新時代文學書寫鄉(xiāng)村人與自然和諧共生現(xiàn)代化的四個維度

［摘 要］中國式現(xiàn)代化建設的豐富實踐和巨大成就為文學提供了無盡的滋養(yǎng)。新時代文學努力延續(xù)中國百年文學鄉(xiāng)土敘事的特點，同時也賦予中國式現(xiàn)代化及社會主義新農村建設以全新色彩。新時代文學以極大的熱情謳歌新鄉(xiāng)村巨變，高質量再現(xiàn)了鄉(xiāng)村人與自然共生共融的進程，開辟了新時代鄉(xiāng)村自然書寫的新境界。新時代文學扎根鄉(xiāng)土大地和生命家園，賦予土地、山川、河流以新的風貌及功能，描繪了一幅幅人與自然和諧共生的鄉(xiāng)土畫卷。新時代文學通過動物書寫延伸對萬物的關懷及惜愛，使鄉(xiāng)村人與自然和諧共生的現(xiàn)代化滿含生命情懷。新時代文學塑造了千千萬萬的環(huán)保“鐵軍”形象，他們是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設的生力軍，創(chuàng)造著人與自然和諧共生現(xiàn)代化的壯舉。

［關鍵詞］新時代文學；人與自然和諧共生；中國式現(xiàn)代化；鄉(xiāng)土書寫；環(huán)?！拌F軍”

黨的二十大報告指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！雹僦袊浆F(xiàn)代化建設的豐富實踐和巨大成就為文學提供了無盡的書寫滋養(yǎng)，新時代文學“站在新時代新征程這一新的歷史方位，熱忱描繪新時代新征程的恢宏氣象，書寫生生不息的人民史詩，用跟上時代的精品力作開拓文藝新境界”。②而要在文學活動中建立“人與自然和諧共生”觀，可能并非“簡單地從‘事實’層面描述人類與大自然的關系，而是要倡導一種‘價值’觀，即‘和諧共生’”。③因為文學并非簡單參與現(xiàn)實，文學活動是向下深入生活、拷問人性、置入精神心靈、提升精神氣度，它需要通過書寫審美現(xiàn)實和參與審美實踐來體認“和諧共生”的實在性及必然性，需要“在人與自然和諧共生觀的指導下久久為功”。①

中國作家協(xié)會在《“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”征稿啟事》中明確指出：“‘新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃’以原創(chuàng)長篇小說形式聚焦新時代中國山鄉(xiāng)天翻地覆的史詩性變革，多角度展現(xiàn)鄉(xiāng)村時代變遷，生動講述感天動地的山鄉(xiāng)故事，塑造有血有肉的人民典型，為人民捧出帶著晶瑩露珠、散發(fā)泥土芳香的新時代文學精品，以文學力量激發(fā)新時代鄉(xiāng)村振興的昂揚斗志與堅定信念。”②新時代文學努力延伸中國百年文學創(chuàng)作鄉(xiāng)土敘事的特點，同時也賦予中國式現(xiàn)代化及社會主義新農村建設以全新色彩。本文從新時代鄉(xiāng)村自然書寫的新境界、賦予鄉(xiāng)土大地新功能和新色彩、延伸對萬物生命的關懷及惜愛、充蘊中國智慧的英雄“鐵軍”形象四個維度展開，以理論闡釋與作品評論相結合的方式分析新時代文學在人與自然和諧共生現(xiàn)代化書寫中取得的恢弘成效。

一、開辟新時代鄉(xiāng)村自然書寫的新境界

中國的生態(tài)文明建設和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略伴行著人與自然和諧關系的進程，青山綠水、藍天白云乃至金山銀山皆接承著綠色發(fā)展的根與脈，推動著中華民族“生生”之脈的亙古永續(xù)，展示著“天人一體”“天人和合”的智慧和力量。鄉(xiāng)村書寫是百年中國文學的重要敘事之脈，新時代文學不只在延承這個脈絡，更循“脈”而“變”。新時代作家以最大的文學熱情謳歌新鄉(xiāng)村巨變，高質量再現(xiàn)中國生態(tài)文明建設這項21世紀的人類創(chuàng)舉：鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)互動變革所經(jīng)歷的諸多事象及世相；綠水青山、金山銀山乃至金海銀海、金草原銀草原；高鐵飛馳，宇宙空間站及嫦娥探月的超極限；等等。這些編織著新時代中國社會發(fā)展的宏篇巨著。

