《歧路燈》與“ 春秋決獄”淵源關(guān)系研究

內(nèi)容提要：長篇小說《歧路燈》寫到譚紹聞因參與賭博而涉訟，導(dǎo)致對(duì)簿公堂，但官員在審案時(shí)多忽略法律條文，依據(jù)儒家綱常倫理或涉案人的身份等來判決，小說中官員審案方式與漢代董仲舒等人“春秋決獄”有異曲同工之處。漢代司法實(shí)踐中“春秋決獄”的審判方式出現(xiàn)在清代小說中，究其根源，和“以儒釋法”、科舉制度以及作者所處時(shí)代背景、人生經(jīng)歷等相關(guān)，從側(cè)面說明儒家思想對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的多方面影響。

關(guān)鍵詞：《歧路燈》 儒家經(jīng)義 春秋決獄

《歧路燈》是清中葉的一部長篇世情小說，主要描寫了譚紹聞因被人引誘而沉溺賭博，導(dǎo)致對(duì)簿公堂并最終迷途知返的故事。小說在描寫官員審案時(shí)，往往忽略法律條文，或依身份、家世等儒家經(jīng)義，或考慮當(dāng)事人的主觀因素而使其免于處罰，并認(rèn)為這種審理合情合理，這不免使人想到起源并盛行于漢代的審案方式——“春秋決獄”。小說中的描寫與“春秋決獄”精神之間有著怎樣的淵源關(guān)系，作者如何不動(dòng)聲色地將這一過程展現(xiàn)出來，其背后有什么特殊的原因，這些表現(xiàn)出封建社會(huì)思想文化的哪些特點(diǎn)，都是值得思考的問題。

一

《歧路燈》中，譚紹聞作為世家子弟，多次涉案。作品隨情節(jié)進(jìn)展，先后描寫了其涉嫌偷盜戲衣案、賭博欠銀案、誤買偷盜金鐲案、因賭致人自盡案、開設(shè)賭場(chǎng)案等。而官員在審理時(shí)，因其身份或家世等原因，將其與他人區(qū)別對(duì)待，依據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)和主觀善惡心理定罪量刑。除誤買偷盜金鐲案外，其他幾個(gè)案件的審案依據(jù)分別是：

譚紹聞……道：“童生不肖，也還是個(gè)世家，祖上在靈寶做官，父親舉過孝廉，豈有偷人家衣裳的理？”……（荊公）道：“……本該重處，怕與你考試違礙，從寬免究?！保ㄉ嫦油当I戲衣案）

程公教訓(xùn)道：“……本縣取你，原為當(dāng)場(chǎng)文字英發(fā)超雋，復(fù)試時(shí)見你品格軒昂俊秀，看你是遠(yuǎn)到偉器，遂定了你為首卷。況府試時(shí)，仍是首卷?！究h若執(zhí)‘物腐蟲生’之理究治起來，不說你這嫩皮肉受不得這桁楊摧殘，追比賭贓不怕你少了分文。只你終身體面，再也不得齒于人數(shù)。本縣素聞你是個(gè)舊家，祖上曾做過官，你父也舉過孝廉，若打了板子，是本縣連你的祖、父都打了?！⒉皇菫槟憧荚?，像你這樣人，還作養(yǎng)你做什么？”（賭博欠銀案）

我在先人齒錄上依稀記得，開封保舉的是一位姓譚的，這個(gè)譚紹聞莫非是年伯后裔？……向書架上取出保舉孝廉的齒錄一看，紹聞果系譚孝移之子，主意遂定。（因賭致人自盡案）

賴芷溪道：“可把這一起賭犯叫在二堂審理……若果然有些書氣，少不得仍要格外施仁，若是一板子打在身上，受過官刑，久后便把這個(gè)人的末路都?jí)牧?。”……邊公?xì)看譚紹聞，果然青年俊秀，也動(dòng)了憐才之念。帶在二堂，責(zé)以撲刑，又切切訓(xùn)教了一番。（開設(shè)賭場(chǎng)案）

主審官在審理這幾起案件時(shí)，考慮到譚紹聞的家世門楣、父祖余蔭、功名之路、特殊身份及主觀心理等因素，只對(duì)他進(jìn)行道德訓(xùn)誡，完全無視法律條文。譚紹聞雖涉案程度愈深，但其所受處罰并未相應(yīng)增加，這類情節(jié)在《歧路燈》中所占篇幅較多。

