新時代以來中華民族偉大復(fù)興實踐路徑研究綜述

摘 要：關(guān)于中國道路、中國式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興以及三者對應(yīng)的路徑的研究視野比較廣闊，內(nèi)容比較豐富，方法比較多元，為中華民族偉大復(fù)興的實踐路徑設(shè)計提供了前提。面對中華民族偉大復(fù)興征程，我們必須選擇以堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心要求的組織建設(shè)路徑、以堅持中國特色社會主義為根本遵循的思想建設(shè)路徑、以實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展為第一要務(wù)的經(jīng)濟建設(shè)路徑、以發(fā)展全過程人民民主為基本追求的政治建設(shè)路徑、以豐富人民精神世界為主要目標(biāo)的文化建設(shè)路徑、以實現(xiàn)全體人民共同富裕為基本宗旨的社會建設(shè)路徑、以促進人與自然和諧共生為基本保障條件的生態(tài)建設(shè)路徑、以推動構(gòu)建人類命運共同體為主要抓手的參與全球治理路徑。

關(guān)鍵詞：偉大復(fù)興；路徑；多元主體相協(xié)調(diào)

中圖分類號：D61 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2024.03.012

Research on the Practical Path to the Great

Rejuvenation of the Chinese Nation Since the New Era

WANG Aiping

（School of Marxism， Jiangxi University of Science and Technology， Ganzhou 341000， China）

Abstract：The research on the Chinese path， Chinese-style modernization， the great rejuvenation of the Chinese nation and their corresponding paths has a broad vision， rich content and diverse method， which provides a prerequisite for the design of the practical path of the great rejuvenation of the Chinese nation. Facing the great rejuvenation of the Chinese nation， we must choose the path of organizational construction with adhering to the leadership of the Party as the core requirement， the ideological construction with adhering to socialism with Chinese characteristics as the fundamental principle， the economic construction path with the realization of high-quality development as the first priority， the political construction path with the development of people’s democracy in the whole process as the basic pursuit， the cultural construction path to enrich the people’s spiritual world as the main goal， the social construction path with the basic purpose to realize the common prosperity of all people， the ecological construction path to" promote harmonious coexistence between human beings and nature as the basic guarantee， participating in global governance with the promotion of the construction of a community of human destiny as the main focus.

Key words：great rejuvenation；path；harmonization of multiple subjects

黨的二十大莊嚴(yán)指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！敝腥A民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略思想因此完成了從概念抽繹至任務(wù)妥實的過程。面對新征程，我們有必要厘清中國道路、中國式現(xiàn)代化及中華民族偉大復(fù)興之間的邏輯關(guān)系，為中華民族偉大復(fù)興找到具體的實踐路徑。

一、關(guān)于中國道路及其具體路徑形態(tài)的研究

中國道路與中華民族偉大復(fù)興實踐路徑具有理論層面和實踐層面的雙層交叉關(guān)系。從理論層面看，中國道路涉及更加廣闊的學(xué)理范圍，包含著中華民族偉大復(fù)興實踐路徑，并為該實踐路徑提供方向規(guī)定性和內(nèi)容規(guī)定性；從實踐層面看，中國道路為中華民族偉大復(fù)興提供具體路徑條件并對該實踐路徑提供檢驗依據(jù)。因此，有必要系統(tǒng)考察關(guān)于中國道路的相關(guān)研究。

（一）從中國道路的內(nèi)容規(guī)定性、科學(xué)內(nèi)涵等方面看

陸軼之認(rèn)為中華民族的民族性與傳統(tǒng)性是構(gòu)成中國道路的內(nèi)在紅線^[1]。侯衍社認(rèn)為中國道路的原則性內(nèi)容主要包括以民族復(fù)興為價值目標(biāo)，以共享、民主、公正、和諧為價值遵循，以改革開放為根本動力^[2]。崔佳慧以馬克思主義中國化時代化進程為考察起點，認(rèn)為中國道路體現(xiàn)出革命救國、建設(shè)興國、改革富國與復(fù)興強國等四方面階段性內(nèi)容的逐漸進階模式^[3]。項久雨認(rèn)為中國道路以走自己的路、創(chuàng)造美好生活為追求，讓以系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、底線思維為主要內(nèi)涵的思維智慧和以思想觀念、人文精神、道德規(guī)范為主要體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧成為其鮮明特質(zhì)^[4]。王讓新認(rèn)為中國道路的正確性和正義性是中國道路的本質(zhì)屬性^[5]。董玉節(jié)認(rèn)為中國道路體現(xiàn)了良性發(fā)展的規(guī)律性、價值性、時代性、辯證法和豐富的歷史底蘊、歷史定力^[6]。

