論元朝與高麗佛教交流的多樣化形態(tài)

[關(guān)鍵詞]元朝；高麗；佛教交流；多樣化

釋史中經(jīng)常提到這樣一句話：“法待人弘”。顧名思義，佛教傳播的頭等重要問(wèn)題是要有法典即佛經(jīng)，以及弘宣這些經(jīng)典的僧人。元麗時(shí)期是中國(guó)與朝鮮半島佛教交流史上的又一高潮，但學(xué)界有關(guān)元麗佛教文化交流的研究不多，且較零散，關(guān)注點(diǎn)多在高麗赴華僧侶的求法上，較少使用高麗一朝文人所寫詩(shī)文等有關(guān)史料。因此，本文在《高麗史》《元史》等史料的基礎(chǔ)上，以同期高麗文人詩(shī)文為補(bǔ)充，亦關(guān)注高麗在元弘法、寫經(jīng)、住持等僧侶及元大量的工匠、使臣在高麗從事的佛事活動(dòng)，以此多角度地呈現(xiàn)元麗佛教交流的多樣化形態(tài)。

一、高麗僧人赴元的目的和方式的多樣

經(jīng)歷唐與新羅佛教交流的興盛時(shí)期，至高麗一朝，朝鮮半島的佛教各宗派都成熟起來(lái)。有元一代，來(lái)華的高麗僧人的具體人數(shù)已不可考，但從中可見大量高麗僧人居于元。據(jù)《元史（卷33）·文宗紀(jì)（2）》記載，1329年（元太宗天歷二年）12月“甲辰，以明年正月武宗忌辰，命高麗、漢僧三百四十人預(yù)誦佛經(jīng)一藏于大崇恩福元寺”。[1]又《元史·順宗紀(jì)（9）》記載“皇太子嘗坐清寧殿，分布長(zhǎng)席，列坐西番、高麗諸僧”。[1]高麗文人李榖在《題詠大都西山靈巖寺》記之曰：“寺僧皆鄉(xiāng)人。”[2]（250）在其《大都天臺(tái)法王寺記》中寫道：“今雖在輦轂之下，寺號(hào)高句麗者其剎相望?！盵2]（123）李榖之子高麗使臣李穡所見也是如此，他在元大都數(shù)次寄宿于崇德寺并寫詩(shī)《崇德寺，舊寓僧房雜詠》：“滿坐無(wú)華語(yǔ)，開懷盡故鄉(xiāng)。”[3]（535）其文《指空浮屠塔銘并序》記曰：“所居寺，皆高麗僧?！盵4]（125）雖然朝鮮半島之僧人入華求法請(qǐng)益仍是兩國(guó)佛教文化交流的主要形式，但有元一代，眾多的高麗僧人入元的目的和方式非常多樣。除了求法之外，有的奉元帝旨入元弘法、寫經(jīng)，有的在元大都住持寺院，有的赴元募資以求功德。

（一）奉元帝旨入元之高麗僧人

奉元帝旨入元的高麗僧人，一是聞名于中國(guó)的高僧，二是書法技藝精湛的寫經(jīng)僧。

1.赴元弘法的高麗僧人

唯識(shí)宗是佛教的一個(gè)流派，在元代衰微不振，乃至講學(xué)無(wú)人，而同一時(shí)期的高麗尚此學(xué)的名僧多達(dá)數(shù)百，遍布于整個(gè)朝鮮半島。[5]（229）因此，高麗僧奉元帝敕入燕京傳法者不止一例，其中海圓最為著名。海圓，俗姓趙，12歲落發(fā)出家。1294年（元世祖至元三十一年，高麗忠烈王二十年）春，33歲的海圓登選佛科，住佛住寺。1305年（元成宗大德九年，高麗忠烈王三十一年），元安西王阿難答聞高麗僧戒行甚高，請(qǐng)求元成宗遣使招致。海圓應(yīng)命來(lái)元，便跟從安西王居住在陜西西安城。西安之地因以畜牧為主，飲食于僧人而言極不方便，但是海圓寧可忍饑挨餓也絕不肯茹葷，安西王因此越發(fā)器重他。兩年后（1307），元武宗下旨令海圓率其徒弟回大都，很是敬重于他，每至春秋出巡使其隨行。1312年（元仁宗皇慶元年，高麗忠宣王四年），由元武宗始建，后由元仁宗繼修的大崇恩福元寺（坐落于元大都城南）落成，海圓及其徒被請(qǐng)入居。至元文宗，海圓益受寵異，賜楮幣多達(dá)2.5萬(wàn)。海圓住持大崇恩福元寺29年，也圓寂于此。李榖在《大崇恩福元寺高麗第一代師圓公碑》中詳細(xì)記載了海圓被招入元及在元經(jīng)歷：“武宗皇帝歸崇佛乘，肇興梵剎于都城之南，仁宗皇帝踵而成之，以皇慶之元畢其功，乃命諸方韻釋，自其年冬開堂講法，高麗瑜伽教師圓公領(lǐng)其徒入居之，駐錫凡二十九年，至元庚辰二月十八日，示寂于無(wú)虧之堂……大德乙巳，安西王聞高麗僧戒行甚高，請(qǐng)于成宗，遣使招致之。公應(yīng)其命入覲，仍從安西王于朔方。北俗不事耕種，以畜牧為生，食肉飲汁而衣其皮，公居其間，再寒暑，寧忍饑，絕不茹葷。持戒律益堅(jiān)，王愈重之。丁未冬，奉武宗之旨，率徒弟食公廩，春秋時(shí)巡則令扈駕。仁廟繼極，命居是寺，恩遇益豐，道譽(yù)益著。迨天歷初，賜楮幣二萬(wàn)五千，蓋所以寵異之也?！盵6]（138）