文學在大山、瀚海、草原、田野宏闊視域的匯聚中再現(xiàn)了新時代、新氣象及鄉(xiāng)村的歷史巨變，而新與變的萬千氣象有根、有史、有文、有脈，其“生生”永在預示著人與自然的共融攜程。趙德發(fā)的長篇小說《經(jīng)山?！穼⑸胶Ｗ匀患皻v史文化的接承作為命運共同體的載體，展示時代之新和時代之變。小說以吳小蒿為圓心，將歷史、時代與現(xiàn)實，城市與鄉(xiāng)村，眾生的過往與砥礪前行進行網(wǎng)絡性編織，一切皆游刃于自然天地之間，在大山、海洋、綠地及歷史運演、文化承續(xù)之間相攜交融，似在構制一種新時代的“天地人一體”。如果說《經(jīng)山?！逢P注的是北方的海，那么陳毅達的長篇小說《海邊春秋》書寫的則是南方的海。南北海韻共奏，同在潮漲潮落，但山體、田野不同；漁歌島嶼、風土人情、地域文化亦不同；人文情蘊亦有差異，引發(fā)“變”的形式也有不同。海洋、漁業(yè)所關涉的鄉(xiāng)村之變運載著文學進路，大海的“生生”形貌、海洋環(huán)境保護、人與大海的利益取舍、和諧共生、文化傳承、民族風情等，皆匯聚且豐厚著中國智慧。

中國式現(xiàn)代化記錄的篇篇杰作以高質量打造和典型性譜就展現(xiàn)了文學的擔當。楊少衡的長篇小說《鏗鏘有聲》掘進鄉(xiāng)村的根基，循河流流域治理而塑造一種“典型”品性，張揚一種英雄氣質，在水性與鋼性交織中，通過“讓河水干凈一點”踐行生態(tài)境界保護策略，重整如詩如畫的山水之貌。李燁的《春秋辭》以報告文學的張力寫秦巴山區(qū)巨變的日月山，24節(jié)氣由夏至疏通至來年立秋，構制循環(huán)、疊加性敘事架構，文學性闡釋“決戰(zhàn)脫貧攻堅，決勝全面小康”的深度主題。正如作者所言：“真正替時代發(fā)言，為人民抒懷，也為所有扶貧人明志、立傳！”①

立根、立言、立文，承傳統(tǒng)、沿風俗、和民情是美麗鄉(xiāng)村建設的必經(jīng)之路，這里有“根”，有“生生”的永續(xù)之源，不只是自然生態(tài)之根與源，更有中華文化之根與源。人與自然和諧共生不只立基于自然山水、土地農田、物產(chǎn)礦藏、林園果木，也需在文化傳承中共生。鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村不可斷根、離根，而必然是立基天地人和，在傳承亙古悠久文化中發(fā)展振興，進行美的創(chuàng)造及現(xiàn)代化的啟新。老藤的長篇小說《戰(zhàn)國紅》寫遼西最偏遠的柳城村，其中被奉為“戰(zhàn)國紅”的玉石不只是物，更為一種生命有機體，是一個地域山水狀物的標識，印記且傳承著一個民族、一個地域的歷史演化和承接，順通著新時代山鄉(xiāng)巨變之脈。第一書記陳放帶領村民在這個地“薄成一張白紙”的村莊作畫，探山水、綠化種植既是先期也是長期開展的工作，更是能否脫貧致富的重要標志?！谤Z冠山能綠化，山上的飛禽走獸就回來了”，但在“這座怪石嶙峋的窮山”上從事這些工作何其容易？他們通過智慧、勞作、辛勤、奉獻，力克艱難險阻而成功了，既保護了青山綠水也獲得了金山銀山。他們的“畫作”似含蘊無限價值的新時代《清明上河圖》。