誤買偷盜金鐲案更成為作者津津樂道的情節(jié)，義仆王中串通了孔耕耘、張類村等人聯(lián)名具保，承諾譚紹聞乃無辜犯罪，小說寫道：

譚紹聞祖父為官，青年勤學(xué)，毫不為非，無辜被誣，懇免發(fā)解的話頭?！斑@譚紹聞原系靈寶公曾孫，孝廉忠弼之子，即此位孔年兄之婿，幼年曾舉過神童，平素也頗勤學(xué)，取過縣試首卷。這金鐲想是不知誤買。懇老父師念書香舊族，作養(yǎng)一番?！薄吂图澥康教每冢径鴦e。

這樣一起涉及江洋大盜的案件，卻由這些“道德楷?！甭?lián)名具保，上書縣主，用他們的特殊身份加上譚紹聞的父祖身份、親屬關(guān)系及本人科考經(jīng)歷等證明當(dāng)事人無辜，從而在公堂之外了結(jié)此案。原本不應(yīng)干預(yù)訴訟的讀書人卻主動(dòng)到官府說合，縣官也十分認(rèn)可，甚至“送紳士到堂口，三揖而別”。對(duì)比茅拔茹、假李逵、夏鼎、管貽安等幫兇在公堂上受到掌嘴、夾刑、打板子、死刑等刑罰，更加突出了譚紹聞特殊身份、主觀心理等因素在案件審理中的作用，不僅可以免于公堂審理和刑罰，還可以得到相應(yīng)的禮遇。

從小說所描寫的審判實(shí)踐可知，縣官們并不依照法典的規(guī)定找尋證據(jù)、審案、定罪，反而更注重自身對(duì)于原、被告的認(rèn)知，遵循“法理”或“律意”來審案。這雖然在很大程度上使法律的執(zhí)行具有不徹底性，給“人治”留下了很大的空間，卻是古代法理的重要組成部分——考慮犯罪人的主觀要件，將案情與犯罪人的主體結(jié)合，從而來定罪量刑。作為一部寫實(shí)性極強(qiáng)的世情小說，如此描寫背后的現(xiàn)實(shí)依據(jù)則值得關(guān)注。

通過史料搜檢發(fā)現(xiàn)，小說所寫的情節(jié)與漢代“春秋決獄”有相似之處?！按呵餂Q獄”是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后實(shí)施的一種審案方式，以儒家經(jīng)典中的微言大義作為依據(jù)處理司法問題，以《春秋》為決疑的主要依據(jù)，兼及《詩》《書》《禮》《易》等儒家經(jīng)典，某種意義上肯定和確認(rèn)了儒家的某些倫理道德具有與現(xiàn)行法律條文同等的法律效力，其基本精神是“原心定罪”，故又稱“引經(jīng)決疑”或“經(jīng)義決疑”，這樣儒家道德原即通過“春秋決獄”的形式進(jìn)入司法領(lǐng)域。在司法實(shí)踐中，審案的過程和考量因素如下：

漢春秋決獄：甲父（據(jù)《玉函山房》本增父字）乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。（《御覽》六百四十引）

由上可知，甲誤傷其父，父子至親，且其本意并非毆父，因此不給予刑罰處罰?？梢姡瑵h時(shí)審案已開始考慮“犯罪人”的特殊身份以及主觀心理，不只是機(jī)械照搬法條，所以本條中，“以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也”。主觀心理“怵悵知心”，“非所以欲詬父也”，說明其主觀上并無惡意，也沒有傷父之心?！按呵餂Q獄”之精神亦復(fù)如是，董仲舒說：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！锿愓?，其本殊也?！边@就考慮到行為人主觀動(dòng)機(jī)、首從有別等因素。與《歧路燈》中對(duì)譚紹聞的處罰考慮他在案發(fā)時(shí)的主觀心態(tài)以及案件的社會(huì)效應(yīng)等，有異曲同工之處，如上文所論“涉嫌偷盜戲衣案”中的考量因素，譚紹聞出身讀書世家——“豈有偷人家衣裳的理”，所以對(duì)其免于處罰?！尔}鐵論·刑德》曰：“故《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者免，志惡而合于法者誅?！泵鞔_點(diǎn)明“春秋決獄”從主觀動(dòng)機(jī)的善惡考慮對(duì)案件的判決。另一處記載：

安帝初清河相叔孫光坐臧抵罪，遂增錮二世，釁及其子。是時(shí)居延都尉范邠，復(fù)犯臧罪，召下三公廷尉議。司徒楊震、司空陳褒、廷尉張皓議依光比。愷獨(dú)以為《春秋》之義，善善及子孫，惡惡止其身，所以進(jìn)人于善也。如今使臧吏禁錮子孫，非先王詳刑之意也。有詔，太尉議是。（《劉愷傳》）