海圓赴元大都講唯識(shí)學(xué)對(duì)中國(guó)與朝鮮半島佛教交流具有深遠(yuǎn)意義，創(chuàng)于中國(guó)的唯識(shí)宗在高麗朝僧人中被發(fā)揚(yáng)光大，又赴中國(guó)弘法，對(duì)于中國(guó)唯識(shí)宗脈之延續(xù)，作用不可低估。此外，禪師法桓也被元帝遣使迎至大都。法桓，又名沖止，自號(hào)宓庵，元帝聽說(shuō)了法桓禪師的德行，于是遣宮使到高麗接至大都，天子親自出迎，并授以金襕袈裟、碧繡長(zhǎng)衫、白拂一雙，皆屬道具。[7]（163）在李榖的《高麗國(guó)天臺(tái)佛恩寺重興記》中還記載了高麗僧人義旋，元賜號(hào)三藏，住持元皇家寺院天源延圣寺。[6]（115）

2.寫經(jīng)僧入元

雕版印刷術(shù)雖發(fā)明于唐代，但用雕版印制佛典者數(shù)量甚微，故北宋以前，佛教的編藏流通主要仍靠手工抄寫。宋刻成“開寶藏”大藏經(jīng)后，佛典以手工抄寫為主的時(shí)代始告結(jié)束。但是為表示對(duì)佛典的虔誠(chéng)，仍有手工抄寫。中國(guó)用泥金、泥銀寫經(jīng)供養(yǎng)始于南北朝，其后亦隨佛教一起傳入朝鮮半島，并在高麗王朝時(shí)盛行、成熟起來(lái)。據(jù)《高麗史》記載，1077年（文宗三十一年）三月，興王寺寫成金字《華嚴(yán)經(jīng)》[8]（253）；1101年（肅宗六年），日月寺寫成金字《妙法蓮花經(jīng)》[8]（325）；1102年（肅宗七年）五月，玄化寺寫成銀字《瑜伽顯揚(yáng)論》。[8]（330）金銀寫經(jīng)要求具有相當(dāng)深厚的書法基礎(chǔ)，高麗朝廷為此特設(shè)寫經(jīng)院，國(guó)王但凡命寫銀字藏經(jīng)，公私競(jìng)納錢財(cái)而助之。至元一代，高麗王朝供養(yǎng)金銀寫經(jīng)的舉動(dòng)深受元廷的賞識(shí)，多次招高麗寫經(jīng)僧入元寫經(jīng)。

據(jù)《高麗史》統(tǒng)計(jì)，高麗自1290年（元世祖至元二十七年，高麗忠烈王十六年）至1305年（元成宗大德九年，高麗忠烈王三十一年）期間，根據(jù)元朝的要求先后五次派遣“善書僧”（寫經(jīng)僧），其中三次可知被遣送的具體人數(shù)，共計(jì)200人，其余兩次沒有記載人數(shù)，他們到元朝后專門抄寫《金字經(jīng)》等經(jīng)書。[8]（969-1037）

高麗寫經(jīng)僧入元寫經(jīng)是以往中國(guó)與朝鮮半島文化交流中從未有過(guò)之事，無(wú)論是對(duì)佛教交流還是于書法藝術(shù)的交流都具有深遠(yuǎn)的意義。

