人與自然生命共同體視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的主體建構(gòu)

摘要：在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的過程中，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化主客體相對(duì)立、人與人相對(duì)立的主體建構(gòu)邏輯，將主體建構(gòu)納入人與自然、人與人彼此聯(lián)合的共同體視域中，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中主體建構(gòu)邏輯的創(chuàng)新與超越。人與自然生命共同體視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的主體建構(gòu)包含“需要—實(shí)踐—觀念”的三重目標(biāo)向度，分別是在主體需要層面，實(shí)現(xiàn)“尊重自然、代際平衡、國(guó)際協(xié)同”；在主體實(shí)踐層面，形成“綠色生產(chǎn)方式、生活方式、發(fā)展方式”；在主體觀念層面，培育“共同體意識(shí)、生態(tài)價(jià)值觀、參與意識(shí)”。在進(jìn)一步全面深化改革的實(shí)踐進(jìn)程中，要從生產(chǎn)基礎(chǔ)決定、制度規(guī)范塑造和社會(huì)文化引領(lǐng)的不同環(huán)節(jié)出發(fā)，將人與自然生命共同體的內(nèi)在要求嵌入主體的需要、實(shí)踐和觀念，建構(gòu)符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的新主體，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：人與自然生命共同體；中國(guó)式現(xiàn)代化；人與自然和諧共生；生態(tài)文明建設(shè)；主體性

中圖分類號(hào)：D616 " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " "文章編號(hào)：1001-862X（2024）04-0013-009

人是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在特定的生產(chǎn)力水平和社會(huì)發(fā)展階段改造對(duì)象世界，不斷生成和確證自身的主體性，趨近于自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)?，F(xiàn)代化為主體發(fā)展提供了新的實(shí)踐基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代特征，主體也在被塑造和生成的過程中成為現(xiàn)代化前進(jìn)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，支撐和推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［1］，要“聚焦建設(shè)美麗中國(guó)，加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，健全生態(tài)環(huán)境治理體系，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”［1］。在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的過程中，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化主客體相對(duì)立、人與人相對(duì)立的主體建構(gòu)邏輯，在人與自然生命共同體中實(shí)現(xiàn)和塑造人的主體性，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中主體建構(gòu)的邏輯創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化何以通過人與自然生命共同體實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中主體建構(gòu)邏輯的創(chuàng)新與超越？人與自然生命共同體視域下的主體建構(gòu)要實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)？如何在進(jìn)一步全面深化改革的實(shí)踐進(jìn)程中建構(gòu)符合人與自然生命共同體要求的新主體？本文從人與自然生命共同體的視域出發(fā)，探析中國(guó)式現(xiàn)代化主體建構(gòu)的邏輯創(chuàng)新、目標(biāo)指向和實(shí)踐路徑，旨在從本質(zhì)上加深對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)建設(shè)科學(xué)理念與實(shí)踐方法的認(rèn)識(shí)。

一、人與自然生命共同體視域下中國(guó)式現(xiàn)代化

主體建構(gòu)的邏輯創(chuàng)新

現(xiàn)代化的發(fā)展沖破了傳統(tǒng)社會(huì)加諸主體之上的種種束縛，將人從純粹的自然存在物的地位中解放出來，確立了人的主體地位和自由意志。主體的建構(gòu)和發(fā)展是現(xiàn)代化的結(jié)果，也是現(xiàn)代化的目標(biāo)和動(dòng)力。西方現(xiàn)代化在資本主義生產(chǎn)基礎(chǔ)上所建構(gòu)的主體具有孤立、利己、封閉的特征，人變成了與他人、自然、共同體相分離的“單子”。（１）中國(guó)式現(xiàn)代化以人與自然生命共同體揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代化主客體相對(duì)立、人與人相對(duì)立的主體建構(gòu)邏輯，將主體建構(gòu)納入人與自然、人與人彼此聯(lián)合的共同體視域中，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中主體建構(gòu)邏輯的創(chuàng)新與超越。

（一）西方現(xiàn)代化主體建構(gòu)的雙重特征及其社會(huì)歷史根源

現(xiàn)代化是對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展特定階段的描述，代表著人類社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程?？茖W(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展增強(qiáng)了人認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力。“在現(xiàn)代，宗教生活、國(guó)家和社會(huì)，以及科學(xué)、道德和藝術(shù)等都體現(xiàn)了主體性原則?！保?］22“主體性是現(xiàn)代性在人那里最主要的特征?！保?］馬克思將現(xiàn)代社會(huì)中人的存在方式概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”［4］52，揭示了人從傳統(tǒng)社會(huì)的人身依附中解放出來，在工業(yè)革命所帶來的生產(chǎn)力高速發(fā)展和資本主義制度確立的基礎(chǔ)上成為現(xiàn)代主體的過程。

西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所建構(gòu)的主體具有兩方面的特征。一方面，其擺脫了中世紀(jì)以來的宗教束縛和封建社會(huì)關(guān)系的人身依附，將自身作為自己的主人。個(gè)體實(shí)現(xiàn)了思想和政治的解放，能動(dòng)地改造對(duì)象世界，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神文明成果。另一方面，追求個(gè)性自由和解放的主體將外在于自身的他人與自然界當(dāng)作“客體”，成為實(shí)現(xiàn)自身利己目的的手段。這使得人與共同體之間、人與自然之間出現(xiàn)了普遍的對(duì)立和鴻溝。這種具有雙重特征的主體對(duì)西方現(xiàn)代化的發(fā)展也具有雙重影響。一方面，主體從宗教、宗法關(guān)系、封建關(guān)系中的解放使得人們的能動(dòng)性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，推動(dòng)西方現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展。另一方面，人追求利己的目的，同他人、自然界和共同體相對(duì)立，帶來了現(xiàn)代化進(jìn)程中普遍的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。

