發(fā)掘族裔生態(tài)智慧 建設(shè)全球生態(tài)文明

2024年6月23日，“生態(tài)文明與族裔生態(tài)智慧高端論壇”在清華大學(xué)成功舉辦。此次會(huì)議由清華大學(xué)外國語言文學(xué)系及比較文學(xué)與文化研究中心、北京大學(xué)世界生態(tài)文化中心、中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)世界文學(xué)與文藝?yán)碚搶I(yè)委員會(huì)、甘肅省外國文學(xué)學(xué)會(huì)、《文學(xué)理論前沿》集刊、清華大學(xué)學(xué)生比較文學(xué)與世界文學(xué)研究會(huì)聯(lián)合舉辦。來自美國耶魯大學(xué)以及清華大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、蘭州大學(xué)、中國人民大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、北京語言大學(xué)、北京第二外國語學(xué)院、中國礦業(yè)大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、中國石油大學(xué)、大連外國語大學(xué)、北京信息科技大學(xué)等國內(nèi)10余所高校的60多位學(xué)者、研究生參加了此次論壇。與會(huì)者圍繞生態(tài)文明、生態(tài)智慧、生態(tài)批評(píng)、環(huán)境文學(xué)和文明互鑒等議題進(jìn)行了深入的研討和交流，取得了豐碩的成果。

一

論壇開幕式由清華大學(xué)外國語言文學(xué)系宋麗麗博士主持。美國耶魯大學(xué)林業(yè)與環(huán)境研究學(xué)院瑪麗·伊芙琳·塔克（Mary Evelyn Tucker）教授和約翰·格瑞姆（John Grim）博士，清華大學(xué)外國語言文學(xué)系主任吳霞教授，北京大學(xué)世界生態(tài)文化中心、世界傳記研究中心主任趙白生教授，以及清華大學(xué)外文系比較文學(xué)與文化研究中心主任、中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)世界文學(xué)與文藝?yán)碚搶I(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)生安鋒教授等出席開幕式并致辭。吳霞教授在致辭中強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前人類文明正處于一個(gè)至關(guān)重要的時(shí)刻，我們一方面要推廣生態(tài)環(huán)保理念，另一方面要注重行動(dòng)，只有這樣才能在與自然和諧共處的條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。趙白生教授在致辭中指出，生態(tài)批評(píng)和生態(tài)文明建設(shè)在當(dāng)下刻不容緩，我們必須重視外國文學(xué)、生態(tài)學(xué)和文化研究等的跨學(xué)科研究，重視與其他高校甚至世界各地生態(tài)文化學(xué)者的對(duì)話，為生態(tài)文明建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)。生安鋒教授在致辭中指出，近年來生態(tài)問題的日益嚴(yán)重和極端天氣的頻繁出現(xiàn)，為人類敲響了警鐘；在以生態(tài)文明建設(shè)為基本國策的新時(shí)代，我們不但應(yīng)該借鑒中西方主要文明中的生態(tài)思想，而且應(yīng)該汲取少數(shù)族裔傳統(tǒng)生態(tài)智慧，這既關(guān)乎我們的學(xué)術(shù)研究，更關(guān)乎全人類的生存環(huán)境保護(hù)和未來福祉。

論壇邀請(qǐng)塔克教授和格瑞姆博士作主旨發(fā)言。塔克是美國著名生態(tài)學(xué)者、世界范圍內(nèi)探討儒學(xué)生態(tài)維度的領(lǐng)軍人物，也是哈佛大學(xué)著名論壇“世界宗教與生態(tài)論壇”主持人、《世界宗教與生態(tài)》叢書主編，其博士論文研究的是中國哲學(xué)家王夫之的哲學(xué)思想，著有《氣的哲學(xué)》《日本新儒家中的道德與精神教化》《宇宙的旅程》《儒家與生態(tài)》《道家與生態(tài)》《佛教與生態(tài)》等，其中后四種著作已有中譯本；她還是2008年世界著名生態(tài)文明獎(jiǎng)——“柯布共同福祉獎(jiǎng)”以及艾美獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)得主，是著名紀(jì)錄片《宇宙之旅：生命的展開》的主要?jiǎng)?chuàng)作者和制片人。格瑞姆博士是美國著名原住民問題研究專家。在主旨發(fā)言中，塔克教授和格瑞姆博士指出，生態(tài)文明意味著從污染土地、空氣和水的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變成為人類和地球的福祉與健康提供基礎(chǔ)的生態(tài)文明社會(huì)，從人類中心主義式的（anthropocentric）思維模式轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦坏模╝nthropocosmic）思維模式。如何在環(huán)境問題上實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，對(duì)于人類來說是一種挑戰(zhàn)，需要?jiǎng)?chuàng)造性的解決方案戰(zhàn)，而環(huán)境法的實(shí)施只有在首先建構(gòu)起充分的環(huán)境文化和環(huán)境價(jià)值觀的基礎(chǔ)上才有可能真正實(shí)現(xiàn)，其中包括從中國傳統(tǒng)儒道思想中汲取靈感與養(yǎng)分，以及從少數(shù)族裔或者土著傳統(tǒng)中汲取倫理觀點(diǎn)。當(dāng)下我們應(yīng)該借助來自世界各地不同族裔的生態(tài)智慧，重視各國各族之間的“相互性責(zé)任感”（reciprocal responsibilities），抱持一種整體論思想。一方面，我們要通過自我修養(yǎng)、自我教化（修身）去彌合知識(shí)與實(shí)踐之間的罅隙；另一方面，我們需要重估傳統(tǒng)人文價(jià)值和發(fā)展理念，重尋人類失落的生態(tài)智慧，重建人類共同的家園，實(shí)現(xiàn)人類“共同的星球之夢(mèng)”（a shared planetary dream）。