在中篇小說《眾神之山》中，老藤又將根脈延伸、人化，甚至神性化。但這種神性并非超驗的，而是在歷史化演進中將為人們付出，創(chuàng)造卓越功績，并被歷代人尊崇的六位名人奉為尊神。這種神性要在現(xiàn)代延承、物化、落地，顯然會與山體、水脈的開發(fā)利用產(chǎn)生沖突?，F(xiàn)代化進程生養(yǎng)育就著新一代卓越者，小說的神性筆法將他們落地、實在，使之根性、接地性十足。新人的“神性”更多地現(xiàn)實化為解決保護與開發(fā)的矛盾糾結，優(yōu)質化的延承文化傳統(tǒng)，繼而恢復山川水脈的神性魅力等方面。不論是古有之神還是現(xiàn)代人地氣滿滿的“神”操作，都是有根、有脈，有自然之基、立地之源。“金鼎山”便是根脈之源，也是神性之源，更是地氣生發(fā)之源。他們世代休養(yǎng)生息于此，順承長久的生生之脈、氣運之脈、文化之脈，成為共同推進中國式現(xiàn)代化建設的一個生力軍。小說以復修“真武廟”為敘事之線，它與開發(fā)金鼎山的強勁勢頭形成對立，成為現(xiàn)代化建設過程中產(chǎn)生多重糾結及種種矛盾的縮影。但復現(xiàn)青山綠水、延承文化傳統(tǒng)以及“神性”的實在化，最終結晶在“金鼎山六景”中。一個曾經(jīng)被開采毀壞的山體形成難以填復的深坑，現(xiàn)在卻形變?yōu)樗珑R面般的人工湖，湖中心的六亭像一朵大的荷花綻放在水面，曲橋做工精細，大有雕欄玉砌之感，還原了山水一體的自然之魅。

以四季更迭、二十四節(jié)氣生生遞進和循環(huán)作為敘事的脈線，是近年來作家們常用的敘事策略。喬葉的長篇小說《寶水》以四季接替作為生生之脈，根脈、文脈同程，以細膩、流動筆法，抒情性地敘述天地人和，書寫人與自然和諧共生的現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村山水、草木、花鳥，農耕、收獲、果實，鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愿，民風、民居、民宿，禮儀、節(jié)慶、團聚，以及鄉(xiāng)村的喜悅、情意及歡歌笑語。如此生生脈動、天地人和，儼然又是一幅現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村的“清明上河圖”。

正是通過以人與自然的和諧共生關系疏通文學書寫進路，鋪展特色、體驗情感、訴說理性、追尋價值、塑造典型，將未來祈望與智慧、策略、力量匯聚，繼而全程探路“高質量”“幸福感”問題，作家的創(chuàng)作儼然成為一種“情景預設”，匯聚著生態(tài)文明實踐及中國式現(xiàn)代化建設的成功范例。

二、賦予土地、山川新色彩和新功能

盡管文學不能直接“改造”實在的自然及生態(tài)環(huán)境，但它也非“空中樓閣”，而是能產(chǎn)生超強的力量。因為文學獨具精神感召力，它對惡的批判，對美與善的暢揚，對人的精神、心靈暢抒親近感，可調控倫理、規(guī)制目的、守持價值。新時代文學的人文性關注皆立根于大地，耕耘著人們生長的家園。時代之新引發(fā)的處處之新，必然賦予土地、山川、河流以新的色彩及功能。任何文學只要匯聚敘事“標識”，內聚既定的敘述“意象”，即會形成獨異風采，成就萬千氣象。文學書寫之所以彰顯個性，亦因于自然地理狀態(tài)的不同而生發(fā)出對山水、對土地的依存，由此而展現(xiàn)不同的地域文化、民俗風情、人文風貌。新時代文學書寫的“高質量”之變，意在描繪人與自然和諧共生的自由程度，其中不只伴行人的自我審思、自制、守節(jié)的程度，更是立地堅實、融入廣袤的山川河流、田野土地。

阿來有獨特的大地、山川、荒野情懷，往往在人與山水、草原、森林和野生動物的生命共同體中抒情暖意，馳騁于原野，惜懷萬物生命。他溫情地書寫大地，悲憫生靈，守望“情懷”，其詩性、詩境或能拓展一種新確證。阿來融入大自然、關注生態(tài)現(xiàn)象、躍動生命的文學創(chuàng)作將審美推至一種新境域，展現(xiàn)出近年來文學達到的新高度。其文學作品中有兩個重要的敘事意象，即“機村”與“蘑菇”，兩者能夠牽引天地與人心，關涉人與土地、與動植物間“生生”命運的同程經(jīng)歷。中篇小說“山珍三部曲”內蘊寓言性敘事，環(huán)繞“從青藏高原上產(chǎn)生的，被今天的消費社會強烈需求”的三種野生植物敘事，將草木生物的本有特性疊合人的生存及命運，并放置在一定歷史、時代及文化境域中進行深度解析。在長篇小說《云中記》中，阿來的全新“對焦”看似是對2008年那場大地震及云中村命運經(jīng)歷的回溯，實際是對萬物生靈和逝去親人的追思，更是對大地的審思及對萬物生命如何依歸大地的反思。正如阿來所言：“大地并不與人為敵，但大地也要更具自身的規(guī)律發(fā)生運動，大地運動時生存其上的人卻無處逃避。”①地震4年后，祭師阿巴獨自返回遺址，他并不著意顯示“英雄壯舉”，也不僅是安魂亡靈，而是執(zhí)拗地要與失去的村子，與云中村失去的亡靈，與大山重入一體。因為只有回歸大地，生靈才能有歸處。這似乎是呼應小說篇首的詩句：“除了依止于大地/人無處可去?！雹?/p>

