——既是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)范疇的當(dāng)代演繹，又是當(dāng)代精神的一種東方表達(dá)[1]。物質(zhì)是認(rèn)識(shí)世界的開始也是認(rèn)識(shí)世界的最終歸宿，所以在這個(gè)世界里物與認(rèn)識(shí)總在不斷更迭中循環(huán)往復(fù)。

所謂大漆大者，大而深厚，涵詠萬千。漆畫既能代表悠久厚重的古代藝術(shù)風(fēng)范又能代表當(dāng)代中國(guó)文化、中國(guó)精神的畫種并且材質(zhì)、色澤、韻味上獨(dú)具東方藝術(shù)特色。它不僅是古老的繪畫形式也是集繪畫與工藝美術(shù)于一體的畫種。東方意蘊(yùn)是歷史的傳承，作為當(dāng)代中國(guó)民族文化藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的重要組成部分，漆畫承擔(dān)著繁榮東方文化和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史責(zé)任，集中東方藝術(shù)家的智慧和力量打造東方漆畫世界[2]。

大漆具有溫潤(rùn)、華麗、婉約、神秘、厚重和深邃等材質(zhì)特點(diǎn)。漆畫本體語言視覺審美效果在材質(zhì)、色澤、韻味上獨(dú)具東方藝術(shù)特色，既能代表悠久厚重的古代藝術(shù)風(fēng)范又能代表當(dāng)代中國(guó)文化、中國(guó)精神的畫種。隨著中國(guó)現(xiàn)代漆畫藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的不斷深入，以其獨(dú)特魅力和藝術(shù)表現(xiàn)在藝術(shù)市場(chǎng)上成為備受人們青睞。他通過天然生漆在材料和工具上所具有的特性創(chuàng)造出多種多樣的藝術(shù)效果，有漆作畫、漆雕刻、漆器等。

二、探索題材與語言的韻味

（一）漆中蓮意

湯志義在“蓮蓬”系列中嘗試在傳統(tǒng)的漆藝世界里探索大漆在當(dāng)代語境的全新表達(dá)，好像是在聽他講述生命輪回的內(nèi)心獨(dú)白。這源于他對(duì)“蓮”背后蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義的認(rèn)知，蓮在釋放自己生命能量后形成蓮蓬，碧綠的蓮蓬代表新生命的起點(diǎn)。蓮，具有清凈無染的性格也有“重生”的含義與生命的謝幕，雖然生命的謝幕有多種形式但蓮蓬的形式卻是一種美麗的神的形式。

在晉代、宋朝蓮的含義進(jìn)一步延伸與傳統(tǒng)文人的心性修養(yǎng)與人格塑造相結(jié)合成為儒家士大夫修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)及人格象征。“亭亭凈植，不蔓不枝”、“出淤泥而不染”的高潔品質(zhì)的象征，蓮花便多了“花中君子”之說?！吧徟睢毕盗杏盟伧壑旌褪G作為背景，用彰髹的手法表現(xiàn)荷葉的肌理效果而彰髹的流光呈現(xiàn)荷葉葉脈的斑駁與荷葉上的光影效果?！断氵h(yuǎn)·紅蓮2》和《香遠(yuǎn)·紅蓮4》色彩種類并不多，背景是傳統(tǒng)漆藝的大紅色，蓮蓬是黑色、金色與蓮徑用純黑素髹，蓮葉用金色和犀牛皮結(jié)合使得荷葉與畫中瓶身上的亮面與之呼應(yīng)。兩幅作品以紅色作為背景色，不僅體現(xiàn)了漆器“丹漆不文”的審美特征，也體現(xiàn)了紅色作為中國(guó)傳統(tǒng)“五正色”之一的深層文化含義[4]。湯志義的《蓮蓬系列》作品傳達(dá)孤寂的抒情和少許的神秘感，同時(shí)展現(xiàn)出了“艷”與“寂”的漆語美。他巧妙地結(jié)合色彩、形狀和紋理等元素創(chuàng)造出了中國(guó)紅、金、黑和綠等不同顏色的漆藝品充滿了傳統(tǒng)中國(guó)漆稔熟的當(dāng)代性把握。在這些作品中“艷”是漆的一種別樣的美，它是燦爛的華美和張揚(yáng)的精美。而當(dāng)湯志義賦予蓮蓬特殊的含義時(shí)這種“艷”便有了全新的內(nèi)涵，凋敗的艷麗不僅體現(xiàn)了一種有力量的存在也是一種厚重的生命呈現(xiàn)?！凹拧笔瞧岬牧硪环N雅致的美，這種美是不動(dòng)聲色的、傳神的常常令人怦然心動(dòng)。總體而言，《蓮蓬系列》作品是湯志義對(duì)傳統(tǒng)漆藝的當(dāng)代性詮釋，既隨心所欲又自然天成地把孤寂的抒情性、少許的神秘感、艷麗與寂靜的美妙結(jié)合在一起展現(xiàn)出獨(dú)特的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。