（二）赴元求法的高麗臨濟(jì)宗僧

有元一代，統(tǒng)治者對(duì)漢地佛教采取重教（天臺(tái)、華嚴(yán)、慈恩）抑禪的政策，北方以教為主，禪宗勢(shì)力萎靡，南方以禪為主，臨濟(jì)宗一統(tǒng)天下。元代佛教格局直接影響著高麗僧的求法弘法活動(dòng)，因此臨濟(jì)禪在高麗王朝后期廣泛弘揚(yáng)，[5]（303）故以下所論皆是高麗臨濟(jì)一宗僧人。

僧普愚（1301—1382），又名普虛，號(hào)太古。普愚赴元起因于1339年（元順帝至元五年，高麗忠肅王后八年），他在逍遙山白云庵遇見了航海而至的元僧無(wú)極，無(wú)極勸他到中國(guó)印證臨濟(jì)宗正脈。普愚聽從了這個(gè)建議，于1346年（元順帝至正六年，高麗忠穆王二年）入元，先至大都，住大觀寺。其后至湖州（今浙江吳興縣）霞霧山天湖庵見到石屋清珙，二人相談甚歡。珙曰：“佛法東矣”，遂以袈裟表信，曰：“衣雖今日，法自靈山。流傳至今，今付與汝。汝善護(hù)持，毋令斷絕?！盵7]（165-169）復(fù)以柱杖付之。普愚回到燕京后，應(yīng)邀住持永寧寺。適太子誕辰，于所住寺演法，帝師、正宮皇后、二宮皇后、太子皆降香幣。1348年回國(guó)后各處弘法。[7]（165-169）

僧惠勤（1320—1376），號(hào)懶翁，初名元惠?；矍谌朐蠓ㄖ?，李穡在《普濟(jì)尊者謚禪覺塔銘（并序）》中記曰：“（惠勤）走入功德山，投了然師祝發(fā)……至正甲申，至檜巖，晝夜獨(dú)坐，忽得開悟，尋師中國(guó)之志決矣?！盵4]（120）1348年（元順帝至正八年，高麗忠穆王四年），惠勤至元大都拜指空為師，之后開始了他游歷之途：在杭州凈寺，參見平山處林禪師；至明州（今浙江寧波）游普陀山、拜觀音，游育王寺、瞻仰釋迦像，謁見雪窗和尚、明州無(wú)相和尚、枯木榮和尚；至婺州（金浙江金華縣治）伏龍山，參謁千巖長(zhǎng)和尚。1355年秋，奉旨入住大都廣濟(jì)寺，第二年十月設(shè)開堂法會(huì)，元順帝賜金襕袈裟、幣帛，皇太子亦以金襕袈裟、象牙、拂子來(lái)錫，恩賞無(wú)比。1358年（元順帝至正十八年，高麗恭愍王七年），“辭指空，得授記東還，且行且止，隨機(jī)說(shuō)法。”[4]（120）因惠勤的悟性使他得到元朝高僧的贊賞。平山處林禪師“以雪巖所傳及庵衣、拂子表信”，慷慨地把由祖師雪巖和師傅及庵兩輩相傳的法衣、拂子贈(zèng)給懶翁表信；“壬辰，至伏龍山，參千巖，適集江湖千余人，選入室。巖問(wèn)所自，師既答，巖許之”，[4]（120）千巖收其為入室弟子。惠勤居元十年，參拜名僧，游歷山川，開闊了眼界，成為高麗一代著名禪師。

惠勤等人不辭辛苦、不遠(yuǎn)萬(wàn)里赴華求法的行為帶動(dòng)了其后門人求法之途，這些人在中國(guó)與朝鮮半島歷史上名不見經(jīng)傳，但其精神和意志卻是無(wú)數(shù)求法高麗僧人的寫照。高麗文人元天錫在《耘谷行錄》中所記即有三人：“幽谷宏師，明信人也……參與江月軒懶翁之門，為弟子職……越今年秋七月自恣日后，攜瓶錫出山而來(lái)告予曰：‘學(xué)者不可匏系一隅，我欲遠(yuǎn)游江浙，參訪名師，即今行矣?！盵9]（150）“清風(fēng)軒圓禪者，溪月軒無(wú)學(xué)之門徒，號(hào)曰寂峰，蓋有志者也。一日過(guò)予曰：‘吾輩之所業(yè)，專以游江海涉山川，尋師訪道為事，故有行腳之說(shuō)焉。吾師嗣法于懶翁，吾于懶翁，義當(dāng)為孫。惟我先祖師普濟(jì)尊者，越至正戊子，入燕都參見指空；庚寅秋，到江浙參見平山；壬辰夏，到婺州參見千巖，皆傳密付而來(lái)。其五六年間，遍參需語(yǔ)之處甚多，人雖逝矣，行腳之遺躅完然。吾欲南游，一觀先師游覽之跡，以償平生之志，即今行矣?！盵9]（191）“三韓無(wú)學(xué)，本寂二師皆懶翁門之秀者也，翁信而待之異于眾，及懶翁示寂之后，一國(guó)禪流敬而致禮，尊榮無(wú)對(duì)。上人投于二師為弟子，而于懶翁，義當(dāng)門孫也，蓋其學(xué)道修習(xí)，從可知矣。今欲遠(yuǎn)游江浙，飛錫而去，其意無(wú)他，切欲參訪明師，亦歸敬懶翁舊游之地也。”[9]（192）高麗文人李崇仁在其《送息庵游方序》文中亦云：“息庵，雞林士族也，年十二，投紳印宗剃發(fā)。學(xué)既進(jìn)，中僧選，歷住諸伽藍(lán)。一旦，去而從懶翁游，久之似有得也，將有以質(zhì)之翁，而翁逝矣，息庵遑遑焉，欲遍走乎諸方，以質(zhì)其所得而后已也?！盵10]（601）