“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！保?］525主體不是抽象精神的自我演繹，也不是彼岸世界神靈意志的化身，而是在物質(zhì)生產(chǎn)和交往中逐步生成的現(xiàn)實(shí)存在。西方現(xiàn)代化的主體建構(gòu)于資本主義的生產(chǎn)基礎(chǔ)。資本“是一種運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)經(jīng)過各個(gè)不同階段的循環(huán)過程……在這里，價(jià)值經(jīng)過不同的形式，不同的運(yùn)動(dòng)，在其中它保存自己，同時(shí)使自己增殖，增大”［6］121-122。為了最大程度地增殖自身，資本將對(duì)貨幣的需要捧上神壇，將其確立為最為崇高的需要，要求主體壓抑自身的審美、愛、尊嚴(yán)、自我實(shí)現(xiàn)等蘊(yùn)含著人的本質(zhì)的豐富性的需要，追求貨幣利益的最大化。在這一過程中，自然、他人，甚至主體自身的生存和發(fā)展都可以被犧牲，成為主體追求貨幣利益的工具。實(shí)踐進(jìn)程中，在資本邏輯的主導(dǎo)下，人和自然都被卷入資本增殖的漩渦，被降格為資本生產(chǎn)自身的手段。自然淪為現(xiàn)代化進(jìn)程中的犧牲品，成為滿足被資本制造出的日益擴(kuò)大的欲望的工具；人與人之間相互依存的關(guān)系被遮蔽，成為建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”基礎(chǔ)上的“原子式個(gè)人”，由此形成了同“工具理性”和“利己主義”相適應(yīng)的觀念形態(tài)。奠基于資本主義生產(chǎn)實(shí)踐中的主體，變成了孤立的，與他人、自然、共同體相分離的單子。人與人之間的社會(huì)聯(lián)系、人與自然之間相互確證的關(guān)系、人對(duì)共同體的依賴都被貨幣的聯(lián)系所遮蔽。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化在人與自然生命共同體中實(shí)現(xiàn)和塑造人的主體性

中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，人既是現(xiàn)代化的主體，也是現(xiàn)代化的目的。中國(guó)式現(xiàn)代化秉承“人的自由全面發(fā)展”這一獨(dú)特價(jià)值目標(biāo)［７］，在主體建構(gòu)上，既要實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展，使之成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的不竭動(dòng)力，又要避免西方現(xiàn)代化將他人、共同體和自然貶黜為實(shí)現(xiàn)利己目的的工具性客體的現(xiàn)象。中國(guó)式現(xiàn)代化將人的全面發(fā)展奠基于其他一切人的全面發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧共生。

“人與自然生命共同體”是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的偉大創(chuàng)造。在人與自然生命共同體中，人不是孤立的單子，全人類相互聯(lián)系、相互依存，命運(yùn)與共；自然界內(nèi)部各存在物之間也不是割裂的、分離的，山水林田湖草是生命共同體；人與自然之間、人與人之間、自然界存在物之間相互依存，構(gòu)成了共生共存、協(xié)調(diào)發(fā)展、彼此聯(lián)系的人與自然生命共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化將主體建構(gòu)納入人與自然、人與人彼此聯(lián)合的共同體視域中，在主客體、人與人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的主體性，并以人與自然生命共同體理念塑造人的主體性并使之轉(zhuǎn)化為主體的自覺行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了主體建構(gòu)邏輯的重大創(chuàng)新。

一是，在人與自然生命共同體中實(shí)現(xiàn)人的主體性。在人與自然生命共同體中，人與自然、人與人是彼此依存、互為條件的。人的主體力量在主客體、主體間相互聯(lián)合的基礎(chǔ)上得以彰顯。自然不是純粹地服務(wù)于主體、被主體利用和改造的客體，而是在被人構(gòu)造和改變的同時(shí)為人提供實(shí)踐的資源和材料，成為人本質(zhì)力量的確證。人與人之間彼此聯(lián)合，每個(gè)人主體性的實(shí)現(xiàn)以一切人實(shí)現(xiàn)其主體性為條件。

二是，不斷以人與自然生命共同體塑造人的主體性。人的主體性不是抽象的應(yīng)然規(guī)定，始終在特定的社會(huì)歷史條件中不斷生成。中國(guó)式現(xiàn)代化將人與自然視為彼此依存的生命共同體，在不斷推動(dòng)這一生命共同體構(gòu)建的過程中塑造著人的主體性，改造著生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)和表達(dá)著人與自然和諧共生的要求?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！保?］500人與自然生命共同體中，環(huán)境的改變與人的自我改變的發(fā)生，既是中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)拓展的結(jié)果，也為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了動(dòng)力和支撐。

三是，將人與自然生命共同體理念轉(zhuǎn)化為主體的自覺行動(dòng)。廣大人民群眾通過實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)造和改變自然界，通過與自然界的“物質(zhì)變換”滿足自身需要，生產(chǎn)出人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，推動(dòng)人類歷史向前邁進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，生態(tài)建設(shè)并不僅僅是政府的責(zé)任，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下由廣大人民群眾共同參與、建設(shè)并享有的事業(yè)。建設(shè)美麗中國(guó)是全體人民的自覺行動(dòng)。這不僅為我國(guó)生態(tài)建設(shè)提供了源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力，也彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化尊重人民主體地位、發(fā)揮人民主體力量的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（三）從主體建構(gòu)邏輯看中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的超越