陳應松的長篇小說《森林沉默》翔游天地間，在時間與空間的轉換中展現(xiàn)一種新的敘事筆法。大山森林中，萬物生靈種群多樣、有機共生，似活態(tài)博物館。一個個獨特的、活動的生命機體既實在又虛幻，相互間“生生”交往互動，循晝夜更替、時空轉換，與天地同心、同程、同行。小說最終汪洋恣肆地由地而天升華創(chuàng)化了一個現(xiàn)代新鄉(xiāng)村的空中實在。這個美麗新鄉(xiāng)村的萬物生生，皆在空中交融互動，自由、智性地展演。盡管事事繁復無盡，但村莊更美了，人更活了，多樣的動植物交合更自由了。天空、新家，白云、新伴融入棲身的環(huán)境，一切是潔凈的、歡快的、生生躍動的。這里熱鬧非凡，作為天地交融、萬千生命的喧囂之地，在有機合理的層級、序位及基本食物鏈結構中共享滋養(yǎng)，親和互動。在長篇小說《天露灣》中，陳應松再循天地暢通，“云中村”的新境或落地現(xiàn)實，虛實成象，幻境化為實境。這個“新鄉(xiāng)村”圖景似由天而降、立根大地，創(chuàng)化為實在、實存而生機活現(xiàn)的社會主義美麗新鄉(xiāng)村。又如《森林沉默》中猴娃“躺在天地經(jīng)脈上”突發(fā)奇想：“天地之間是一座奇異的房子，每一朵云彩和每一點苔蘚都互相關聯(lián)著?！雹佟短炻稙场纷V寫了恢弘的命運交響曲，它在陳應松所有的長篇小說創(chuàng)作中，是最具唱誦及書寫新時代青年奮進氣勢的大作。小說順承自然天地、地域環(huán)境，新時代的民風鄉(xiāng)情暢揚，匯聚為中國智慧、中國力量。在江南開發(fā)種植葡萄是攻堅破難的大事，自然地理環(huán)境、傳統(tǒng)農作延承、幾乎空白的技術手段等因素無疑是最大的困擾。小說中的一群農民開發(fā)者——創(chuàng)業(yè)者的文學形象成為新時代標識，洪大江、金甜甜這對新時代的年輕夫妻回鄉(xiāng)創(chuàng)新業(yè)，新思想、新科技、新風貌盡展新人風采。他們與天地同心，順應時代的腳步，“拎著一種叫鄉(xiāng)愁的東西”，在鄉(xiāng)村的“葡萄園里游弋”；他們曾經(jīng)“生命被稻浪喂養(yǎng)”，現(xiàn)在則“被葡萄滋潤”；他們淳樸、執(zhí)著，有智慧、有力量，精神及意志力超常；他們是新時代的新農民，是“大地的雕塑家和魔術師”。②

文學暢揚中國精神，豐厚中國智慧，練就中國力量；文學講述中國故事，傳播中國聲音，確立文化自信；文學塑造中國形象，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的無盡情意。當代文學與天地同心，為人民大眾服務，在堅守中創(chuàng)作新時代奇跡。