太尉劉愷依據(jù)《春秋》之義考量范邠之罪，認(rèn)為不應(yīng)及于其子孫，這種觀點(diǎn)得到皇帝的認(rèn)可?！洞呵铩分瘛吧粕萍白訉O，惡惡止其身”，在對(duì)犯罪者進(jìn)行處罰時(shí)，其父、祖之余蔭可以及于子孫，那么譚紹聞每每因其祖上做官，其父舉過孝廉而免于處罰，是《春秋》“善善及子孫”精神在小說中的延續(xù)。另一方面，也包含有“《春秋》之義，選人所長，棄其所短，錄其小善，除其大過（《第五種傳》）”之精神。譚紹聞是讀書士子，長處是科考立世，短處是不時(shí)涉訟，按照《春秋》精神，作者屢屢對(duì)譚紹聞法外開恩也就不足為奇了。作者在創(chuàng)作時(shí)可能并非有意為之，但由于他平生飽讀儒家典籍，浸潤已久，在寫作小說時(shí)不自覺地呈露儒家精神，恰好說明“春秋決獄”精神傳承之深遠(yuǎn)。

漢代實(shí)行“春秋決獄”后，人們更加重視《春秋》經(jīng)義在社會(huì)中的作用?！妒酚洝ち和跏兰摇份d梁王謀反事，被袁盎等人平定后，曰：“不通經(jīng)術(shù)，知古今之大禮，不可以為三公及左右近臣。”《雋不疑》記載衛(wèi)太子事，亦曰：“公卿大臣，當(dāng)用經(jīng)術(shù)，明于大誼?！边@便引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到精通儒家的禮義經(jīng)典是領(lǐng)悟律令典章的前提。這種趨勢(shì)不斷發(fā)展并被人們逐漸認(rèn)可，說明“春秋決獄”精神適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要?！稘h書》記載：“敞在職，以寬和為政，舉冤獄，以《春秋》義斷之，是以郡中無怨聲。（《何敞傳》）”所以，“春秋決獄”取得良好的社會(huì)治理效果，作為一種基本精神越來越受到人們的重視。

“春秋決獄”不僅盛行于漢代，在漢以后的司法實(shí)踐中也不斷出現(xiàn)，相關(guān)案例如：

魏以春秋決獄：會(huì)兄毓以四年冬薨，會(huì)竟未知問，會(huì)子邕隨會(huì)與俱死，會(huì)兄所養(yǎng)兄子毅及峻辿等下獄，當(dāng)伏誅。司馬文王表天子，下詔曰：“峻等祖父繇，三祖之世，極為臺(tái)司，佐命立勛，饗食廟庭。父毓歷職內(nèi)外，干事有績。昔楚思子文之治，不滅斗氏之祀；晉錄成宣之忠，用存趙氏之后。以會(huì)邕之罪，而絕繇毓之類，吾有愍然。峻辿兄弟，原有官爵者如故，惟毅及邕伏法。（《鐘會(huì)傳》）

在這則記載中，毅及峻、辿等下獄，天子下詔，考慮到祖、父的身份以及功勛，再加之家族延續(xù)、宗廟為繼等因素，“原有官爵者如故，惟毅及邕伏法”，所以此案僅限于處理當(dāng)事人本人而未株連其他族人，正是將“春秋決獄”精神運(yùn)用于實(shí)際的一種體現(xiàn)?！稌x律注解》曰：“論罪者，務(wù)本其心，審其情，精其事，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，然后乃可以正刑。”這和《歧路燈》中因父、祖余蔭以及參加考試等考量因素相似，可以說是“春秋決獄”精神在小說中的直接反映。北魏還規(guī)定，“魏疑獄以經(jīng)義量決。太平真君六年三月，詔諸有疑獄，皆付中書，以經(jīng)義量決（《世祖紀(jì)》）”在法無明文規(guī)定的情況下，便可用經(jīng)義來判案，這在某種程度上加大了經(jīng)義的適用范圍，擴(kuò)大了其社會(huì)影響力。

清初康熙帝《圣祖仁皇帝御制文集》卷三十《仿仲舒春秋決獄之義刪定律令以為漢儀是有關(guān)系文字》載，圣祖澄清吏治，拔擢廉明，近畿尤多賢吏，衛(wèi)立鼎為其中之一，授直隸盧龍知縣，“諸大獄悉以咨之，立鼎引經(jīng)準(zhǔn)律，象樞大稱善?！杷]立鼎治行第一……內(nèi)遷戶部郎中，秩滿授福建福州知府，以年老致仕歸”?？梢娨?jīng)決獄在清代仍然深得君臣上下之心。至清中葉乾隆年間，著名刑幕汪輝祖在處理匡學(xué)義立嗣等案件時(shí)，仍以從儒家經(jīng)典中抽象出的法律原則為依據(jù)?！肚迨犯濉酚涊d：