縱觀以上所舉赴華求法之高麗僧人，在國(guó)內(nèi)均已入僧選，主持一方寺院，本可以“屏跡空山，優(yōu)哉游哉，自樂(lè)于己”[10]（601），但是他們以求法為己任，才使“東韓與中國(guó)，相距萬(wàn)里程”[9]（150）之佛教交流得以實(shí)現(xiàn)。

（三）赴元化緣的高麗僧人

大都是元朝政治文化的中心，在此居留著形形色色的高麗人，有皇室成員、有元廷官員，他們有能力也有捐資佛事祈福的心愿，故而這些人成為高麗僧人入元化緣募資的主要對(duì)象。同時(shí)，高麗僧人居元時(shí)也為其看到的需修復(fù)的寺院募資。李榖受化緣僧侶之托在撰文中記錄了籌資及修繕的過(guò)程。

高麗興王寺位于王城之南二十里，李榖在《興王寺重修興教院落成會(huì)記》中記曰：“之內(nèi)有院曰興教，實(shí)文王之所制，而東方之巨剎也”，因“寺火遷都之際，屢修屢毀，不能完復(fù)”，華嚴(yán)諸師“約各捐囊缽之儲(chǔ)，市材庀工，以新本院。又俾晶照、達(dá)幻二師走輦轂，以干落成之會(huì)”。[6]（112）1330年（元文宗正順元年，高麗忠肅王十七年）高麗興王寺擬重建寺內(nèi)之興教院，并計(jì)劃在落成時(shí)大興法會(huì)，遂派達(dá)幻和晶照赴元募集法會(huì)所需物品。1338年（元順帝至元四年），達(dá)幻“以法會(huì)所需衣盂威儀之物，自都下歸。又蒙典瑞使申當(dāng)住等奉太皇太后之命，降香幣用光佛事”。[6]（112）同年八月，興王院落成，乃興法會(huì)。

高麗普光寺位于全州之南，李榖在《重興大華嚴(yán)普光寺記》中記：“實(shí)自百濟(jì)為大伽藍(lán)，演華巖法。”此寺僧人中向因其寺殘破不堪，欲重修。“聞州人資政使高公龍鳳知遇于上，性且樂(lè)善”，他聽說(shuō)本國(guó)全州人高龍鳳在元廷任資政使且樂(lè)善好施，遂于1334年（元順帝元統(tǒng)二年，高麗忠肅王三年）、1341年（元順帝至正元年，高麗忠惠王二年）兩次入元向高龍鳳求助。普光寺由此得以修建，“始于丁丑（1337）春，成于癸未（1343）之冬”，歷時(shí)六年，“功畢之月，與山人旵淑等普集檀緣，大開華嚴(yán)會(huì)以落之，用眾三千，為日五十。奔走士女供養(yǎng)贊嘆，填谷溢陵，難以算數(shù)?！盵6]（116）普光寺成為信眾云集、香火興旺的大寺。

1335—1340年間（高麗忠肅王四年至忠惠王元年），高麗金剛山普賢庵僧人達(dá)正入元。面謁元奎章閣大學(xué)士、翰林學(xué)士承旨沙棘班，求助普賢庵之法事。沙棘班10年前因事赴高麗，游金剛山，適見該寺修葺，曾許諾助建。沙棘班遂踐諾言，使得法會(huì)得以召開，“始于四月初八，終于七月十五”，[6]（113）歷時(shí)三月有余。