（二）從中國道路開放性角度與全球化聯(lián)動方面看

徐鳳琴認(rèn)為中國道路充滿著馬克思現(xiàn)代性批判理論，終結(jié)了“歷史終結(jié)論”的虛妄，打破了“西方中心論”的話語霸權(quán)^[7]。韓震認(rèn)為中國道路的成功就在于我們實現(xiàn)了具有歷史意義的發(fā)展，成為具有世界歷史意義的力量^[8]。趙凌云認(rèn)為中國道路立足于獨立自主和對外開放，是對西方中心論的歷史性反判，具有深刻的世界歷史意義和人類思想價值^[9]。許峰認(rèn)為中國道路內(nèi)涵目標(biāo)訴求、關(guān)鍵內(nèi)容、實踐原則、重點突破，對切實提升中國道路在國際上的正當(dāng)性和合法性，擴大中國道路的世界影響力、軟實力和國際話語權(quán)有重大意義^[10]。劉明明認(rèn)為，中國道路緊扣百年未有之大變局的時代背景，承載著世界社會主義思潮和運動的希望^[11]。

（三）從中國道路的方向規(guī)定性和具體實踐路徑方面看

胡涌哲認(rèn)為走好中國道路必須弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，增加科技創(chuàng)新能力，走好依法治國道路^[12]。蔣永穆等認(rèn)為堅持中國道路，就是要堅持寶貴歷史經(jīng)驗，堅持以持續(xù)發(fā)展為第一要義、以共同富裕為價值旨歸、以社會主義為基本底色、以中國特色為顯著特征、以唯物辯證法為根本方法^[13]。劉曉玲認(rèn)為必須始終以黨的精神譜系為旗幟激發(fā)中華民族走好中國道路的政治定力、思想活力、磅礴偉力和奮進動力^[14]。 張明、姬敏潔認(rèn)為堅持中國道路，就是要堅定不移地堅持加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅決捍衛(wèi)“兩個確立”、堅持人民至上基本立場、弘揚真抓實干精神并始終掌握好意識形態(tài)話語權(quán)^[15]。吳波等結(jié)合新冠疫情防治的情形，認(rèn)為要走好中國道路，必須激活對新自由主義全球化的批判性反思，處理好與發(fā)達國家尤其是與美國的關(guān)系，以國家的主體力量參與全球性問題的解決^[16]。

二、關(guān)于中國式現(xiàn)代化及其路徑的研究

（一）從中國式現(xiàn)代化的理論淵源、歷史進程等方面看

白茂峰等認(rèn)為中國現(xiàn)代性建構(gòu)與中華民族偉大復(fù)興的歷史征程密切相關(guān)，擁護馬克思關(guān)于民族國家是民族過程與國家形態(tài)相結(jié)合的主張，著眼民族復(fù)興要求形成了一整套具有本土特質(zhì)的民族理論形態(tài)，充分發(fā)揮人民群眾在民族走向解放中的革命性力量^[17]。王夫營認(rèn)為中國式現(xiàn)代化路徑具有自主性和自覺性，是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實踐出來的、符合中國近現(xiàn)代歷史特征的理論成果^[18]。張明認(rèn)為中國歷史內(nèi)部蘊含著多元張力綜合作用的生動歷史圖景是中國式現(xiàn)代化這一理論的歷史淵源，多重面相、多元參照成了中國式現(xiàn)代化思想形成的重要思路^[19]。邢海峰對現(xiàn)代化路徑建構(gòu)的理論前提進行追溯，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化思想基于本土內(nèi)生出實踐特質(zhì)、理論特質(zhì)以及主體特質(zhì)，體現(xiàn)了中國人長期為之奮斗的爭取“民族獨立人民解放”、實現(xiàn)“國家富強人民富?！钡臍v史任務(wù)，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史性實踐中發(fā)生了價值轉(zhuǎn)向，形成了中國式現(xiàn)代化道路作為思想、運動、制度三位一體的動態(tài)發(fā)展過程^[20]。呂瑤認(rèn)為中國式現(xiàn)代化發(fā)展基于馬克思主義創(chuàng)新理論，以賡續(xù)馬克思主義社會發(fā)展理論為其理論基石，以擷取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹為其內(nèi)在基因，以對西方現(xiàn)代化模式的反思與超越為其現(xiàn)實參照，貫串于中國人民百余年探尋民族復(fù)興道路的漫長過程^[21]。