治事廉平，尤善色聽，援據(jù)比附，律窮者，通以經(jīng)術(shù)，證以古事。據(jù)《漢書趙廣漢傳》鉤距法，斷縣民匡學(xué)義獄；據(jù)《唐書劉蕡傳》斷李、蕭兩氏爭先隴獄：判決皆曲當(dāng)，而心每欿然。

可見清代審案還有人仿“春秋決獄”做法，援引儒家經(jīng)義或精神，據(jù)此審案也甚得民心?！镀缏窡簟穱@譚紹聞犯罪、審案的過程反復(fù)出現(xiàn)對(duì)儒家經(jīng)義考量的內(nèi)容，從廣義互文的角度來看，和漢魏以來“春秋決獄”精神有著頗深的淵源關(guān)系。雖是小說中的描寫，但文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種反映，尤其是這類寫實(shí)性較強(qiáng)的世情小說，似在暗示“春秋決獄”的存在時(shí)間恐怕遠(yuǎn)非漢魏時(shí)期，可能在歷史的長河中延續(xù)了很久，甚至直至清中葉依然存在。長盛不衰的原因可能得益于其扎根在儒家思想的沃土之中，其重要性如土壤之于花木、云水之于龍魚，舍此，恐這種斷案方式難以屢屢出現(xiàn)在小說的書寫中。

二

小說《歧路燈》重現(xiàn)“春秋決獄”這種在官方司法實(shí)踐中已消失的審案方式，提供了特殊的材料來證明“春秋決獄”從漢代延續(xù)至清朝。其深層原因恐怕與古代法制“援儒入法”的發(fā)展過程以及科舉考試密不可分。

漢代“春秋決獄”將儒家經(jīng)義引入法律，開“以儒釋法”之先河。是時(shí)，大量儒生注釋法律，引經(jīng)義入律，以經(jīng)義決獄。呂步舒“決淮南大獄，以春秋之義正之，天子皆以為是”。公孫弘曾因“通于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤飾吏事，天子器之”。“漢人多以《春秋》治獄，如膠西王議淮南王安罪、呂步舒治淮南獄、終軍孑徐偃矯制顯行、雋不疑縛成方遂、御史中丞眾等及廷尉共議薛況罪、龔勝等議傳晏等罪，并引《春秋》之義，乃其時(shí)風(fēng)尚如此，仲舒特其著焉者耳?！蹦邔捯允熘O儒家經(jīng)義而擢任廷尉府奏讞掾，“以古法義決疑獄”名重一時(shí)。論事者多傳以經(jīng)義，且得到君主的認(rèn)可，甚至據(jù)此得到高官厚位。漢人家法如是，廷尉官員大多從治《尚書》《春秋》的博士弟子中遴選，并據(jù)此審案，“故其治獄，時(shí)有出于律之外者。古義紛綸，迥異俗吏?！忠嘀螡h律者所必不可缺也”。久之便會(huì)形成社會(huì)風(fēng)尚，儒家經(jīng)典在政權(quán)中的作用之大超乎想象。漢武帝晚年戾太子事件，京城五日激戰(zhàn)后造成數(shù)萬人死亡，太子兵敗逃亡，漢武帝震怒，無人敢諫，令狐茂引《詩》為據(jù)，引《小雅·青蠅》以說明太子被饞人構(gòu)毀；引《小雅·巷伯》以說明太子目的在除去讒邪之人，由此令武帝轉(zhuǎn)變對(duì)此事的看法。由此，恰可以說明儒家經(jīng)典定于一尊，與政權(quán)形成合力，在政治生活中發(fā)揮著巨大的作用。后有人偽稱戾太子，眾臣難以決斷，雋不移依據(jù)《經(jīng)》說道：“諸君何患于衛(wèi)太子！昔蒯聵違命出奔，輒距而不納，《春秋》是之。衛(wèi)太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也?！钡难哉Z得到皇帝和眾大臣的稱贊。

東漢時(shí)出現(xiàn)引經(jīng)注律的高潮，“叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬言。凡斷罪所當(dāng)由用者，合二萬六千二百七十二條，七百七十三萬三千二百余言”，甚至官方認(rèn)可鄭玄五經(jīng)注的法律效力。