高麗金剛山長(zhǎng)安寺距王京五百里，創(chuàng)建于新羅法興王世（514—540），至高麗成宗朝（982—998）重興。比丘宏辨與僧人見其頹廢，欲重新修繕?？嘤诮?jīng)費(fèi)不足，宏辨遂于1343年（元順帝至正三年，高麗忠惠王四年）赴元求助。時(shí)元順帝皇后奇氏“欲為皇帝太子祈天永命”，聽聞此事，便捐資重興。重修之后的長(zhǎng)安寺規(guī)模宏大，藏書珍稀：“凡為屋以間計(jì)之，一百二十有奇。佛殿經(jīng)藏鐘樓三門僧寮客位，至于庖湢之微，皆及其輪奐。像設(shè)則有毗廬遮那左右廬舍那釋迦文魏然當(dāng)中，萬(wàn)五千佛五十三佛周匝圍繞居正殿焉，觀音大士千手千眼與文殊、普賢、彌勒、地藏居禪室焉，阿彌陀五十三佛法起菩薩翊廬舍那居海藏之宮，皆及其莊嚴(yán)。藏經(jīng)凡四部，其一銀書者，即皇后所賜也；華嚴(yán)三本、法華八卷皆金書，亦及其賁飾?！盵6]（137）

在元的高麗僧人不僅為本國(guó)的佛教事業(yè)募資化緣，當(dāng)他們?cè)谥袊?guó)看到破敗的寺院時(shí)也積極布施修建。如依賈志道《重修華嚴(yán)堂經(jīng)本記》載：“高麗國(guó)僧名慧月者因禮文殊大士于五臺(tái)山衲衣□□□□□古梵剎名曰小西天華嚴(yán)堂，其境清勝奇麗，遠(yuǎn)超市井，疏絕塵囂……時(shí)有樵牧者憩焉，經(jīng)文殘缺者斯其由矣。慧月憫其石戶摧圮，□□□□□惜其將來(lái)浸泯。靜琬之功而安能復(fù)其初，以斯感發(fā)化緣之念?！盵11]文末記錄了捐資人的姓名。

1335年（元順帝至元元年，高麗忠肅王四年）高麗僧人慧月赴五臺(tái)山路經(jīng)房山縣西鄉(xiāng)里古寺小西天華嚴(yán)堂，見其房舍破損，決定為之布施修建。他向各類人募資，有官員、有僧人、有婦女，有高麗人也有中國(guó)人，最終使華嚴(yán)堂得以修復(fù)，可謂“同一仁愛，同一慈悲也”。[6]137

高麗僧人元湛攜弟子崇安、法云入元，在元大都買地興建寺廟，名為興福寺，李齊賢在《大都南城興福寺碣》中記載：“京師南城之又南，有寺曰興福，去城市不遠(yuǎn)，蕭然有丘壑趣。檀施者日來(lái)，而釋子可以取養(yǎng)而修真也。曰高麗僧元湛購(gòu)地五畝，與其徒崇安、法云等，肇基而堂之。有長(zhǎng)城郡夫人任氏，亦高麗人……聞是舉也，喜出楮幣若干緡，以贍土木經(jīng)營(yíng)之費(fèi)；入腴田五十畝，以充晨昏供養(yǎng)之需?！盵12]（560）此寺始建于皇慶二年（1313）秋，落成于延祐四年（1317）春，用了五年時(shí)間。此寺建成后由元湛主持，并“約世以高麗衲子，主盟熏席”。

（四）在元主持寺院的高麗僧人

高麗僧人在中國(guó)管理寺院是中國(guó)與朝鮮半島佛教史上特有之現(xiàn)象。高麗入元駐寺的僧人可以分成兩類：一是經(jīng)元朝皇帝特別挑選，征召到中國(guó)駐寺的，如前述海圓，二是旅居元大都的高麗人從本國(guó)請(qǐng)來(lái)僧人管理寺院。