（二）從中國式現(xiàn)代化的基本問題、內(nèi)涵特質(zhì)等方面看

任平認(rèn)為我們決不能以單向度、靜態(tài)化的教條方式理解中國式現(xiàn)代化之“新”，不能將中國式現(xiàn)代化道路視為某種靜態(tài)的要素、特征、模式、方案的集合^[22]。付文軍認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是科學(xué)社會主義基本原則、馬克思主義方法論、中國現(xiàn)實的有機結(jié)合并在這種辯證統(tǒng)一中彰顯它的特點、內(nèi)涵、邏輯與價值^[23]。劉守英認(rèn)為中國共產(chǎn)黨一以貫之地以制度變革和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型來實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化改造^[24]。唐亞林等認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會演化的多面向變遷過程中，中國式現(xiàn)代化道路遵循“發(fā)展共享”主導(dǎo)取向，找到了一條業(yè)已被實踐證明是正確的新型發(fā)展道路^[25]。仰義方等認(rèn)為中國人在經(jīng)歷了從被動響應(yīng)到主動謀強、從模仿型發(fā)展到自主型發(fā)展、從單一工業(yè)化到多維度現(xiàn)代化的演進歷程之后，以獨創(chuàng)性的眼光選擇了具有先進性、人民性、協(xié)調(diào)性與包容性等鮮明特征的中國式現(xiàn)代化道路^[26]。李瑩潔認(rèn)為中國式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵必然蘊含著共同富裕這一偉大政治目標(biāo)，繼承和發(fā)揚了馬克思主義關(guān)于共同富裕的理論^[27]。

（三）從中國式現(xiàn)代化的全球視野、具體路徑等方面看

黃寶成、周育國認(rèn)為中國式現(xiàn)代化道路堅持走自己的路，與西方現(xiàn)代化模式和蘇聯(lián)現(xiàn)代化經(jīng)驗均有本質(zhì)不同^[28]。吳媚霞等將中國式現(xiàn)代化道路置于世界現(xiàn)代化坐標(biāo)中進行歷時性和共時性比較認(rèn)為中國式現(xiàn)代化道路是在復(fù)雜的世界現(xiàn)代性語境中創(chuàng)造的、以實事求是和獨立自主為邏輯基礎(chǔ)起點的、具有強大生命力和巨大優(yōu)越性的人類文明新形態(tài)^[29]。邱勇認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化推進中國式現(xiàn)代化與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)二者互促共生，對全人類現(xiàn)代化文明成果進行創(chuàng)新性集成和創(chuàng)造性揚棄，打破了現(xiàn)代化等同于西方化的迷信。豐子義表示，中國式現(xiàn)代化弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，將促進人類文明新形態(tài)更加生機蓬勃，世界文明將隨之受益。王茂祥認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化必須緊扣我們面臨的內(nèi)外部環(huán)境的深刻復(fù)雜變化，增強自主創(chuàng)新能力，在要素驅(qū)動與創(chuàng)新驅(qū)動之間進行及時轉(zhuǎn)化，以塑造發(fā)展新動能打造我國未來發(fā)展新優(yōu)勢。蒲實認(rèn)為中國式現(xiàn)代化必須處理好實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)、實施擴大內(nèi)需戰(zhàn)略同深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等三對關(guān)系，通過實體經(jīng)濟的壯大去實現(xiàn)科技自立自強、不斷提高國際競爭力^[30]。

三、關(guān)于中華民族偉大復(fù)興（中國夢）及其實踐路徑的研究

自中華民族偉大復(fù)興（中國夢）這一稱謂誕生之日起，專家學(xué)者對這一概念及其內(nèi)涵、路徑等進行了廣泛而深入的研究，我們可以從以下三方面進行綜合考察。

（一）從中華民族偉大復(fù)興的基本問題、歷史進程看

李正華等認(rèn)為黨正是在不斷實踐和思想解放的基礎(chǔ)上，把馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)、改革的具體實際和時代特征統(tǒng)一起來，找到了（中國特色）社會主義道路這條能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道^[31]。劉明明認(rèn)為雖然實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國人期盼已久的夢想，但仍應(yīng)從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、主權(quán)、外交等七個方面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的具體形態(tài)進行剖析與確認(rèn)^[32]。劉勇等認(rèn)為黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過取得民族解放、民族獨立、民族團結(jié)再到開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化路徑，使中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程^[33]。