漢以后，《魏律》《晉律》亦出自儒生之手，由儒生依經(jīng)制律，造律以儒家學(xué)說為旨?xì)w。北魏孝文帝提出“營國之本，禮教為先”，對(duì)違反綱常倫理的罪犯處以重刑，在立法上強(qiáng)化禮教“國之本”地位；晉代任用儒學(xué)家修訂和注解法律。直至唐代，《唐律》以綱常之禮作為法律制定的指導(dǎo)方針，使宗法倫理道德準(zhǔn)則既高居于法律之上，也深入于法律之中，禮與法高度融合，將法律儒家化推向頂峰。陳寅恪先生云：“（晉）其所制定之刑律尤為儒家化（春秋決獄及法律儒家化——作者注）既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復(fù)采用之，輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由（北）齊、隋，以至于唐，實(shí)為華夏刑律不祧之正統(tǒng)。”這一過程中“春秋決獄”首開其端，隨后用儒家經(jīng)典注釋法律，形成融合、趨一的局面，最終完成法律儒家化?！短坡墒枳h》首篇《名例律》共57條，有40余處儒家經(jīng)句，集中體現(xiàn)了整部法典的立法精神和基本準(zhǔn)則。

五代雖為亂世，然以儒釋法仍被倡導(dǎo)。到宋以后，文吏、儒生合為一體，文章、經(jīng)術(shù)、吏事融為一爐，宋之士大夫完全成為一種復(fù)合型人才。史稱：“宋取士兼習(xí)律令，故儒者以經(jīng)術(shù)潤飾吏事，舉能其官?！痹俳?jīng)宋元明清，直到民國，《春秋》決獄成了司法實(shí)踐上的一條重要原則，幾乎貫穿了封建法律的始終。只不過唐前以顯性形式存在，唐以后以隱性形式存在。也正因這一過程的持續(xù)存在，才有了《歧路燈》中大量以“春秋決獄”斷案的描寫，小說以其高度寫實(shí)性提供了這方面的材料。

隋唐以后，司法實(shí)踐中雖不再直接采用“春秋決獄”斷案，但經(jīng)過歷代統(tǒng)治者和讀書人共同努力的法律儒家化過程已經(jīng)完成，儒家經(jīng)義進(jìn)入法典，其精神已融化為法律的一部分，正如梁治平先生所說：

一種具有深厚社會(huì)、文化基礎(chǔ)的觀念一旦形成，必將極大地作用于歷史，即便在最初的條件已經(jīng)消失、相應(yīng)的制度已經(jīng)改變的情況下，它也可能長久地存留下去，于無形之中影響甚至左右著人們的思想和行為。

“春秋決獄”正是這樣一種由司法實(shí)踐演變而成的觀念、精神，雖然沒有了漢魏時(shí)期的官方明確規(guī)定，但在后世的司法實(shí)踐中隱形發(fā)揮著作用。因此，不能簡單地依據(jù)司法實(shí)踐中不再出現(xiàn)“春秋決獄”，或?qū)彴高^程不直接援引經(jīng)義，而認(rèn)定“春秋決獄”這種斷案方式消失了，反而要從實(shí)際情況入手來認(rèn)識(shí)這一事實(shí)。儒家經(jīng)典慢慢地滲透到政治權(quán)力中，成為政治權(quán)力的一部分，它的學(xué)術(shù)色彩消退了，所謂“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也”，便是人所共知的儒家經(jīng)典在政治權(quán)力中的地位的很好說明。

三

與“以儒釋法”密切相關(guān)的便是隋唐開始的科舉考試。兩者看似無關(guān)，但在本文所論的語境下卻又有著非同一般的關(guān)聯(lián)性。唐時(shí)法律完成儒家化過程，而科舉考試恰于此時(shí)興起，在加強(qiáng)了儒家典籍作用的同時(shí)，鞏固了“經(jīng)義決獄”，從而使得科舉制度兼具政治屬性和法律屬性，一方面是政府選拔官員的重要途徑，另一方面是儒家思想進(jìn)入司法系統(tǒng)的助推器。官員經(jīng)科考授予官職，以考試作為指揮棒，需要熟讀儒家經(jīng)典，久而久之儒家觀念在官員的思想中占據(jù)主要位置，并隨官員在社會(huì)生活中的活動(dòng)而及于整個(gè)社會(huì)，這種模式一直延續(xù)至清。