法王寺坐落于元大都，1338年（元順帝至正三年）建成，時(shí)任元朝榮祿大夫、太醫(yī)院使高麗人趙芬請(qǐng)李榖為此寺作記，在《大都天臺(tái)法王寺記》中，李榖詳細(xì)記載了寺院建成之不易及高麗僧人孜信、一印主持情況：“先是，有泉府使李公三真，舍安富里第為佛祠，名之法王，召鄉(xiāng)僧孜信者主之。后入權(quán)門衛(wèi)馬埒，李欲得其直，別營(yíng)它所而未能也。既老且病，莫可奈何。（趙芬）聞公之為，即以屬之，俾為檀越，公日訴其家，得其直之半，為楮鏹者二萬(wàn)五千，并所自施萬(wàn)五千，典瑞使申公當(dāng)住所助七千，而買地于金城坊，仍屬孜信干其事。已而李沒，公與夫人崔氏又罄其服飾器皿可值錢者，先為朗三面以僦人，次作殿其中以奉佛。信又示化，庚辰二月，請(qǐng)?zhí)炫_(tái)師一印主席……事聞，中宮賜楮紙一萬(wàn)相其費(fèi)……皇帝在西內(nèi)，有進(jìn)金字蓮經(jīng)者，命藏是寺。中宮仍以香幣來(lái)，俾資諷讀。明年亦如之……印師曰：‘吾徒既仗佛力，衣食于人，而猶財(cái)檀施可乎？’悉捐囊缽之儲(chǔ)五千貫……同知民匠總管府事樸瑣魯兀大、大府大監(jiān)朱完澤帖木兒各施二千?！盵6]（123）法王寺始建于1334年（元順帝元統(tǒng)二年，高麗忠肅王后三年），元朝泉府使宦者高麗人李三真將其在元大都的住宅改為佛寺，取名法王寺，請(qǐng)孜信做住持。不幸的是該寺為豪門所奪，只好買地重建，仍由孜信主持。雖然在此寺建造過(guò)程中孜信卒、李三真逝，但是沒有停止興建的腳步，終于在元廷為官的高麗人及皇室的捐助下，在一印的主持下，“至正三年癸未春，法王寺成”，歷時(shí)十年。

大報(bào)恩光教寺是忠宣王讓位后于1317年（元仁宗延祐四年，高麗忠肅王四年）在大都彰義門外買地所建，歷時(shí)三年竣工，先是由錢塘行上人在此傳天臺(tái)教，后始由高麗僧人主持：“延致華嚴(yán)教師澄公綱維寺事……泰定乙丑，（忠宣王）薨于京師，澄公繼亦示寂，其徒因居之，事以廢弛。今高麗國(guó)王暨沈王以父王遺令，召本國(guó)天臺(tái)師，重大匡慈恩君特賜定慧圓通知見無(wú)礙三藏法師旋公主其寺?！盵6]（111）

二、元朝人在高麗的多樣佛事活動(dòng)

在元麗時(shí)期，由元朝入高麗的人員除了僧侶之外，還有工匠、使臣等，其交流不僅僅是僧侶的弘法，也表現(xiàn)為更多的佛事活動(dòng)。

（一）元朝僧人入高麗

現(xiàn)有史料可見的元朝之僧人赴高麗的人數(shù)不多，最著名的是名僧紹瓊，受高麗僧人沖鑒的邀請(qǐng)赴半島弘法。沖鑒亦是高麗高僧，元朝危素在《高麗林州大普光禪寺碑》中對(duì)沖鑒記載道：“沖鑒，號(hào)雪峰。髫亂時(shí)已不茹葷，與群兒嬉戲以帛制伽黎衣為佛事。稍長(zhǎng)，稟命父親母祝發(fā)于禪源寺，禮慈悟國(guó)師以為僧。年十有九，入選登上科。一旦，喟然嘆曰：‘難修十方如來(lái)清凈，理如恒河沙只，益自勞曷，若修無(wú)漏果乃所事?！捶饕掠沃T方，宿留吳楚，聞鐵山瓊禪師道行甚高，迎之東歸?！盵13]紹瓊在高麗受到隆重的禮遇，據(jù)《高麗史》載，1304年（元成宗大德八年，高麗忠烈王三十年）七月，元僧紹瓊赴高麗弘法，忠烈王遣人在郊外迎接：“江南僧紹瓊來(lái)，遣承旨安于器迎于郊”。不久，即邀請(qǐng)紹瓊講法，“王率群臣具禮服，邀紹瓊于壽寧宮聽說(shuō)禪?！盵8]（1034）忠烈王對(duì)紹瓊所講之經(jīng)感興趣，以致對(duì)于大臣勸諫之語(yǔ)都置之不顧，“王召僧紹瓊于宮中點(diǎn)眼畫佛，讀《華嚴(yán)經(jīng)》，王與淑昌院妃受菩薩戒。希愈與承旨崔崇上言：‘《秘記》有國(guó)君敬南僧必致覆亡之語(yǔ)，愿殿下慎之。王不聽’”，[8]（3200）紹瓊在高麗弘法三年，沖鑒即“執(zhí)侍三載”，“瓊公甚期待之”。沖鑒乃不負(fù)其師所望，在紹瓊回國(guó)后，“主龍泉寺，始取百丈海禪師《禪門清規(guī)》行之?！盵13]沖鑒的弟子多至三千余人，“招室屋不足以容”[8]（310）。