（二）惠風(fēng)和暢

惠安女是福建地域風(fēng)貌的特色文化，她們身上具有的生命意義和民族魅力的外在服飾美都很容易成為漆畫家們的創(chuàng)作形象，并且正是題材的可面性及民族獨(dú)特性才使得惠安女題材的漆畫創(chuàng)作帶有藝術(shù)的視覺效應(yīng)，使畫面更加具有獨(dú)特的韻味和符合當(dāng)下人們對(duì)于美的審美需求?；莅才?dú)特的形象是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一結(jié)合，她們自身凝結(jié)的歷史文化內(nèi)涵和東方意蘊(yùn)是漆藝術(shù)家追求的審美價(jià)值。生長(zhǎng)在海濱的惠安女在生命進(jìn)程中逐漸凝聚著閩南地區(qū)人民作為“海的兒女”的諸多優(yōu)點(diǎn)，是閩南地區(qū)人民的一個(gè)精神縮影，擁有人的品格中很多美好的品質(zhì)，她們?cè)谛量嗟纳钪袝鴮懼约旱娜松嬀聿⑼瓿闪诵腋Ｃ罎M家園的締造。

湯志義的作品中突顯回歸自然和質(zhì)樸單純的牧歌時(shí)代，一方面與他的生活經(jīng)歷有關(guān)，另一方面發(fā)現(xiàn)了這些題材可以被大漆完美的呈現(xiàn)。他從《漁舟飄至》開始用輕松明快的色調(diào)取代了沉重憂傷的調(diào)子，為后續(xù)的《惠女》系列做出大膽嘗試?！杜夯ㄉ钐帯凤@露愛情的纏綿，充滿了一種浪漫、樂觀的氣氛表現(xiàn)了他的意識(shí)與生命的感悟，還代表了一種潛在的、活躍的、向上的以及無法預(yù)示的力量。在《陽(yáng)光下》《惠女·忘憂》《潮歌》《陽(yáng)光下》等作品中感受到惠安女的形象發(fā)生了變化，表現(xiàn)現(xiàn)代青春女子在沙灘上歡聲雀躍和走入藕花深處詮釋了“低頭弄蓮子，蓮子淸如水”，“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘歐鷺”的景象。

（三）漆出河流

中國(guó)的漆藝術(shù)蘊(yùn)涵著中華文化的義理與東方美學(xué)的靈韻，展現(xiàn)了寓美于用的古典生活方式?！逗恿鳌废盗惺菧玖x抽象漆畫創(chuàng)作的開始，也是傳統(tǒng)漆畫向當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)換，他借助漆材為媒介將感性提煉和升華創(chuàng)作出完美的生命表述。大漆的特殊肌理表現(xiàn)出河流的波濤洶涌、橫無際崖外還呈現(xiàn)出早晨霞光映照下的河流和黃昏晚霞閃爍下的河流，用紅色、金色、綠色、描繪河流的無常和生命力。

