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    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承策略

    2024-01-01 00:00:00李冰
    中國民族博覽 2024年6期
    關(guān)鍵詞:傳承策略中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護策略

    【摘 要】文章主要研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概述、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要保護策略以及基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承策略。希望通過本次的分析,可以為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好傳承提供一定參考,從而進一步促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展。

    【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;保護策略;傳承策略

    【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198(2024)06—041—03

    引言

    在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好保護至關(guān)重要。基于此,相關(guān)單位、研究者與工作人員一定要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況,結(jié)合當(dāng)前的時代發(fā)展趨勢,對其保護策略加以深入研究。同時應(yīng)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ),采取合理的措施來傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過這樣的方式,才可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好保護與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承提供有力支持。

    一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)概述

    (一)基本內(nèi)涵

    所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就是在人類社會實踐活動中形成的各種精神文化,包括民俗禮儀、手工制作技巧、藝術(shù)表演以及口頭傳說等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅記錄了我國原始居民的社會生活實踐,同時也體現(xiàn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演進歷程[1]。因此,隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟與文化的不斷發(fā)展,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及其保護也開始備受關(guān)注。

    (二)主要特點

    通常情況下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征包括以下幾方面:(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神、經(jīng)驗以及技藝等都強調(diào)以人為核心,具有濃郁的人文主義色彩。(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之關(guān)聯(lián)的民族特征及其生活方式息息相關(guān),是民族精神與民俗文化的主要體現(xiàn)形式。(3)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在不會以任何物質(zhì)形態(tài)作為依托,其傳承和發(fā)展都具有顯著的獨立性。(4)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以涉及到文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟、社會、天文、地理、物理、化學(xué)、哲學(xué)、軍事等多個方面,具有非常強的綜合性。(5)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的通常都是某一行業(yè)、某一區(qū)域、某一民族等的精神文化、社會實踐與藝術(shù)技藝等,具有明顯的社會性與集體性特征。

    (三)保護現(xiàn)狀

    隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟與文化的不斷發(fā)展,相關(guān)單位、研究者與工作人員對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也越來越重視,并采取了很多方法來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是由于受到多方面因素的影響,使得當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護一直存在一些問題,比如數(shù)據(jù)庫不夠完善、管理機構(gòu)不夠科學(xué)、相關(guān)規(guī)章制度不夠健全、傳承人不足等。這些問題都會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作帶來一定程度的不利影響,同時也不利于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好傳承和發(fā)展。

    二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要保護策略分析

    (一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的完善

    對于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在具體的保護工作中,相關(guān)單位首先需要建立起一個足夠完善的數(shù)據(jù)庫。將當(dāng)前先進的計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)等應(yīng)用其中,按照不同民族、不同區(qū)域、不同類別來收集和整理我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料,通過文字、文本、圖像、動畫、音頻以及視頻等的形式將各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料存儲到這個數(shù)據(jù)庫中,并用作我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始資源。在此過程中,工作人員也應(yīng)該根據(jù)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)及其傳承等實際情況,及時對數(shù)據(jù)庫中的相關(guān)資源進行更新,并及時將新發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入數(shù)據(jù)庫[2]。通過這樣的方式,便可使我國的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到良好保護,從而為其在現(xiàn)代社會中的保存、傳承和發(fā)展提供有力支持。

    (二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機構(gòu)的建立

    對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理與保護而言,科學(xué)合理的管理機制建立至關(guān)重要?;诖?,相關(guān)單位、部門與管理者應(yīng)結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前的保護工作現(xiàn)狀及其后續(xù)的傳承與發(fā)展需求,建立一套足夠科學(xué)、完善的管理機制,對各單位、各部門以及各個工作人員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中負(fù)責(zé)的內(nèi)容及其具體職責(zé)做到科學(xué)劃分,使每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都由專人負(fù)責(zé)管理和保護。同時應(yīng)順應(yīng)當(dāng)前的數(shù)字信息化時代發(fā)展,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電子資源保護機制加以科學(xué)建立,并由專人負(fù)責(zé)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子檔案以及各類電子資料等的管理與保護工作。通過這樣的方式,才可以使相關(guān)單位的所有工作人員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體保護工作中做到各司其職,從而進一步提升此項工作質(zhì)量,使我國的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都得到科學(xué)、合理、有效的保護。

    (三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面規(guī)章制度的健全

    對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,在具體的管理與保護工作中,相關(guān)規(guī)章制度的健全不僅可以為工作人員提供科學(xué)指導(dǎo),同時也可以對其日常工作行為做到合理約束,以此來確保此項工作的實施效果。為達(dá)到這一目標(biāo),相關(guān)單位需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面既有的規(guī)章制度作為依據(jù),結(jié)合此項工作在當(dāng)前所面臨的主要困境,以及其后續(xù)的發(fā)展需求,對相關(guān)規(guī)章制度加以不斷健全。比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、信息化管理制度等。而在具體的管理與保護工作中,相關(guān)單位還需要對其規(guī)章制度的落實情況進行嚴(yán)格監(jiān)督,使各項規(guī)章制度都有效落實到實際工作中[3]。通過這樣的方式,才可以為所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單位的工作人員提供科學(xué)、全面的指導(dǎo),使其日常的工作行為與工作態(tài)度等得到良好約束,以此來進一步提升其工作效率與工作質(zhì)量,使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到良好保護。

    (四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)

    在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行管理與保護的過程中,傳承人培養(yǎng)是最為重要的一項工作內(nèi)容。對于每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,只有具備足夠的傳承人,且傳承人具備足夠的專業(yè)素養(yǎng),才可以使其在現(xiàn)代社會中得到不斷的傳承與發(fā)展,這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護而言至關(guān)重要?;诖耍趯嶋H的保護工作中,相關(guān)單位與管理者一定要充分注重非物質(zhì)文化傳承人的培養(yǎng),通過各大院校相關(guān)專業(yè)成立、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工會組織成立以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間宣傳組織的方式來為其培養(yǎng)更多的傳承人。這樣便可使各類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都得到更好的傳承和保護,在促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的同時使其在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出更好的文化、藝術(shù)等價值。