有元一代，中國(guó)與朝鮮半島的佛教交流中還留下了蕃僧（喇嘛僧）的影子，他們與漢傳佛教?hào)|至的僧侶弘法不同，主要目的有三：傳詔、祓咒詛、授戒?！陡啕愂贰酚浽唬?271年（元世祖至元八年，高麗元宗十二年）八月，“蒙古吐蕃僧四人來(lái)，（元宗）出迎于宣義門外。”[8]（850）1294年（元世祖至元三十一年，高麗忠烈王二十年）七月，“元遣吃折思八、八哈思赍護(hù)沙門詔來(lái)，百官具袍笏，率僧徒出迎于門外，館于肅陵寺，非肉不食?！盵8]（989）這兩次蕃僧至高麗的目的即是頒詔。

此外，也有祓咒詛的蕃僧。如薊國(guó)大長(zhǎng)公主寶塔實(shí)憐嫁忠宣王后，給太后傳書曰“趙妃詛咒公主，使王不愛”，太后即遣蕃僧五人、道士二人來(lái)祓公主咒詛。[8]（2802）1308年（元武宗至大元年，高麗忠烈王三十四年）六月，“（忠宣王）幸壽寧宮，飯蕃僧，祓咒詛?！盵8]（1057）史料中只兩處記載關(guān)于蕃僧祓咒詛之事，高麗朝廷上下對(duì)于這樣的神跡似乎不感興趣。

忠宣王即位后，頻繁地請(qǐng)蕃僧至高麗為其授戒。1298年（元成宗大德二年，忠宣王前即位年）五月，忠宣王招“蕃僧八哈思等十九人來(lái)”[8]（1052），為王及公主受戒：“王與公主受戒于蕃僧”[8]（1054）“太上王及國(guó)王、公主受戒于蕃僧”[8]（1054）。因?yàn)樵袄鄢实郏仁芊鸾渚糯?，方正大寶”[14]（19），即是說(shuō)元代各帝必須從帝師受戒九次，然后才能即位。忠宣王為與元廷保持一致，在即位時(shí)請(qǐng)蕃僧至高麗為其授戒，甚至超出了元世祖規(guī)定的受戒范圍，不僅自己受戒，其父母及妻也要受戒。

（二）元遣使在高麗轉(zhuǎn)藏經(jīng)活動(dòng)

在佛教交流中，元廷遣使至高麗的一個(gè)重要的佛事活動(dòng)就是轉(zhuǎn)藏經(jīng)。轉(zhuǎn)藏，即轉(zhuǎn)動(dòng)藏經(jīng)的層龕，謂可以祈福。此項(xiàng)活動(dòng)集中在元成宗統(tǒng)治時(shí)期，高麗忠烈王亦率眾臣參與。據(jù)《高麗史》記載，在元成宗在位九年時(shí)間（1295—1306）里，幾乎每?jī)赡暝⒓辞彩垢案啕愞D(zhuǎn)藏經(jīng)。[8]（992-1035）此外一次是1312年（元仁宗皇慶元年，高麗忠宣王四年）正月，“以王命及僧徒與延慶宮轉(zhuǎn)藏經(jīng)，卒歲為期?！盵8]（1094）

由此可以看出：轉(zhuǎn)藏經(jīng)活動(dòng)一是在元麗關(guān)系進(jìn)入和平時(shí)期之初即元成宗在位最為頻繁，此時(shí)開疆拓土、統(tǒng)一中國(guó)的忽必烈去世，東征日本的愿望也隨之消失，面對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定的國(guó)家，元成宗把更多的心思用在了如何讓大元帝國(guó)長(zhǎng)盛不衰，宗教無(wú)疑是最好的武器；二是公主下嫁高麗也帶來(lái)了驅(qū)邪祈福的宗教儀式。因此，元廷不惜花費(fèi)大量錢財(cái)遣使于高麗進(jìn)行轉(zhuǎn)藏經(jīng)儀式。陳景福先生認(rèn)為，“轉(zhuǎn)經(jīng)之儀式，應(yīng)與喇嘛教的轉(zhuǎn)經(jīng)儀軌有關(guān)?！盵5]（198）從《高麗史》記載來(lái)看，此前并沒有“轉(zhuǎn)藏經(jīng)”的提法，而是在寺院設(shè)藏經(jīng)道場(chǎng)，王行香、制詩(shī)等[8]（291-834）。忠烈王在行“轉(zhuǎn)藏經(jīng)”儀式之前也如其先人一樣設(shè)經(jīng)道場(chǎng)[8]（879-995），而在1295年（忠烈王二十一年）后只有兩次設(shè)藏經(jīng)道場(chǎng)之舉[8]（1007-1035）。由此分析，推知陳先生分析有一定道理。