中國(guó)式現(xiàn)代化在人與自然生命共同體中實(shí)現(xiàn)和塑造人的主體性，是一種正義價(jià)值觀的體現(xiàn)［８］，堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為導(dǎo)向、不斷滿足人民的美好生活需要，避免了資本主義所主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然相對(duì)立、人與人相對(duì)立的困境，在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中彰顯出愈來愈深遠(yuǎn)的影響力和感召力。

一是，人與自然相互依存的主客體統(tǒng)一邏輯對(duì)人與自然彼此對(duì)立的“征服”邏輯的超越。回顧西方現(xiàn)代化進(jìn)程，文藝復(fù)興之后，隨著科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得巨大進(jìn)步，理性的力量被推上了神壇，統(tǒng)治自然界以實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步的觀念甚囂塵上。同時(shí)，中世紀(jì)神學(xué)世界觀中對(duì)自然的僵化和機(jī)械認(rèn)識(shí)被近代自然觀所吸收，自然被視為非生命的機(jī)械體。人不再被視為自然中的一部分，而是凌駕于自然之上的“主體”，自然被視為服務(wù)于主體的“客體”，處于被征服和被統(tǒng)治的境地。這種將人的主體構(gòu)建和主體性的實(shí)現(xiàn)建立在對(duì)自然“征服”之上的邏輯雖然客觀上促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為資本主義開創(chuàng)出“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”的生產(chǎn)力奠定基礎(chǔ)，但也以其漠視自然規(guī)律、對(duì)自然資源不可持續(xù)的開發(fā)和掠奪造成了人與自然關(guān)系的“斷裂”，帶來了現(xiàn)代化進(jìn)程中資源環(huán)境緊縮、全球氣候問題等日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。中國(guó)式現(xiàn)代化在人與自然生命共同體中實(shí)現(xiàn)和塑造人的主體性，將自然視為與人相互依存、命運(yùn)相連的生命共同體的一部分，實(shí)質(zhì)上將主體和客體統(tǒng)一起來，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境與實(shí)現(xiàn)人的主體發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，超越了人與自然彼此對(duì)立的“征服”邏輯，為在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中正確處理主客體之間的關(guān)系貢獻(xiàn)了智慧與方案。

二是，人與人彼此聯(lián)合的共同體邏輯對(duì)人與人彼此對(duì)立的單子邏輯的超越。現(xiàn)代社會(huì)打破了過去的一切專制統(tǒng)治與宗教禁錮?！胺饨ㄉ鐣?huì)已經(jīng)瓦解，只剩下了自己的基礎(chǔ)——人，但這是作為它的真正基礎(chǔ)的人，即利己的人?！保?］45西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，主體構(gòu)建的過程同時(shí)也是人變成單子的過程。自身與他人之間、個(gè)體與類之間形成了難以逾越的鴻溝。馬克思剖析了市民社會(huì)中人的權(quán)利的特征，指出其“無非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利，就是說，無非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利”［5］40。人的自由是孤立的、自我封閉的單子的自由，人的平等是將每個(gè)人看作是孤立存在的單子的平等。在利己的個(gè)人的視角中，他人要么是實(shí)現(xiàn)自身主體性的阻礙，要么是實(shí)現(xiàn)自身主體性的工具。這種利己的人之間彼此對(duì)立的單子邏輯無法實(shí)現(xiàn)人的真正解放，只有在人真正認(rèn)識(shí)到自身的社會(huì)屬性，將這種社會(huì)性復(fù)歸自身，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與類、自身與他人彼此聯(lián)合的時(shí)候，人的解放才真正得以完成。以社會(huì)主義為定向的中國(guó)式現(xiàn)代化將社會(huì)作為人的自我發(fā)展的基礎(chǔ)，將一切人的自由而全面發(fā)展當(dāng)作每個(gè)人自由而全面發(fā)展的條件。個(gè)人的生命活動(dòng)以他人的生命活動(dòng)為前提，又為他人的生命活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。主體通過聯(lián)合起來的共同體對(duì)自然進(jìn)行利用和改造，遵循自然的必然性進(jìn)行生產(chǎn)。由此，人、社會(huì)、自然界在共同體中被統(tǒng)一起來，不僅有助于在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，也有助于恢復(fù)現(xiàn)代化進(jìn)程中被資本所割裂的個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，將人的社會(huì)力量復(fù)歸自身，彰顯出深刻的世界意義。

二、人與自然生命共同體視域下中國(guó)式現(xiàn)代化

主體建構(gòu)的目標(biāo)指向

人與自然生命共同體既是中國(guó)式現(xiàn)代化主體建構(gòu)的內(nèi)在要求，也標(biāo)定了中國(guó)式現(xiàn)代化主體建構(gòu)的目標(biāo)指向。唯物史觀揭示了主體建構(gòu)在需要、實(shí)踐、觀念三個(gè)層面的內(nèi)容。需要驅(qū)動(dòng)主體通過實(shí)踐活動(dòng)改造對(duì)象世界，創(chuàng)造出人與人之間的社會(huì)關(guān)系，形塑與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的觀念形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的主體建構(gòu)包含“需要—實(shí)踐—觀念”的三重向度，共同指向人與自然生命共同體的內(nèi)在要求。

（一）主體需要層面：實(shí)現(xiàn)“尊重自然、代際平衡、國(guó)際協(xié)同”