隋唐時(shí)期的科舉已有明經(jīng)科作為補(bǔ)充，以經(jīng)義取士源自宋代王安石變法，提倡興學(xué)、立師、授經(jīng)，目的是“化民成俗”，以鞏固和加強(qiáng)儒家思想的統(tǒng)治地位。此后自宋至清，立師讀經(jīng)，以經(jīng)義為主要考試內(nèi)容，一直未有多少變化。朱熹整理、注釋、編纂了大量儒家典籍，對(duì)“四書”尤為看重：“熹于《語》、《孟》、《大學(xué)》、《中庸》，一生用功?！敝祆渌篮蟛痪茫俺⒁云洹洞髮W(xué)》、《語》、《孟》、《中庸》訓(xùn)說，立于學(xué)官”。元朝元佑年間規(guī)定《四書》為考試內(nèi)容，朱熹的《四書章句集注》列為欽定考試科目。

明代科舉考試，“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士?！鼻逖孛髦疲髑鍍纱浴八臅褰?jīng)”為考試范圍，進(jìn)一步加大了儒家經(jīng)典的作用。乾隆皇帝曾說，“國家以經(jīng)義取士，將使士子沉潛于四子、五經(jīng)之書，闡明義理，發(fā)其精蘊(yùn)，因以覘學(xué)力之深淺與器識(shí)之淳薄。而風(fēng)會(huì)所趨，即有關(guān)于氣運(yùn)”。這充分說明四書五經(jīng)等儒家經(jīng)義對(duì)生活的影響，而審案、量刑等亦是必不可少的組成部分?！肚迨犯濉みx舉志》記錄國子監(jiān)功課及考試情況云：

祭酒、司業(yè)月望（每月十五日）輪課，皆用四書一、詩一，曰大課；祭酒季考、司業(yè)月課，皆用四書、五經(jīng)文。月朔（每月初一），博士廳課，經(jīng)文、經(jīng)解及策論。月三日助教課；十八日學(xué)正、學(xué)錄課，各試四書文一、詩一，經(jīng)文或策一。

以四書為主的儒家典籍在讀書士子的學(xué)業(yè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，那些日夕誦記這些經(jīng)典文本的士人，一旦中舉步入仕途，修齊治平的儒家基本思想便會(huì)在潛移默化中內(nèi)化成他們行為的一部分，使他們?cè)谌粘楣?、處事之時(shí)以儒家經(jīng)義為準(zhǔn)則。章太炎曾說：

自明至清末，五百四十年，應(yīng)試之士，無不讀經(jīng)者，全國為縣千四百有余，縣有學(xué)，府州又有學(xué)，為數(shù)不下一千六百區(qū)，假定每學(xué)有生員二百名，以三十年新陳代謝，則此五百四十年中，當(dāng)有五百四十萬讀經(jīng)之人。

自明至清，在五百多年的時(shí)間內(nèi)，“五百四十萬讀經(jīng)之人”，士人堅(jiān)持讀儒家經(jīng)典，以他們?yōu)楹诵?，自?huì)擴(kuò)大到周圍的人，即便是不讀書者也不可能不受到儒家思想的浸染，加之官方政權(quán)力量的加持，整個(gè)社會(huì)自上而下都是儒家思想在發(fā)揮著作用。而在明之前，遠(yuǎn)至漢代即設(shè)立“五經(jīng)博士”，士子們均以儒家經(jīng)典為必讀書目。小說是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，這種反映并不局限于某些具體可見可觀的事例，反之，一些觀念、精神等也會(huì)出現(xiàn)在小說中，甚至可以左右小說的創(chuàng)作主旨，這也就不難理解《歧路燈》中會(huì)出現(xiàn)如此多以儒家經(jīng)義來審案的描寫了。

“春秋決獄”源于漢代，盛于漢魏，《九朝律考》中對(duì)此有明確記載，而與此過程相關(guān)聯(lián)或曰同步進(jìn)行的是“以儒釋法”，儒家觀念通過注釋法律而進(jìn)入法典，并且合法化，直到《唐律疏議》的出現(xiàn)，法律“一準(zhǔn)乎禮”，實(shí)現(xiàn)“儒家化”。與此相伴而生的是人才選拔制度的變化，從察舉制、九品中正制到科舉制，儒家的作用越來越強(qiáng)，從漢代設(shè)立五經(jīng)博士至明清四書五經(jīng)為必讀書，儒家思想伴隨著中央集權(quán)的需要以及科舉制度的加持，遍及全社會(huì)，促使“春秋決獄”在審判中不斷發(fā)生作用。