正如莊子所說：“天地有大美而不言”，老子說“大音希聲，大象無形”，這是美學(xué)思考和哲學(xué)思考在最根本問題上達(dá)到的交融，“美”、“聲”、“形”都是超越感官的。[1]在作品《黃昏的河》中用獨(dú)具特色的大漆顏色歌頌了他心目中的黃昏霞光映照下的河流，自由自在、隨心所欲地使用大漆色彩和色調(diào)來書寫內(nèi)心的河流是他對(duì)于大漆藝術(shù)語言的獨(dú)到理解抒發(fā)了河流令人驚奇的金色和綠色與對(duì)河流無常的超越和對(duì)自己生命力的掌握。湯志義認(rèn)為河流難以把握的時(shí)間之流體現(xiàn)了世間萬物生生不息的過程。從《上善若水》《時(shí)光如流岸在心中》《問斜陽(yáng)》《岸在心中》《九曲印象》《藍(lán)色月光》等中感受到漆如水一般至善至柔至物，將河流的微則無聲、巨則洶涌表現(xiàn)得淋漓盡致并以漆為榮且述說著歲月如水蘊(yùn)涵著中國(guó)古典優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和自己的對(duì)話。

在《霞光印象》借助夢(mèng)幻般的流光異彩來折射人性的光輝和用河流表現(xiàn)他的人生經(jīng)歷?！罢驹诟叩纳綆p俯瞰”從《河流之九》發(fā)生了變化，湯志義面對(duì)變動(dòng)不居的河流不僅選擇把握而且嘗試用獨(dú)有的方式表現(xiàn)心目中河流泛起的漣漪?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！睆淖兓慕嵌瓤刺斓厝f物時(shí)刻在變從不變角度看瞬間也是永恒。面對(duì)河流湯志義已開始選擇“自其不變者而觀之”，并且“游于萬化之途，萬物萬化亦與之萬化”湯志義的最終目的是努力呈現(xiàn)一個(gè)澄鮮活潑卻又亙古如斯的美麗圖景。

三、探索作品意蘊(yùn)的表達(dá)

（一）主體意識(shí)與個(gè)性的表達(dá)

蘇珊朗格在《情感與形式》曾經(jīng)提出“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。[5]她認(rèn)為藝術(shù)是人類情感特殊的表象性符號(hào)，藝術(shù)創(chuàng)作是從抽象的過程中表達(dá)主觀經(jīng)驗(yàn)、生命模式和人類情感傳達(dá)出獨(dú)特的、給人以美的享受的表現(xiàn)形式。湯志義藝術(shù)作品特點(diǎn)主要分為題材的獨(dú)特性、繪畫語言的多樣性、畫面表現(xiàn)形式的個(gè)性化。他是一位善于從平凡中發(fā)現(xiàn)美、從普通中挖掘美、從平凡中創(chuàng)造美的藝術(shù)家，通過繪畫獨(dú)特的藝術(shù)語言表達(dá)自己對(duì)生活、社會(huì)、自然和人生的深刻感悟并把自己在生活中的所思所想通過繪畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。

“手藝活”又指“藝術(shù)創(chuàng)造”；既指技術(shù)性表現(xiàn)，又指精神性表現(xiàn)[3]。漆作為一種古老的材料，是一種易保存、著色、打磨和繪畫的材料是其它繪畫材料無可比擬的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這也正是漆畫在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域占有重要地位和起到了承上啟下作用的原因。湯志義的抽象漆畫細(xì)察或遠(yuǎn)觀都可以感受到深藏在畫面之中的節(jié)奏和韻律，他的繪畫作品中最鮮明的特點(diǎn)就是主體意識(shí)和自我表現(xiàn)與令人信服地領(lǐng)略到他呼之欲出的創(chuàng)作熱情和生命激情，他把繪畫創(chuàng)作作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，表現(xiàn)出自己強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我表現(xiàn)，傳達(dá)對(duì)生活、自然、社會(huì)和人類深沉的愛與深深的眷戀。

（二）審美觀念與藝術(shù)語言

藝術(shù)語言、審美觀念是一個(gè)同質(zhì)過程。既沒有無藝術(shù)語言的審美觀念也沒有無審美觀念的藝術(shù)語言，并且藝術(shù)語言和審美觀念總是處于一個(gè)層面之上。湯志義在漆藝的追溯中他不倦探索和不懈挖掘使自己的藝術(shù)觀念升華實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)漆畫的本質(zhì)提升。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神取向和其他藝術(shù)種類的審美精髓是湯志義當(dāng)代文化意義和語境下的審美價(jià)值，使得他手中的材料和工具有一種靈性與繪畫形式語言展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