需要是主體的主觀屬性，需要的滿足建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，同時(shí)也被生產(chǎn)出的產(chǎn)品所引起和生成?！耙磺袣v史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”［5］531生活需要驅(qū)使主體進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，同自然之間進(jìn)行“物質(zhì)變換”改造對(duì)象世界，滿足自身需要的同時(shí)也引發(fā)新的需要。無論是已經(jīng)被滿足的需要，還是滿足需要的活動(dòng)和工具都是引發(fā)新的需要的來源。生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大意味著主體需要的不斷拓展，從自然需要拓展到社會(huì)創(chuàng)造的需要。需要的豐富促進(jìn)人的生命活動(dòng)形式和內(nèi)容的拓展，有助于豐富人的感覺、提升人的素質(zhì)。需要是主體生存和發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和根據(jù)。

人與自然生命共同體的內(nèi)在要求反映在主體需要上，就是要在需要的滿足和創(chuàng)造上堅(jiān)持“尊重自然、平衡代際、國(guó)際合作”。主體需要的滿足和創(chuàng)造要堅(jiān)持對(duì)自然的尊重和保護(hù)，對(duì)下一代的需要和世界各國(guó)其他主體需要的關(guān)照，并自覺將生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為自身需要的一部分。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化避免了在資本邏輯的支配下，西方現(xiàn)代化中“自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”［4］90-91和“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足”［5］223的主客體相對(duì)立、人與人相對(duì)立的局面，在人與自然的生命共同體中滿足和創(chuàng)造主體的需要。

一是，實(shí)現(xiàn)主體需要的“尊重自然”。主體需要的“尊重自然”是指對(duì)主體需要的滿足必須在尊重自然、保護(hù)自然、合理發(fā)展利用的前提下進(jìn)行。為了滿足自身需要，主體可以利用自然、改造自然，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，但這并不意味著人可以凌駕于自然之上。人的需要必須以自然規(guī)律和自然承載能力為限度。此外，“尊重自然”也要求在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造更多更高層次的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為人需要中不可或缺的內(nèi)容。這是激發(fā)人自覺投身生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐，主動(dòng)參與環(huán)境治理的重要驅(qū)動(dòng)力。

二是，實(shí)現(xiàn)主體需要的“代際平衡”。主體需要的“代際平衡”是指當(dāng)代人需要的實(shí)現(xiàn)必須以不能影響下一代人滿足自身需要的能力為限度。這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)主體需要的滿足，必須建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，在滿足自身需要的同時(shí)關(guān)照下一代的需要，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人與下一代人之間的綜合平衡。人與自然和諧共生不僅僅是一代人的任務(wù)，更是一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷發(fā)展的歷史過程?！白尙F(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進(jìn)當(dāng)代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。”［９］

三是，實(shí)現(xiàn)主體需要的“國(guó)際協(xié)同”?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想。”［１０］364主體需要的“國(guó)際協(xié)同”是指在滿足本國(guó)人民需要的同時(shí)尊重世界各國(guó)人民的需要，積極推動(dòng)世界范圍內(nèi)生態(tài)建設(shè)的國(guó)際合作，實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民與世界人民需要之間的彼此協(xié)調(diào)、共同實(shí)現(xiàn)。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中尊重世界各國(guó)人民對(duì)清潔美麗世界的需要，以“地球生命共同體”將全球人民的需要統(tǒng)一起來，超越了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和自然資源進(jìn)口將生態(tài)危機(jī)向其他國(guó)家輸出，犧牲其他國(guó)家人民的需要滿足本國(guó)人民需要的做法，有助于在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)全人類的團(tuán)結(jié)和聯(lián)合、共建清潔美麗的世界。

（二）主體實(shí)踐層面：形成“綠色生產(chǎn)方式、生活方式、發(fā)展方式”

實(shí)踐是主體改造對(duì)象世界的活動(dòng)，也是主體確證自身主體性和本質(zhì)力量的活動(dòng)，是能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。人在實(shí)踐中將自然變成自身的對(duì)象，這一過程同時(shí)也改變著人本身，“他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”［4］145。

人與自然生命共同體的內(nèi)在要求反映在主體實(shí)踐上，就是要促進(jìn)主體形成綠色生產(chǎn)方式、生活方式和發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一是，形成“節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境”的綠色生產(chǎn)方式。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類實(shí)踐的最基本形態(tài)?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響……為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?］724綠色生產(chǎn)方式要求在生產(chǎn)方式上堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，既包括節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的綠色生產(chǎn)力，也包括與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。“節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境”的綠色生產(chǎn)方式不僅意味著徹底改變通過粗放擴(kuò)張和能源消耗產(chǎn)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)力的方式，契合高質(zhì)量發(fā)展的要求，也推動(dòng)了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)建設(shè)，是人與自然生命共同體的內(nèi)在要求在主體生產(chǎn)上的鮮明體現(xiàn)。

二是，形成“簡(jiǎn)約適度、綠色低碳、文明健康”的綠色生活方式。“‘機(jī)械發(fā)明’，它引起‘生產(chǎn)方式上的改變’，并且由此引起生產(chǎn)關(guān)系上的改變，因而引起社會(huì)關(guān)系上的改變，‘并且歸根到底’引起‘工人的生活方式上’的改變?！保?］343生活方式被生產(chǎn)方式所決定，同時(shí)也對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生深刻影響。習(xí)近平總書記指出，可以“通過生活方式綠色革命，倒逼生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型”［１０］368。綠色生活方式是一種“簡(jiǎn)約適度、綠色低碳、文明健康”的生活方式。簡(jiǎn)約適度意味著在消費(fèi)上堅(jiān)持取之有度、用之有節(jié)，避免奢侈浪費(fèi)；綠色低碳意味著在衣食住行上自覺選用能耗更低、污染更少的產(chǎn)品和服務(wù)，等等；文明健康意味著在生活中注重自身行為的生態(tài)影響，自覺以生態(tài)文明理念約束自身行為，在促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和提升的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身身心健康。綠色生活方式不僅有助于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，也促進(jìn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中人的全面發(fā)展。