    三、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承策略分析

    因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)所形成的文化遺產(chǎn),所以在傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中,相關(guān)單位、研究者與工作人員便可將與之相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為基礎(chǔ),通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳播與傳承來實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好傳承與發(fā)展。以下便是對基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承策略所進行的分析。

    (一)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中國儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

    在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,儒家文化是最為重要的一個組成部分。而在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,其實也包含著很多的儒家文化內(nèi)容與思想,比如“三國”京劇中的“忠義”思想、“岳飛”京劇中的“忠孝”思想、湖南“彬州市嘉禾縣伴嫁哭嫁歌”中的“禮儀”文化等,都屬于我國儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[4]。

    基于此,在對我國的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行保護與傳承的過程中,相關(guān)單位、研究者與工作人員便可將與之相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為基礎(chǔ),通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)、傳播與保護等方式來傳承我國傳統(tǒng)的儒家文化。為達(dá)到這一目標(biāo),相關(guān)單位與工作人員可組織各類的文藝匯演、宣傳體驗活動以及民俗禮儀活動等,鼓勵廣大群眾積極參與其中,并由專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳講解人員以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為其提供講解和指導(dǎo)。

    通過這樣的方式,不僅可進一步提升現(xiàn)代社會群眾對于各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播活動的參與積極性,使其在不斷的耳濡目染中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其中的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到更加深入的了解,同時也可以讓此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中得到更加廣泛的傳播,從而使其中蘊含的中國傳統(tǒng)儒家文化走進更多群眾的日常生活,并在各類活動中不斷深入到社會群眾的心目中。同時,通過各類與儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動開展,也可以進一步激發(fā)現(xiàn)代社會群眾對于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和熱情,使越來越多的現(xiàn)代社會群眾更加關(guān)注和喜愛我國傳統(tǒng)的儒家文化。這對于中國傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代社會中的傳承及其發(fā)展而言都將十分有利。

    (二)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中國道家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

    在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,道家思想文化也是一個至關(guān)重要的組成部分。因此,道家思想文化也蘊含在了我國的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。經(jīng)以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究發(fā)現(xiàn),道家思想文化在其中的主要表現(xiàn)是“遵從自然”,即引導(dǎo)人們遵循自然法則,與自然和諧相處。這種思想在我國很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。比如,在“宜興紫砂陶制作工藝”這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,便將自然之物用作了主要的造型設(shè)計靈感,以此來充分體現(xiàn)人們對于大自然的喜愛與崇尚。其中的“束柴三友紫砂壺”造型設(shè)計中便將梅、竹、松在道家思想文化中的“歲寒三友”形象作為參考,并將其完美融合在了壺身造型設(shè)計中,既賦予了紫砂壺造型濃郁的自然韻味,又淋漓盡致地展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)道家思想文化中對于自然事物的崇尚與熱愛。除此之外,在“宜興紫砂陶制作工藝”中,紫砂壺的材料選擇也充分彰顯了我國傳統(tǒng)的道家思想文化。在此類紫砂壺的制作過程中,紫泥是最為常用的一種材料,此種泥土材料都取自于巖石層下方的頁巖泥層里,大多數(shù)的頁巖都呈現(xiàn)紫色,所以紫砂壺體在燒制之后也會呈現(xiàn)出紫色,“紫砂壺”的名稱也由此而來。而隨著紫砂陶制作技藝的不斷發(fā)展,紅泥與綠泥也逐漸被應(yīng)用到了紫砂陶制作工藝中,從而制造出了足具自然之色的紫砂陶制品,這些制品中都彰顯了道家思想文化中對于自然的熱愛之情。

    基于此,在我國傳統(tǒng)道家文化的傳承中,相關(guān)單位和工作者便可將相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為基礎(chǔ),通過各種工藝品制作技藝的傳承來彰顯道家思想文化。這樣不僅可以讓人們更加深刻地體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的自然之美,同時也可以從中深刻體會到我國傳統(tǒng)的道家思想文化精髓[5]。這對于中國傳統(tǒng)道家文化的傳承以及當(dāng)今社會群眾自然環(huán)保意識的提升都將十分有利。

    四、結(jié)語

    綜上所述,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各個民族、各個地區(qū)歷史先民在長久以來的社會生產(chǎn)生活中形成的文化瑰寶。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的良好傳承與保護,不僅可實現(xiàn)我國各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)與民俗習(xí)慣等的有效傳承,同時也可以讓中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加深入人心。基于此,相關(guān)單位、研究者與工作人員一定要充分意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護及其傳承的重要性,采取合理的措施來保護各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并以此為基礎(chǔ),有效傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過這樣的方式,才可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會中得以良好傳承,從而為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)等的進一步發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]朱世國.探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展[J].參花(上),2023(9).

    [2]王秀偉,李曉軍.大運河文化帶傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時空分異與傳承保護[J].民族藝術(shù)研究,2023(4).

    [3]郭哮天.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承探析[J].明日風(fēng)尚,2023(15).

    [4]溫震,劉麗英.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護——以金湖秧歌為例[J].時代報告(奔流),2023(6).

    [5]陳金丹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳承研究[J].參花(下),2023(3).

    [6]張盛,青科.審美引導(dǎo)促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性保護與傳承研究[J].大觀(論壇),2022(11).

    作者簡介:李冰(1971—),男,漢族,山東肥城人,副研究館員,研究方向為傳統(tǒng)文化研究及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作。

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