湯志義是中國(guó)現(xiàn)代漆畫新生代的代表之一，也是當(dāng)代漆畫藝術(shù)的探索者和實(shí)踐者。他創(chuàng)作的漆畫雖使用的顏色都是傳統(tǒng)黑、紅、金，但色彩的運(yùn)用吸取了諸如油畫、攝影等其他藝術(shù)門類在造型上的方法，脫離了傳統(tǒng)漆畫裝飾性、圖案性的窠臼[3]。湯志義的作品不僅有獨(dú)特的審美觀念而且在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也形成了自己的風(fēng)格。他執(zhí)著的毅力在傳統(tǒng)繪畫和現(xiàn)代藝術(shù)之間進(jìn)行探索和實(shí)踐并將中國(guó)繪畫語言與西方繪畫語言結(jié)合起來，以中國(guó)畫的筆墨語言、工筆畫的造型意識(shí)、油畫的色彩表現(xiàn)力以及漆畫的裝飾趣味等進(jìn)行了融合與創(chuàng)新創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀作品，造就了他在漆畫藝術(shù)上獨(dú)樹一幟取得令人矚目的成就。

（三）創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)作觀念的表達(dá)

立足傳統(tǒng)、探索創(chuàng)新注重研究當(dāng)代中國(guó)美術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和漆畫藝術(shù)的個(gè)性語言表達(dá)形式，他的作品追求思想內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵的統(tǒng)一并注重畫面意境的營(yíng)造。他在創(chuàng)作中勇于開拓將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代漆畫創(chuàng)作相結(jié)合而并形成自己的獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。他注重精神境界和文化內(nèi)涵的追求，繪畫語言和材料語言的研究、探索和實(shí)踐，不局限于材料運(yùn)用層面而是以現(xiàn)代審美觀念去詮釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵在語言表現(xiàn)形式上大膽創(chuàng)新、追求獨(dú)特，創(chuàng)作出出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和藝術(shù)魅力的作品。

湯志義說：“藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)過程不是一個(gè)結(jié)果，創(chuàng)作是一種思想狀態(tài)和精神狀態(tài)?！彼晕幕摒B(yǎng)和思想修養(yǎng)是藝術(shù)家的立身之本。湯志義是一個(gè)純粹的畫家將藝術(shù)當(dāng)成畢生追求的事業(yè)來對(duì)待。他認(rèn)為藝術(shù)需要有三種元素分別是美、思想、精神境界，優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)該具有高尚的品格、廣博的學(xué)識(shí)、博大的胸懷以及敏銳的洞察力和堅(jiān)強(qiáng)的毅力這樣才能在藝術(shù)創(chuàng)作中有所建樹。

四、結(jié)語

東方尚自然，以人為本與自然和諧，共生共榮，互利平衡，大漆自然屬性與歷代哲匠的人文創(chuàng)造相融合，可造化神奇，托以心思，以抒廣志[3]。湯志義不斷探索和尋找最適合的材料和語言表達(dá)表現(xiàn)生命體驗(yàn)，漆本身具有很強(qiáng)的可塑性和表現(xiàn)力是一種非常有潛力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。他在藝術(shù)創(chuàng)作上有著很強(qiáng)的悟性，運(yùn)用裝飾藝術(shù)的造型、油畫藝術(shù)的肌理、水墨畫的神韻、西方印象派對(duì)光與色是湯志義對(duì)中國(guó)漆畫的巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李冰伊.福建漆畫作品中蘊(yùn)含的東方意蘊(yùn)[D].福州：福建師范大學(xué)，2019.

[2]李科杰.我國(guó)漆畫文化的發(fā)展與創(chuàng)新研究[J].大眾文藝，2018（13）.

[3]林公翔，湯志義.傳統(tǒng)漆藝的現(xiàn)代價(jià)值取向——對(duì)話湯志義[J].藝術(shù).生活，2007（2）.

[4]鄭慶偉.香遠(yuǎn)益清——評(píng)湯志義的“蓮蓬”系列漆畫創(chuàng)作[J].美術(shù)觀察，2022（10）.

[5]（美）朗格（Langer，S.K.）著.情感與形式[M].劉大基，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

作者簡(jiǎn)介：蔣娟（1999—），女，漢族，貴州貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)在讀研究生，貴州師范大學(xué)漆藝創(chuàng)作與研究中心，研究方向?yàn)槊佬g(shù)教育、漆畫。