三是，形成“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展方式。社會(huì)發(fā)展是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間上的展開，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”［5］295。綠色發(fā)展方式是指在社會(huì)發(fā)展上堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、協(xié)同共進(jìn)，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的要求?！鞍l(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型正是在中國(guó)式現(xiàn)代化新征程上推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)向縱深發(fā)展、實(shí)現(xiàn)‘人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決’的治本之策?！保郏保保萘己玫纳鷳B(tài)環(huán)境本身就蘊(yùn)含著良好的生態(tài)效益，關(guān)鍵要通過發(fā)展思路和發(fā)展手段上的創(chuàng)新，將優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和豐富的生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，使之成為高質(zhì)量發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)和滿足人民美好生活需要的著力點(diǎn)。這避免了簡(jiǎn)單地將發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)總值的增長(zhǎng)，要么犧牲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、要么為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度忽視自然資源的承載能力的“非此即彼”思維，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展方式的重大變革。

（三）主體觀念層面：培育“共同體意識(shí)、生態(tài)價(jià)值觀、參與意識(shí)”

觀念是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，建立在社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件的基礎(chǔ)上?！拔ㄎ锸酚^是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事件和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的?！保?２］320一定的社會(huì)物質(zhì)生活形成特定的主體觀念，這種觀念對(duì)社會(huì)生產(chǎn)具有反作用，可能促進(jìn)也可能阻礙社會(huì)生產(chǎn)。主體的思想觀念影響主體需要和實(shí)踐，是主體建構(gòu)中的重要內(nèi)容。生態(tài)建設(shè)“既是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，更是思想觀念的一場(chǎng)深刻變革”［1３］48。

人與自然生命共同體的內(nèi)在要求反映在主體觀念上，就是讓主體樹立人與自然相互依存的共同體意識(shí)，堅(jiān)持人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，并主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為，參與到人與自然生命共同體和人與自然和諧共生現(xiàn)代化的建設(shè)中。

一是，培育“人與自然相互依存的共同體意識(shí)”。“人與自然相互依存的共同體意識(shí)”是對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間呈現(xiàn)出的共生共存、彼此依賴、命運(yùn)與共關(guān)系的科學(xué)把握。馬克思和恩格斯批判了資本主義社會(huì)中人們只能看到自身私人利益，人與人彼此對(duì)立、人與自然彼此對(duì)立的“虛幻的共同體”，構(gòu)想了共產(chǎn)主義社會(huì)中人與人彼此聯(lián)合的“真正的共同體”，并指出，揚(yáng)棄資本主義社會(huì)，走向“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。具體來看，人與自然相互依存的共同體意識(shí)既涵蓋側(cè)重于人與自然關(guān)系的人與自然生命共同體，也包括強(qiáng)調(diào)全人類命運(yùn)與共的人類命運(yùn)共同體與地球生命共同體，亦包含自然維度的山水林田湖草生命共同體。以“人與自然相互依存的共同體意識(shí)”建構(gòu)主體觀念，有助于在理論認(rèn)識(shí)層面塑造符合人與自然和諧共生要求的新主體，讓個(gè)人自發(fā)自覺地將人、社會(huì)、自然、國(guó)家、人類的發(fā)展同自身的發(fā)展結(jié)合起來，在追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，在促進(jìn)本國(guó)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧共生。

二是，培育“人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀”。價(jià)值觀是內(nèi)蘊(yùn)于主體觀念中的價(jià)值內(nèi)核，是量度主體“應(yīng)該做什么”“不應(yīng)該做什么”的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀形成于主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，又對(duì)主體實(shí)踐具有引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用?！昂饬可鷳B(tài)文化是否在全社會(huì)扎根，就是要看這種行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念是否自覺體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面?！保?３］48“人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀”指將人與自然和諧相處作為價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使之成為評(píng)價(jià)自身和他人行為的尺度，并在行為中予以貫徹落實(shí)。西方現(xiàn)代化中形成了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的價(jià)值觀，但二者都是建構(gòu)于資本主義社會(huì)制度基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀主張?！胺侨祟愔行闹髁x”忽視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，以抽象的自然必然性壓制人的需要和發(fā)展?，F(xiàn)代“人類中心主義”旨在通過環(huán)境保護(hù)實(shí)現(xiàn)資本主義的可持續(xù)發(fā)展，把人與自然和諧共生“理解為維系資本主義再生產(chǎn)自然條件的生態(tài)平衡”［1４］，本質(zhì)上服務(wù)于資本循環(huán)和積累。中國(guó)式現(xiàn)代化將人作為現(xiàn)代化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，引導(dǎo)主體樹立“人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀”，既克服了“非人類中心主義”對(duì)人的價(jià)值的拒斥，也超越了現(xiàn)代“人類中心主義”服務(wù)于資本循環(huán)和積累的實(shí)質(zhì)。