（三）元朝工匠至高麗建造及修復(fù)寺院

在佛法傳入朝鮮半島的同時(shí)，海東的寺院建造就開始了。至元，朝廷派遣工匠前往高麗建造寺院有據(jù)可查。元廷最早在高麗建寺是在1309年（元武宗至大二年，高麗忠宣王元年），遣官督造船只運(yùn)白頭山木材在高麗建佛寺。[5]（481）此后，元朝皇室陸續(xù)派遣中國(guó)工匠赴高麗修建寺院。

元順帝妥歡帖木兒還是魏王的時(shí)候，被貶謫于高麗西海大青島[8]（1094），閑游中來(lái)到海州北嵩山下，看到草叢之中佛光閃現(xiàn)，于是虔誠(chéng)地祈禱并立誓，如果日后得以回國(guó)稱帝，一定要在此建寺報(bào)恩。妥歡帖木兒后來(lái)果然繼位為帝，因此在其登基之年即在海州建造神光寺，他遣太監(jiān)宋骨兒率工匠37人前往監(jiān)督施工，高麗侍中金石堅(jiān)、密直副使李壽山等輔佐之。寺院建成之后，“壯麗甲于東方”。[5]（481）

敬天寺在高麗扶蘇山，是元順帝朝右丞相脫脫的愿剎。1348年（元順帝至八年，高麗忠穆王四年），高麗晉寧府院君姜融和元資政院使高麗宦者高龍鳳出資，請(qǐng)?jiān)そ吃谒聝?nèi)建造了一座十三層的大理石佛塔。此塔采用了喇嘛教建筑藝術(shù)風(fēng)格。三層基壇上刻有佛、菩薩、人物、花草、蟠龍等精麗的裝飾圖案。十層塔身上每一面都雕有佛、菩薩、天部的造像。直到今天，它仍大致完好地保留下來(lái)。[15]（888-889）

此外，高麗新羅榆岾寺奉元帝旨重修并得元帝題額“大報(bào)德壽圣寺”，高麗文人鄭樞詩(shī)《榆岾寺》中記：“榆岾新羅寺，峰攢水屈盤。肇基盧太守，雋起廢鄭官。賜額皇恩重，題碑圣德寬。能仁乾竺至，護(hù)法月氏來(lái)。鳥啄寒泉食，龍移寶殿開。木魚懸撥刺，鐵鳳立毰毸。茗椀留僧話，松窗抱佛眠。灌鐘聞降雨，繞塔覺撐天。竹色黃昏后，溪聲翠密中。周妻捐未得，慚愧徑山風(fēng)?！盵17]（193）奉旨重修之寺格局和氣勢(shì)自是與眾不同，不僅有龍鳳這樣皇家標(biāo)志，而且其寺鐘遇到干旱之時(shí)，灌水即可為雨；其塔之高，可以直插云霄；有松、有竹、有潺潺流水；有元帝賜額為其增色。這樣的寶寺自然吸引著高僧而至，“能仁乾竺至，護(hù)送月氏來(lái)”。

三、結(jié)語(yǔ)

起源于印度的佛教在兩漢之際傳入中國(guó)，繼而又傳入朝鮮半島，僧人在佛教交流中扮演著重要角色。元朝之前，朝鮮半島赴中國(guó)求法僧人包括百濟(jì)5人、新羅（包括三國(guó)時(shí)期和統(tǒng)一后新羅）207人、高麗32人。[18]（299-388）元以前來(lái)華的朝鮮半島的僧侶絕大多數(shù)以游歷求學(xué)為主，元代則不然。盡管傳統(tǒng)意義上的游方求學(xué)僧仍占不小的比例，但更多的高麗僧人是肩負(fù)著其他的使命來(lái)到中國(guó)的。這些使命包括為蒙元皇室抄寫佛經(jīng)，由元朝皇帝指定或應(yīng)大都高麗僑民的聘請(qǐng)?jiān)谥袊?guó)修建、掌管與駐守寺廟，為高麗本國(guó)的寺廟到中國(guó)化緣等。同時(shí)，以元朝廷為主體派赴朝鮮半島從事與佛教相關(guān)活動(dòng)的人員諸如工匠、使臣也在兩國(guó)佛教交往史上獨(dú)具意義。這些寫經(jīng)僧、駐寺僧、化緣僧、工匠和使臣，雖然名望和影響都不及求法弘法的高僧，但他們與社會(huì)的接觸面之廣，使元麗佛教交流呈現(xiàn)出多樣化形態(tài)，這在中國(guó)與朝鮮半島佛教文化交流史上是無(wú)可替代的。