三、以動物書寫延伸對萬物生命的關懷及惜愛

關懷和惜愛萬物生命是新時代文學重要的書寫領域，其中動物書寫尤顯魅力。文學書寫動植物的活態(tài)，繪制其生靈之色，將萬物多樣及獨異的生命活性，以及對人的生存、生命及德性、精神所起的不可或缺的作用給予審美調色、賦魅。其中不僅表達著對萬物生命的關愛，更有對人自身的惜愛，是人自身精神與靈魂的修煉。文學書寫生態(tài)與環(huán)境實踐，情意性體認人與動植物、與萬千自然生命有機“生生”聯(lián)動，既在深化人與自然和諧共生的審美認同，也為高質量發(fā)展注入精神的力量。在認同與提升環(huán)節(jié)方面，情意與愛生、惜生、護生的行動都是緊密連接的，也是審美運化/蘊化/韻化，我們可以用情意化“生生”之脈來表述這種審美之“化”?！吧笔侵袊腔鄣幕鶞鼠w現(xiàn)，“道”之生，“太極”之生，“太一生水”之生，天地人共生，“民胞物與”之生，皆蘊聚著中華文化的“生態(tài)/生命智慧”?！案缓鷳B(tài)智慧的中國話語內涵豐富，且都以‘生’為中心而延伸、拓展。如果智慧性地釋‘生’的話語，必然是知性的，是求理的，是由‘知’與‘理’而體驗及詮釋‘生’的?！雹邸吧鼻橐獬涮N著惜愛之情及善性給予，既承運著中華優(yōu)秀文化，也充實著新時代中國智慧的優(yōu)質內容。

新時代文學通過動物書寫強化生態(tài)關注，參與環(huán)境保護，更延展著人類應該具備的惜生、愛生之情。如若滿含惜生與愛生之情，充蘊善性/給予的情意，必然要具備這樣幾重技能：一是深層認知及體認生命有機性，做實關愛之勢，強力培育救助萬物生命的技法及策略；二是科學、理智、研習萬物獨有的生物習性，體認物物之間遵循互動、互生的機理；三是由對萬物生命的關愛推演至人的自我關愛，自我救助。遲子建的中篇小說《候鳥的勇敢》傾情敘述自然氣象、時序更迭及候鳥的生命習性，候鳥再次回歸昭示著環(huán)境保護策略及實踐的成就。小說墨染東方白鸛群類，點彩那對“夫妻”，通疏“生生”交往，提示人的所作所為。白鸛“夫妻”情深切切，砥礪堅韌，“勇敢”執(zhí)著，不離不棄。由人所為，雌鶴腿受重傷而未痊愈，但季節(jié)轉換，秋冬接替，代代承續(xù)，共生共渡。候鳥必須南行，但又如何行？它們相生相助，向死而沖、向死而生，沖向空中，卻終因傷重又落在雪地中，被積雪埋沒。

言及救助，人如何救助萬物生命，是糾結于生死、生發(fā)于善性、救助其機體，還是從中練就精神品性，以達自我救助？人如果不能充蘊自我的精神救助，又如何能救助萬物生命呢？老藤的長篇小說《北障》講述了狩獵、禁獵及棄獵的故事，在敘述人間的暖意中凸顯關懷品質。小說生發(fā)的智慧與謀略、情意與關懷，既有對人的，更有對野生動物的。狩獵實為殺戮，始于人的基礎性生存，泛于利欲的追逐。禁獵與棄獵不乏觀念、策略到行動的艱難，究其原因，顯然需要消卻生存與利益的糾葛。小說鋪敘了這種糾葛，盡管艱難卻在人間情意中化解矛盾，消缺困境，解除糾葛。最終的棄獵是文明進程、政策規(guī)制、人性自守的價值表征，也是人的自我救助。

文學中的動物敘事之所以色彩斑斕，是基于生物多樣性，與之伴行的則是人類不斷改變對自然的征服、改造的觀念，惜生、愛意及親和的善性漸漸成為一種價值追尋。關于野生動植物的文學書寫中，最具獨異風采的無疑是關于狼的書寫。姜戎、郭雪波、雪漠、杜光輝、沈石溪、賈平凹、王族、李薇漪、葉煒等都有關于狼的精彩敘述。新時代文學中這種敘事節(jié)奏仍在延承，和諧共生及護生的敘事理念在不斷豐厚。遲子建的中篇小說《燉馬靴》回溯抗日戰(zhàn)爭時期，瞎眼狼母子似乎在狼性中煥發(fā)堅韌、機智，它們不乏明晰善惡的品性，解救了困境中的抗聯(lián)戰(zhàn)士。這似乎也引發(fā)我們思考，人類能否循此策略而救助萬物生命呢？