三是，培育“主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為的參與意識(shí)”?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］11觀念的建構(gòu)歸根到底要服務(wù)于實(shí)踐，在具體的社會(huì)歷史進(jìn)程中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)理論被廣大人民群眾所理解和接受，變成人民心中自覺的價(jià)值準(zhǔn)則和行動(dòng)指南，才能夠發(fā)揮理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響和推動(dòng)作用。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境不僅關(guān)乎每個(gè)人的生存和發(fā)展，也需要主體的共同參與?！爸鲃?dòng)擔(dān)當(dāng)作為的參與意識(shí)”意味著主體充分認(rèn)識(shí)人與自然生命共同體建設(shè)的重要性，主動(dòng)將生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為自身的使命，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起生態(tài)環(huán)境治理的責(zé)任，在實(shí)踐中積極作為。“主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為的參與意識(shí)”是連結(jié)理論與實(shí)踐的橋梁，是人與自然生命共同體的主體觀念從“批判的武器”轉(zhuǎn)化為“武器的批判”的重要環(huán)節(jié)。在“主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為的參與意識(shí)”的指引下，主體自覺自發(fā)地投身到生態(tài)建設(shè)的具體實(shí)踐中，在主動(dòng)作為中體現(xiàn)人與自然生命共同體的要求，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和人與自然和諧共生的現(xiàn)代化向前邁進(jìn)。

三、在進(jìn)一步全面深化改革中建構(gòu)符合現(xiàn)代化

發(fā)展要求的新主體

主體建構(gòu)的目標(biāo)最終要在現(xiàn)代化的實(shí)踐中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，主體由生產(chǎn)基礎(chǔ)、制度規(guī)范、意識(shí)形態(tài)的三維結(jié)構(gòu)所規(guī)定，在不同的歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。特定的生產(chǎn)基礎(chǔ)決定了主體的需要、實(shí)踐和觀念；制度規(guī)范主體的行為、調(diào)節(jié)主體間的關(guān)系，塑造主體的需要、實(shí)踐和觀念；社會(huì)文化對(duì)主體的思維具有引領(lǐng)作用，影響主體的需要和實(shí)踐。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“全黨必須自覺把改革擺在更加突出位置，緊緊圍繞推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)一步全面深化改革。”［1］在進(jìn)一步全面深化改革的進(jìn)程中，要從生產(chǎn)基礎(chǔ)決定、制度規(guī)范塑造和社會(huì)文化引領(lǐng)的不同環(huán)節(jié)出發(fā)，將人與自然生命共同體的內(nèi)在要求嵌入主體的需要、實(shí)踐和觀念，建構(gòu)符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的新主體，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（一）夯實(shí)生產(chǎn)基礎(chǔ)：以綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系支撐主體建構(gòu)

社會(huì)生產(chǎn)是主體建構(gòu)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！保?］602“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?５］591生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，生產(chǎn)關(guān)系決定政治、國(guó)家和法律制度以及人們的思想和意識(shí)。社會(huì)生產(chǎn)是主體建構(gòu)的基礎(chǔ)，也是主體建構(gòu)的決定因素。在進(jìn)一步全面深化改革的進(jìn)程中，要培育發(fā)展綠色生產(chǎn)力，健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和管理制度體系，促進(jìn)綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，為新主體的建構(gòu)夯實(shí)生產(chǎn)基礎(chǔ)。

一是，培育發(fā)展綠色生產(chǎn)力，為主體建構(gòu)奠定生產(chǎn)力基礎(chǔ)。新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力。綠色生產(chǎn)力的培育發(fā)展是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義，也是生產(chǎn)關(guān)系綠色低碳轉(zhuǎn)型的前提和支撐，為主體建構(gòu)奠定扎實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)?？萍紕?chuàng)新是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素。“綠色科技進(jìn)步可以通過對(duì)勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)場(chǎng)景、勞動(dòng)產(chǎn)品的變革而使生產(chǎn)方式與生活方式呈現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綠色轉(zhuǎn)型?！保?６］要解決好推進(jìn)綠色低碳發(fā)展的科技支撐不足問題，以綠色發(fā)展為導(dǎo)向開展科技攻關(guān)，加快先進(jìn)綠色技術(shù)推廣應(yīng)用及其產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能。以綠色低碳科技自立自強(qiáng)為基礎(chǔ)，加快產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型升級(jí)。科技創(chuàng)新的成果向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化以推動(dòng)新產(chǎn)業(yè)的誕生和舊產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)實(shí)現(xiàn)。要推動(dòng)綠色低碳科技創(chuàng)新成果及時(shí)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綠色化提升和新興綠色產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，形成科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

二是，健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和管理制度體系，為主體建構(gòu)奠定所有制基礎(chǔ)。產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責(zé)分明的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度是協(xié)調(diào)主體間關(guān)系、培育主體生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的重要條件。系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行高效的產(chǎn)權(quán)制度有助于充分發(fā)揮市場(chǎng)的導(dǎo)向性作用，激發(fā)廣大社會(huì)成員參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的積極性，為綠色發(fā)展注入強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。我國(guó)堅(jiān)持自然資源的公有制，包括全民所有制和集體所有制，實(shí)行自然資源所有權(quán)和使用權(quán)相分離的制度，自然人、法人和非法人組織等市場(chǎng)主體依法平等使用自然資源資產(chǎn)。公有制決定了中國(guó)式現(xiàn)代化中的人與自然關(guān)系不是西方現(xiàn)代化中以獲取利潤(rùn)為目的的“征服”關(guān)系，人與人之間也不是相互對(duì)立的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，而是相互聯(lián)合，共同對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)利用。所有權(quán)和使用權(quán)的分離既保證了主體通過聯(lián)合起來的共同體對(duì)自然進(jìn)行利用和改造的“共同性”，避免了私有制所帶來的人與人之間的分立與隔閡，也保證了主體使用自然資源的平等權(quán)益，提高資源的開發(fā)利用效率。在未來，要健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和管理制度體系，明確自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)主體，完善全民所有自然資源資產(chǎn)所有權(quán)委托代理機(jī)制，加快自然資源統(tǒng)一確權(quán)登記，實(shí)現(xiàn)自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責(zé)明確，各主體平等參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等享有合法權(quán)益。