四

另一方面，時(shí)代環(huán)境對(duì)小說內(nèi)容也有較大的影響。

清人入關(guān)后大力推崇程朱理學(xué)，康熙皇帝以儒學(xué)的繼承者自居，曾先后頒布《性理精義》《朱子全書》，甚至親自以“理學(xué)真?zhèn)握摗睘轭}考察翰林院官員。其“經(jīng)筵日講”行之十五年，日復(fù)一日，不怠不懈。他說：

朕惟天生圣賢，作君作師，萬世道統(tǒng)之傳，即萬世治統(tǒng)之所系也。自堯、舜、禹、湯、文、武之后，而有孔子、曾子、子思、孟子，自《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》而外，而有《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》之書，如日月之光昭于天，岳讀之流時(shí)于地。猶歟盛哉！蓋有四子，而后二帝王之道傳。有四子之書，而后五經(jīng)之道備。

康熙帝推崇儒學(xué)，認(rèn)為《四書五經(jīng)》是延續(xù)儒家先賢之作，給予極高的評(píng)價(jià)。鏟除鰲拜集團(tuán)后，康熙帝通過“經(jīng)筵日講”將眾臣思想統(tǒng)一到儒家思想之下，以成其治統(tǒng)的綿延不絕。雍正帝頒布了《圣諭廣訓(xùn)》，使儒家的倫理綱常和道德規(guī)范深入人心；乾隆帝既深受其祖、父推崇程朱理學(xué)文化政策的影響，又熟讀理學(xué)經(jīng)典，登基后更加強(qiáng)化儒學(xué)在思想界的控制，廣大士子們也注重經(jīng)義的普及?！肚迨犯濉酚涊d：

清興，崇宋學(xué)之性道，而以漢儒經(jīng)義實(shí)之。御纂諸經(jīng)，兼收歷代之說；四庫館開，風(fēng)氣益精博矣。國初講學(xué)，如孫奇逢、李颙等，沿前明王、薛之派，陸隴其、王懋竑等，始專守朱子，辨?zhèn)蔚谜?。高愈、?yīng)捴謙等，堅(jiān)苦自持，不愧實(shí)踐。閻若璩、胡渭等，卓然不惑，求是辨誣?；輻?、戴震等，精發(fā)古義，詁釋圣言。后如孔廣森之于公羊春秋，張惠言之于孟、虞易說，凌廷堪、胡培翚之于儀禮，孫詒讓之于周禮，陳奐之于毛詩，皆專家孤學(xué)也。且諸儒好古敏求，各造其域，不立門戶，不相黨伐，束身踐行， 然自修。周、魯師儒之道，可謂兼古昔所不能兼者矣。

從清初至中葉，統(tǒng)治者崇朱尊儒，理學(xué)成為官方哲學(xué)，從上到下形成一種社會(huì)風(fēng)氣，乾隆帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)之重要，認(rèn)為經(jīng)學(xué)為學(xué)問之根柢，為明道經(jīng)世之本，要恢先王之道，亦須從研讀經(jīng)學(xué)開始：“……

篤志研經(jīng)，敦崇實(shí)學(xué)，庶幾經(jīng)義明而儒術(shù)正，儒術(shù)正而人才昌，恢先王之道，以贊治化而宏遠(yuǎn)猷，有厚望焉?！倍幽瞎欧Q中州，自宋元以來為“理學(xué)名區(qū)”，在孫奇逢等人影響下，清代河南講習(xí)理學(xué)的風(fēng)氣一直都非常濃郁?！爸性濉眲⑶嘀ゾ褪抢罹G園早年師事的前輩友人。

同時(shí)，統(tǒng)治者借儒家思想整頓社會(huì)風(fēng)氣，比如明確限制各類型小說的流傳?？滴醵陝⒖喾Q：

學(xué)術(shù)人心，教育之首務(wù)也。我皇上天縱生知，躬親討論，闡孔、孟之正脈，接堯、舜之心傳……昔孟軻云：“楊、墨之道不息，孔子之道不著?！弊曰噬蠂?yán)誅邪教，異端屏息，但淫詞小說，猶流布坊間……真學(xué)術(shù)人心之大蠹也?！慈彘T著作，嗣后惟仰宗我皇上圣學(xué)，實(shí)能闡發(fā)孔、孟、程、朱之正理者，方許刊刻；不許私立名目，各逞已說，貽誤后人。