人對動物的救助業(yè)已成一道靚麗的文學風景。李薇漪的長篇小說《重返狼群》敘述作者救助奄奄一息小狼的親身經(jīng)歷。她為小狼取名“格林”，與它相伴成長，快樂共生數(shù)載直至放生。后得知被放生的格林遇危難，她又歷盡艱辛去尋找，這長長的命運共生過程被稱為現(xiàn)代版的“格林童話”。張銳強的小說《拯救狼》回到青藏高原，被拯救的三只幼狼家族曾經(jīng)咬死過主人強巴的羊群，其中有兩只是被放生的羊，但強巴一家還是收養(yǎng)了它們。幼狼喝著母羊的奶，與羊一起活動，它們“認為母羊就是自己的媽媽，有時會模仿羊的動作以及叫聲，并且會低頭聞嗅牧草”。①

王族長于大自然及萬物生命書寫，他總會去開掘野生動物間的互動交往特性，將有機性、互補性乃至對人的活動不可或缺性盡情發(fā)揮，尤其是在狼系列及長篇小說《狼蒼穹》中，他將狼的獨異特性繪制得頗具神性。小說《狼災記》追問產(chǎn)生災難的原因是生態(tài)本然的還是人為的？草原牧民深受狼襲擾，損失不斷，但小說借專家之口講述了“狼災”的由來：經(jīng)濟發(fā)展，人們對利益的追尋，形成所謂“羊多，狼也多”，這“二者在同一生存地域無形疊加，加之狼捕殺羊的關系亙古不變，于是便釀成了這場狼災”。①王族善于發(fā)掘狼在“生生”交往中的優(yōu)長處，狼對調節(jié)草原生態(tài)不可或缺，對消解羊及家畜傳染性疾病作用等方面頗有見地。安波舜的長篇小說《少年狼》如一部童話，但又是一部關懷成長的小說，是萬物“生生”交往，善惡交織、對峙的文學性繪制。額侖草原上一只剛出生即失卻家庭的幼狼未知身份、名姓，歷盡艱難，在山水草原、自然萬物、多個狼族乃至人的活動之間穿行并成長，死亡曾多次向它招手。小狼學技、充智、交友、蓄力，也在練就武藝，它明辨善惡、謀略多智，最終成長為“狼王”。作家稱這是“以狼的成長寓意人的成長”，②但如此成長無異于對萬物生命的理智性呵護，也是對“生生”韻律的價值堅守。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化也是情意融融的現(xiàn)代化，文學書寫滿含生命情懷，必然充蘊現(xiàn)代化的獨特魅力。文學對萬物生命的惜愛、珍愛彌足珍貴，暢揚“生生”情意，體現(xiàn)闊大胸懷，既是為萬物、為自然本然、為優(yōu)質的生態(tài)環(huán)境；更是為人類自身，為優(yōu)化高質量生存和發(fā)展的環(huán)境。

四、充蘊中國智慧的環(huán)?！拌F軍”

習近平指出：“要建設一支生態(tài)環(huán)境保護鐵軍，政治強、本領高、作風硬、敢擔當，特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能奉獻?！雹廴伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化是黨領導全國人民的共同實踐，千千萬萬建設者在奉獻， 環(huán)?！拌F軍”是其中的生力軍。他們是新時代文學書寫園地中的典型、英雄，是特殊的人，更是常人。新時代文學作品書寫了他們吃苦、戰(zhàn)斗、爭先、奉獻的英勇形象。他們創(chuàng)新進取、恪守職責、深謀智慧、眼界開闊，表征著時代進程的基本趨向。他們的人格全面、整體，他們的愛心、親和、惜生情懷是有根、有史、有脈的，是接地、實在，有血有肉的。他們品德高尚、任勞任怨、無私奉獻，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化建設生力軍的作用，體現(xiàn)了超強的“中國力量”。如《經(jīng)山?！分械膮切≥?、《海邊春秋》中的劉書雷、《戰(zhàn)國紅》中的陳放、《春秋辭》中的穆清、《鏗鏘有聲》中的遲可東、《北障》中的胡所長、《天露灣》中的金滿倉、洪大江、《蝴蝶谷》中的白冰、《江山志》中的姜子峰，等等。特別是鐘平長篇小說《天地之間》《塬上》書寫的“中國式治污減霾的經(jīng)典案例”中，英雄人物劉大地、原尚武，人人敬重的長者“定海神針”文長貴、原生茂，秉持正義、“治污減霾”的環(huán)保人杜牧、戴玉等，幫助森林復原再生、朱鹮合群飛翔的原尚青、康文、柯云、同雯雯、曾智等，共同合成環(huán)?！拌F軍”群體。他們擁抱美好理想、目標堅定，為自然和生、清凈家園、生生永續(xù)而披荊斬棘、攻堅克難。