三是，促進(jìn)綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，為主體建構(gòu)奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在綠色生產(chǎn)力基礎(chǔ)和人與自然和諧共生要求相適應(yīng)的自然資源資產(chǎn)所有制的基礎(chǔ)上，要建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，夯實(shí)主體構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在生產(chǎn)體系上，推進(jìn)工業(yè)綠色升級(jí)、加快農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展、提高服務(wù)業(yè)綠色發(fā)展水平，鼓勵(lì)綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在流通體系上，積極調(diào)整運(yùn)輸結(jié)構(gòu)，打造綠色物流；通過垃圾分類和再生資源回收等手段促進(jìn)資源的循環(huán)利用；大力發(fā)展綠色產(chǎn)品貿(mào)易，促進(jìn)綠色產(chǎn)品流通。在消費(fèi)體系上，加大政府綠色采購(gòu)力度，加強(qiáng)對(duì)居民、企業(yè)綠色消費(fèi)的引導(dǎo)。在綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)上，主體在生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過程中逐步確立起符合人與自然生命共同體要求的需要、實(shí)踐和觀念，逐步成長(zhǎng)為符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的新主體。

（二）完善制度規(guī)范：以生態(tài)文明制度體系規(guī)范主體建構(gòu)

制度規(guī)范是主體建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。制度規(guī)范主體的行為，調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，人的實(shí)踐在制度的規(guī)范下進(jìn)行，人的需要和觀念被制度所塑造。在進(jìn)一步全面深化改革的進(jìn)程中，要正確處理好外部約束和內(nèi)生動(dòng)力的關(guān)系，通過深化生態(tài)文明體制改革，完善生態(tài)文明制度體系，加快構(gòu)建生態(tài)環(huán)境治理的社會(huì)參與機(jī)制，約束和規(guī)范主體行為、激發(fā)主體參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)生動(dòng)力。

一是，完善生態(tài)文明制度體系，約束和規(guī)范主體行為。制度是協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的基本規(guī)范。生態(tài)文明制度體系包括生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、資源高效利用制度、生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度等。這些制度為主體行為設(shè)置了基本規(guī)范，既有正向的引導(dǎo)激勵(lì)，例如綠色消費(fèi)激勵(lì)機(jī)制、生態(tài)綜合補(bǔ)償機(jī)制；也有反向的懲戒處罰，例如規(guī)范和約束主體行為的國(guó)土空間用途管制和規(guī)劃許可制度，自然保護(hù)地、生態(tài)保護(hù)紅線監(jiān)管制度。生態(tài)文明制度體系以人與自然生命共同體的內(nèi)在要求約束主體行為，調(diào)節(jié)主體之間的關(guān)系，不僅實(shí)現(xiàn)了主體實(shí)踐的規(guī)范，也在長(zhǎng)期踐行和發(fā)展的過程中促使主體形成遵守生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)范的意識(shí)，并自覺以之為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量自身和他人的行為，塑造了主體的需要和觀念。未來，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深化生態(tài)文明體制改革，完善生態(tài)文明制度體系，完善生態(tài)文明基礎(chǔ)體制、健全生態(tài)環(huán)境治理體系、健全綠色低碳發(fā)展機(jī)制、推動(dòng)相關(guān)法律制定修訂與生態(tài)環(huán)境法典編纂，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)。

二是，健全環(huán)境治理全民行動(dòng)體系，激發(fā)主體參與的內(nèi)生動(dòng)力。制度對(duì)主體建構(gòu)的作用不僅體現(xiàn)在對(duì)主體行為的外部規(guī)范上，也體現(xiàn)在引導(dǎo)和保障主體參與環(huán)境治理與生態(tài)文明建設(shè)、激發(fā)主體內(nèi)生動(dòng)力上。環(huán)境治理全民行動(dòng)體系是正確處理外部約束和內(nèi)生動(dòng)力的關(guān)系、擴(kuò)大社會(huì)成員參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要手段。要暢通環(huán)保監(jiān)督渠道，鼓勵(lì)公眾對(duì)環(huán)境違法行為、突發(fā)環(huán)境事件進(jìn)行舉報(bào)和反饋，鼓勵(lì)新聞媒體和具備資格的環(huán)保組織依法以問題曝光、環(huán)境訴訟等方式進(jìn)行輿論監(jiān)督。同時(shí)，激勵(lì)各類社會(huì)組織開展環(huán)保志愿者活動(dòng)，發(fā)揮各類社會(huì)團(tuán)體如工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、行業(yè)協(xié)會(huì)等的作用，使其引導(dǎo)工人、青年、婦女、行業(yè)成員參與環(huán)境治理，自覺以生態(tài)環(huán)境保護(hù)原則規(guī)范自身的各類行為，把對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺。

（三）塑造社會(huì)文化：以生態(tài)文化體系引領(lǐng)主體建構(gòu)