自康熙朝始明確反對(duì)淫詞小說，號(hào)召“闡發(fā)孔孟程朱之正理者”的著作才可以刊刻，這一政策一直延續(xù)至乾隆時(shí)期，對(duì)小說的創(chuàng)作內(nèi)容起到非常大的導(dǎo)向作用。乾隆二十年至五十年是文字獄最為嚴(yán)重的三十年，且纂修《四庫全書》也對(duì)書籍內(nèi)容嚴(yán)格審查，因之，李綠園的創(chuàng)作難免不受時(shí)代政治環(huán)境之影響。按照統(tǒng)治者要求的標(biāo)準(zhǔn)來寫作，可能會(huì)更有利于在當(dāng)時(shí)的刊刻、流傳。

李綠園（1707—1790），生于康熙四十六年，卒于乾隆五十五年，恰是清朝儒家思想盛行、文網(wǎng)控制嚴(yán)格的時(shí)期。作為在清朝成長起來的知識(shí)分子，他和當(dāng)時(shí)大多數(shù)讀書人一樣，從小熟讀儒家經(jīng)典，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度較為認(rèn)同。據(jù)《寶豐縣志》載：“乾隆丙辰恩科舉人，沈潛好學(xué)，讀書有得，凡及所閱歷，輒錄記成帙?！崩罹G園三十多歲時(shí)開始創(chuàng)作《歧路燈》，此時(shí)大約為1737年，乾隆登基第二年，之后舟車海內(nèi)二十多年，晚年在四川印江縣擔(dān)任知縣一職。據(jù)乾隆時(shí)期題本、奏折、上諭等檔案史料記載，其經(jīng)手辦理的案件有印江縣“徐小三案”“彭輝祖案”“羅德權(quán)案”“石秀睿案”“任士習(xí)案”五案，以及協(xié)辦思南府“冉裕山案”，并因“委運(yùn)京鉛”船只遇險(xiǎn)而“幾瀕于?！?，后在多方疏通下才免于處罰，最終回到家鄉(xiāng)。這段經(jīng)歷使李綠園對(duì)官場(chǎng)認(rèn)識(shí)更加深刻，也更信服儒家思想對(duì)社會(huì)的積極影響，對(duì)小說的創(chuàng)作影響較大。李綠園辭官后重新開始創(chuàng)作、修改《歧路燈》，前后歷時(shí)三十多年完成，特殊的時(shí)代環(huán)境和家庭背景、人生經(jīng)歷決定其熟諳儒家經(jīng)典，所以在描寫審理案件時(shí)，不斷引入儒家經(jīng)義，強(qiáng)調(diào)道德、修為等因素在案件審理和量刑時(shí)的作用，在《歧路燈》中出現(xiàn)了“春秋決獄”式審案情節(jié)。

除了這些參照“春秋決獄”審案情節(jié)外，李綠園在《歧路燈自序》中認(rèn)為小說應(yīng)該以“道性情，裨名教”為宗旨，堅(jiān)持“命意措辭大有關(guān)于世道人心”的創(chuàng)作原則，將“文以載道”的傳統(tǒng)嫁接到小說中，把小說作為宣傳名教、教化世人的工具。所以，在社會(huì)環(huán)境和自身認(rèn)知雙重作用下，李綠園在某種程度上將《歧路燈》作為宣傳儒家思想的重要陣地，書中描寫案件審理時(shí)往往將儒家經(jīng)義作為依據(jù)，與“春秋決獄”精神一脈相承。在封建時(shí)代，“守文定罪”幾乎難以實(shí)現(xiàn)，反之，儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的“微言大義”對(duì)生于斯、長于斯的人們更有說服力，“春秋決獄”的審判方式更符合人們的情感心理，也就自然而然被作者寫進(jìn)《歧路燈》中。

總之，《歧路燈》通過審判情節(jié)將“春秋決獄”的做法展現(xiàn)出來，從側(cè)面說明這種審案方式以其強(qiáng)大的慣性延續(xù)至清中葉。漢代“春秋決獄”首開“以儒釋法”先河，至唐永徽年間完成，科舉考試進(jìn)一步加強(qiáng)了儒家思想在社會(huì)生活中的作用。至李綠園生活的清中葉，中央集權(quán)愈發(fā)嚴(yán)重，儒家思想的影響更甚，受時(shí)代環(huán)境和自身認(rèn)識(shí)的限制形成特殊的價(jià)值觀，通過小說描寫再一次凸顯漢代“春秋決獄”，為“春秋決獄”在清中葉的存在情況提供了一些佐證材料，說明這種審案方式對(duì)中國古代司法影響深遠(yuǎn)。

（李麗平，河北工業(yè)大學(xué)人文與法律學(xué)院副教授，河北省語言文化創(chuàng)新發(fā)展研究基地）