特別值得關注的是奮戰(zhàn)在鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅戰(zhàn)線上的“第一書記”，他們繼承了黨領導中國革命的成功經(jīng)驗，也創(chuàng)造著人與自然和諧共生現(xiàn)代化的壯舉。新時代文學作品中塑造的“第一書記”系列性形象，展示了輝光閃耀的文學典型群像。劉道云《第一書記——精準扶貧的“一線戰(zhàn)斗員”》中脫掉25年戎裝的何豐華，剛剛就職古城城管局即主動受命霞染村第一書記，成為新時代扶貧攻堅的見證者和實踐者。忽培元《鄉(xiāng)村第一書記》被稱為“新一代《創(chuàng)業(yè)史》”，書寫了白朗擔任古老村莊上牛灣第一書記的經(jīng)歷。他“出于責任和保護的急切需要”踐行鄉(xiāng)村振興之路，①又在深刻思考如何扭轉“鄉(xiāng)土中國”瀕臨解體之勢。殷德杰、水兵《第一書記——鐵門鎮(zhèn)扶貧記》中的劉國梁是市林業(yè)局的普通干部，作為第一書記“置身于時代浪潮”。他做著這樣“一件很痛快的事”，但也經(jīng)歷了“扶貧中的挫折、痛苦、卑微、滿足、欣喜以及成長”。②他既與千千萬萬位第一書記一樣有著普遍性的偉大創(chuàng)舉、輝煌成就，也有著自身獨有的苦痛，甚至與最親之人的生死離別。作者在自序中說，他是“用藝術的雕刀鐫刻出一個新時代共產(chǎn)黨員的光輝形象”“感動大家記著扶貧的第一書記們”。③《戰(zhàn)國紅》中來自省農委的陳放鞠躬盡瘁、死而后已，眾鄉(xiāng)親送別他的英魂時，姜老大把那塊石頭高高舉過頭頂，大聲喊道：“礫石崗出戰(zhàn)國紅啦！這是陳書記拿命換來的?。　雹堋洞呵镛o》中的穆清曾為自己定位：踏實、本樸、有原則、不逾矩，他擔任第一書記，時節(jié)照常更迭，但貧困山鄉(xiāng)卻發(fā)生巨變。元旦慶典儀式上，一幅名為《穆如清風》的長卷剪紙畫由日月山婦女在宣紙上一刀一刀精心剪制而成，向所有扶貧人致敬。楊遙《大地》中的安欣，一位80后女青年，藝術專業(yè)大學生、書法家，在省文化館工作。她接任“第一書記”后使鄉(xiāng)村巨變，回城時，鄉(xiāng)親們送來歌聲“臘月里來送親人，親人是咱安書記，安書記來了咱們村，全村人心里暖烘烘。脫貧攻堅為咱孤城費盡力氣，全村人心里都迷戀個你”。⑤喬洪濤《蝴蝶谷》主人公白冰來自省城，他擔任鄉(xiāng)村第一書記，身體力行，解困破難。他帶領鄉(xiāng)民還原曾經(jīng)的美麗，花鳥繁盛、草蟲靈動的山谷之變是鄉(xiāng)民的心之所至：山變、水變，風情變，習俗變，古韻、古俗與現(xiàn)代風貌有機合成，人與自然和諧共生。孟良崮、將軍松、靈動的蜜桃，伴隨著草蟲飛蝶，人與萬物的生生依存。作者以獨特的寫作策略，強力鋪彩自然生態(tài)、人文風情以及人們的生生相息，繪就了蝴蝶谷這樣一座儼然能夠“詩意棲居”的家園。老藤中篇小說《江山志》中的江山村是山水林田湖草沙樣樣不缺的古村，是五行相生的難得寶地，省城文化部門副處長姜子峰回到家鄉(xiāng)，恢復、重建古村之寶。小說聚焦開發(fā)與保護的困境：開發(fā)動漫產(chǎn)業(yè)園就不得不搬遷這300多年的古村，山水林田湖草沙七大美景將會受到極大危害，鄉(xiāng)民的生境會產(chǎn)生不可逆的動蕩。小說以修建“梅公祠”為標志性符號，反思如何傳承文化、凈化思想及心靈，如何化解矛盾、引領保護策略，構建了人們對理想的追尋和對富裕的全新體驗。小說結尾處三位敘事主體離開山坳登上山頂極目遠眺，“田疇、濕地、河流、湖泊盡收眼底，江山村安靜如飽后靜臥的牛群，沐浴在午后的陽光里”。⑥