社會(huì)文化引領(lǐng)同樣是主體建構(gòu)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。社會(huì)文化基于特定的社會(huì)物質(zhì)生活條件，但文化也能夠通過對(duì)主體思維的影響對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活起到積極或消極的反作用。社會(huì)文化引領(lǐng)主體的思想觀念，影響主體的需要和實(shí)踐，在主體建構(gòu)中起到重要作用。在進(jìn)一步全面深化改革的進(jìn)程中，不僅要健全生態(tài)文化體系、提高公民生態(tài)環(huán)境保護(hù)素養(yǎng)，還要通過習(xí)近平生態(tài)文明思想的大眾化傳播，提高全社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)，以生態(tài)文化體系引領(lǐng)符合人與自然生命共同體要求的主體建構(gòu)。

一是，健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，營(yíng)造共同參與、共同享有的社會(huì)氛圍?！吧鷳B(tài)文化建設(shè)，是生態(tài)文明建設(shè)的根基。生態(tài)文明建設(shè)最終要依靠全民生態(tài)環(huán)境意識(shí)和綠色發(fā)展意識(shí)的覺醒，也必然依靠千百萬人共同的綠色行動(dòng)?！保?７］生態(tài)文明建設(shè)既是發(fā)展方式的變革，也是思想文化領(lǐng)域的革命。生態(tài)文化體系建設(shè)有助于通過社會(huì)文化的熏陶和引領(lǐng)，推動(dòng)主體樹立起生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想自覺和行動(dòng)自覺，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。培育生態(tài)文明主流價(jià)值觀，使人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀成為主體內(nèi)心的價(jià)值準(zhǔn)則，成為評(píng)判自身和他人行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中華民族在悠久的歷史中孕育著豐富的生態(tài)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有“天人合一”的觀念，揭示了人與自然、人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的統(tǒng)一關(guān)系，蘊(yùn)含著樸素的人與自然和諧共生的理念。當(dāng)代生態(tài)文化體系的構(gòu)建，需要在馬克思主義的指導(dǎo)下，立足現(xiàn)代化發(fā)展新的實(shí)踐基礎(chǔ)，激活中華傳統(tǒng)自然觀中的優(yōu)秀因子，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。大力宣傳美麗中國(guó)建設(shè)生動(dòng)實(shí)踐。生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐不僅取得了一系列舉世矚目的巨大成就，也在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的文化形態(tài)。對(duì)這些文化成果進(jìn)行提煉總結(jié)，不僅充實(shí)和豐富了生態(tài)文化體系的內(nèi)容，也為進(jìn)一步深化美麗中國(guó)建設(shè)實(shí)踐提供了寶貴的思想和經(jīng)驗(yàn)。

二是，提高公民生態(tài)環(huán)境保護(hù)素養(yǎng)，提升主體參與人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的素質(zhì)和能力。符合人與自然和諧共生現(xiàn)代化要求的主體，不僅要有自覺投身生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的意愿，也需要有與之相匹配的素質(zhì)和能力。宣傳和教育是提升公民生態(tài)環(huán)境保護(hù)素養(yǎng)的重要手段，通過播放公益廣告、發(fā)行生態(tài)文化產(chǎn)品、編寫環(huán)境保護(hù)讀本等方式，推進(jìn)環(huán)境保護(hù)宣傳教育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)家庭、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)工廠、進(jìn)機(jī)關(guān)。把環(huán)境保護(hù)納入國(guó)民教育體系和黨政領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)體系，引導(dǎo)公眾學(xué)習(xí)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)、制度體系、環(huán)保知識(shí)，在學(xué)習(xí)中提升對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理解和認(rèn)同。

三是，促進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的大眾化傳播，提升公民生態(tài)文明意識(shí)。“習(xí)近平生態(tài)文明思想立足新時(shí)代背景，繼承和發(fā)展了馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的深邃洞見，吸收和重塑了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀中的‘天人合一’思想，超越了西方生態(tài)思想中主客體對(duì)立、人與人之間對(duì)立的觀念，在生態(tài)領(lǐng)域回應(yīng)了人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)的終極命題，具有重要的理論貢獻(xiàn)?！保?８］習(xí)近平生態(tài)文明思想系統(tǒng)回答了新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重大理論與實(shí)踐問題，為人與自然和諧共生現(xiàn)代化的推進(jìn)拓展提供了理論基礎(chǔ)、政治引領(lǐng)和行動(dòng)指南。推動(dòng)習(xí)近平生態(tài)文明思想的大眾化傳播，應(yīng)結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)，綜合運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社區(qū)宣講、黨員活動(dòng)、學(xué)校課堂等多層次的平臺(tái)，以及著作、論文、理論文章、短視頻、線上線下課程等多樣化的形式對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行宣講解讀，講好我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的故事，為黨的創(chuàng)新理論的學(xué)習(xí)和傳播營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

注釋：

（１）“單子”在希臘哲學(xué)中指一切簡(jiǎn)單的不可分割的東西。在萊布尼茨的哲學(xué)中論述了自我封閉的、完成的、最終的和有靈魂的諸統(tǒng)一體（實(shí)體），它們的總和構(gòu)成有序的世界體系。馬克思在《論猶太人問題》中借用了這一概念，指出市民社會(huì)中人的自由“是人作為孤立的、自我封閉的單子的自由”“每個(gè)人都同樣被看成那種獨(dú)立自在的單子”，進(jìn)而揭示出市民社會(huì)中“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個(gè)體”。參見《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社２００９年版，第４０－４２頁(yè)。

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（責(zé)任編輯 吳 楠）

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*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑研究”（22amp;ZD012）；中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)現(xiàn)代化道路探索歷程與經(jīng)驗(yàn)研究”（19XNL003）

" 作者簡(jiǎn)介：陳海若（1996—），女，安徽淮北人，法學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論及其中國(guó)化研究。