（二）從中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)涵實質(zhì)、基本特征看

袁志明認(rèn)為中國夢將民族復(fù)興之路與社會發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來，促成了近代以來民族復(fù)興思想向唯物史觀的轉(zhuǎn)化^[34]。徐行等認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略思想包括中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義道路，具有鮮明的政治意涵和強大的政治優(yōu)勢^[35]。朱曉暉認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興思想強調(diào)了國家目標(biāo)和創(chuàng)建和諧世界愿景的雙向貫通，邏輯體系極為嚴(yán)密^[36]。陳曉杰認(rèn)為中國夢的基本內(nèi)涵意味著必須把對國家、民族和自我的認(rèn)同有機結(jié)合起來，增強了中國夢的說服力、親和力和感召力^[37]。楊雪冬等認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興思想始終堅持是否以人民為中心的衡量標(biāo)尺，充分關(guān)照了歷史文化、自然稟賦、國際條件、國內(nèi)結(jié)構(gòu)、制度機制等影響復(fù)興進程的因素^[38]。李龍強等設(shè)計了包含人民、世界、生態(tài)等多重視角的現(xiàn)代化之路使中華民族偉大復(fù)興具有歐美資本主義現(xiàn)代化無可比擬的本質(zhì)特征和顯著優(yōu)勢^[39]。

（三）從中華民族偉大復(fù)興的世界情懷、基本路徑等角度看

王公龍等認(rèn)為卷入世界歷史是中國追求現(xiàn)代化的歷史緣由，中華民族偉大復(fù)興的道路選擇以世界歷史為前提、依據(jù)和動力，因此中華民族的現(xiàn)代化復(fù)興之路具有中國特色，也是人類現(xiàn)代化的新形態(tài)^[40]。韓保江認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興必須堅持黨的基本理論、基本路線、基本方略，立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動高質(zhì)量發(fā)展^[41]。李庚香認(rèn)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須全面繼承孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因中的“興”“復(fù)”理念，還要著眼于全球大國崛起與百年未有之大變局，倡導(dǎo)中華民族全面復(fù)興與構(gòu)建人類命運共同體的融合^[42]。李應(yīng)瑞認(rèn)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題蘊含著深厚的統(tǒng)一戰(zhàn)線底色，新征程必須提升統(tǒng)一戰(zhàn)線促進中華兒女大團結(jié)的效能^[43]。李張容認(rèn)為要順利實現(xiàn)民族復(fù)興的夢想關(guān)鍵在黨自身^[44]。楊圣瓊認(rèn)為實現(xiàn)中國夢是一個較長的歷史過程，需要強大的領(lǐng)導(dǎo)核心和人民力量，并確保道路、理論、制度、文化、環(huán)境的全程正確^[45]。

四、結(jié)語與結(jié)論

以上研究視野比較廣闊，內(nèi)容比較豐富，方法比較多元。但整體上看，上述研究未能對以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的路徑進行全景、全程式考察、剖析、探究，使其在路徑設(shè)計上缺乏全局觀念，加之相關(guān)研究未能結(jié)合中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的基本規(guī)律與特征進行探究，使其得出的路徑設(shè)計方案比較狹窄、松散、零碎，甚至充滿假定和臆想。由此可見，關(guān)于偉大復(fù)興之路的研究已經(jīng)取得一定成果，但依然存在繼續(xù)深入研究的學(xué)術(shù)空間。

結(jié)合上述研究我們可以明確，中華民族偉大復(fù)興的實踐路徑設(shè)計必須結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家以及黨的二十大報告精神關(guān)于以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興問題的最新論斷，必須結(jié)合中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的基本特征、本質(zhì)要求，必須結(jié)合中國式現(xiàn)代化以創(chuàng)新性集成和創(chuàng)新性揚棄超越西方資本主義現(xiàn)代化的邏輯、方法、工具，充分認(rèn)識到中華民族偉大復(fù)興實踐路徑的理論邏輯、歷史邏輯、實踐邏輯以及三者之間的異同與聯(lián)系，進行涉及資本—國家—人民—自然—世界多元主體相協(xié)調(diào)的路徑體系設(shè)計。面對新的征程，我們必須選擇以堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心要求的組織建設(shè)路徑、以堅持中國特色社會主義為根本遵循的思想建設(shè)路徑、以實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展為第一要務(wù)的經(jīng)濟建設(shè)路徑、以發(fā)展全過程人民民主為基本追求的政治建設(shè)路徑、以豐富人民精神世界為主要目標(biāo)的文化建設(shè)路徑、以實現(xiàn)全體人民共同富裕為基本宗旨的社會建設(shè)路徑、以促進人與自然和諧共生為基本保障的生態(tài)建設(shè)路徑、以推動構(gòu)建人類命運共同體為主要抓手的參與全球治理路徑。

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［責(zé)任編輯：楊栓保］