新時代必有新的敘事進路?！剁H鏘有聲》中的遲可東作為新時代“鐵軍”的文學形象，既身居高位，又有立地鄉(xiāng)間，活化著“水”的無盡魅力。這部小說并非書寫原本意義上的鄉(xiāng)土，但敘寫的種種事件皆因于鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代的城市化不可能別離鄉(xiāng)村，城市的繁華及工業(yè)化的急速推進也不可能不以現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設、以綠水青山為基礎。綠水青山及金山銀山必因于大地、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村，它們是人類命運共同體的根基，即便纏繞著工業(yè)化、城市化進程，高科技、互聯(lián)網(wǎng)，以及執(zhí)政、治理理念實施等問題，也無法脫離此根基?！拌F軍”所行萬事、解決萬事、成就萬事的因與果，其所連之根、所續(xù)之脈不能脫離土地和鄉(xiāng)村，也無不依存崇山峻嶺、江河湖海，更無法脫離人與自然和諧共生。鄉(xiāng)村與土地連接，山與水相依，人與自然“生生”脈動，皆與生命養(yǎng)育之根緊密相聯(lián)。鄉(xiāng)村是衣食父母，是家園，是休養(yǎng)生息之地。生命機體生于斯、長于斯，最終也葉落于此。這足可見中國的諸事、難事，或曰大事、盛事，乃至國事、家事、天下事，無不因于此，事事最終關涉且最需解決的仍是山與水，土地與鄉(xiāng)村的問題。

生態(tài)文明建設彰顯新時代進路，深化生態(tài)環(huán)境保護問題，其重中之重仍然是深層探究及實施解決土地、鄉(xiāng)村問題的策略與方法?！剁H鏘有聲》將遲可東推至時代的前沿，以水之脈的疏通與清凈為生命線牽引鄉(xiāng)村改造、環(huán)境治理，并伴以鄉(xiāng)村振興的國策推進；擔當生態(tài)文明建設的政治責任以“鏗鏘之聲”破解各種利益關系交集而產(chǎn)生的各種矛盾。小說通過“串串燒”式的遞進結構，以寶水、凈水、通水為脈線，典型構制及提煉近年來鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理，以及各種歷史、文化延承而積聚的諸多深層問題，在敘事時空轉換中使人如臨其境、如經(jīng)其事、如動其神?！八薄八础薄八}”“水域”“水清”“水情”延承小說敘事，即便是遲可東的性格陶養(yǎng)、生活習性也同樣顯示“水”的剛柔智慧。小說將“清澈之水”推向敘事峰巔，“讓河水干凈一點”是生態(tài)誓言，也是環(huán)保行動，更是一種精神境界。小說封面所釋“像愛護生命那樣保護生態(tài)環(huán)境，如百煉成鋼一般錘煉干部靈魂”，①亦為必須成就的境界。

結 語

人要與自然和諧共生必然要有情意，文學書寫不只是有情的，更立基于大地，讓育養(yǎng)我們的土地、山川、河流煥發(fā)全新魅力。新時代文學將動物作為重要的書寫對象，這不只表現(xiàn)了人們生態(tài)意識的覺醒及環(huán)境保護策略的成效，同樣也在延伸人類對萬物生命的惜愛之情。百年中國文學創(chuàng)造了無數(shù)的英雄典型形象，新時代文學書寫的英雄序列肩負著生態(tài)環(huán)境保護的重任，落實并實踐鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅戰(zhàn)略，成為人與自然和諧共生謀劃發(fā)展的“鐵軍”。人與自然和諧共生關系還需延伸、派生，甚至作為思維方法、價值觀念及闡釋策略，既要使人的和諧性的高質量生存關系及其生命活動的個體性、社會性呈現(xiàn)多向交融的命運共同體，又要使當代文學和文學的當代性有機合理地接續(xù)歷史，瞄向未來，甚至要致力未來性的情景預設以及人類命運的整體觀照。