二

在大會(huì)發(fā)言環(huán)節(jié)，多位來自外國文學(xué)研究和比較文學(xué)研究領(lǐng)域的與會(huì)代表就少數(shù)族裔文學(xué)與生態(tài)環(huán)境這一議題進(jìn)行了深入探討。

哈爾濱工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院劉克東教授在發(fā)言中探討了加拿大原住民作家切麗·迪馬林（Cherie Dimaline）的小說《骨髓盜賊》（The Marrow Thieves）蘊(yùn)含的可持續(xù)生態(tài)觀，即“面對(duì)面，心連心，互相幫助，物盡其用”。他認(rèn)為，在這部小說中，原住民在大自然中旅行、珍惜動(dòng)物，并可持續(xù)地使用自然資源，逃離追捕他們的定居者殖民者；原住民相信他們與自然界中的所有生物都是平等的，甚至?xí)兄x他們所獵殺的動(dòng)物；他們從不浪費(fèi)，所取也都物盡其用。而當(dāng)寄宿學(xué)校的“定居者-招生官”在獵殺原住民時(shí)，他們想要的是他們的命和骨髓，他們認(rèn)為這些骨髓包含著白人早已失去的夢(mèng)想能力，因?yàn)楹笳哌^度發(fā)展工業(yè)而給自然界帶來了災(zāi)難性的后果。劉克東教授指出，迪馬林通過小說呼吁建立一種原住民和白人（前定居殖民者）之間和諧共處的社會(huì)生態(tài)。

北京語言大學(xué)英語學(xué)院胡俊教授在發(fā)言中探討了美國本土裔作家葆拉·岡恩·艾倫（Paula Gunn Allen）的小說《擁有陰影的女人》（The Woman Who Owned the Shadows）和阿根廷藝術(shù)家托馬斯·薩拉切諾（Tomás Saraceno）藝術(shù)作品中的蜘蛛形象：在《擁有陰影的女人》中，深受創(chuàng)傷經(jīng)歷困擾且有著混血身份的美國本土裔女主人公在接受本土神話人物蜘蛛女的建議后，最終成功地縫合了分裂的自我；而薩拉切諾則從非洲尼日利亞曼比拉人利用蜘蛛進(jìn)行占卜的文化中得到啟發(fā)，在其藝術(shù)作品中混雜的蜘蛛網(wǎng)表現(xiàn)突出，這包括不同種類的蜘蛛編織的蛛網(wǎng)、本土手藝人縫制的蛛網(wǎng)以及蜘蛛和科學(xué)家們合作編織的蛛網(wǎng)。這些作品一方面揭示出他們進(jìn)行了跨代的編織，將本土文化傳統(tǒng)編織進(jìn)當(dāng)代小說和藝術(shù)之中；另一方面又顯示了他們根植于“親緣中心主義的生態(tài)觀”，這種生態(tài)觀來自本土人民對(duì)于人和自然之間關(guān)系的洞見。胡俊認(rèn)為，無論是作家還是藝術(shù)家都在鼓勵(lì)人們重思其居住在星球上的方式，并呼吁人們開展一種跨物種的編織，以擺脫人類中心主義的控制；在像蜘蛛網(wǎng)一樣編織起來的星球之網(wǎng)也即星球生態(tài)系統(tǒng)中，所有的自然要素都與人類具有親緣關(guān)系。

大連外國語大學(xué)英語學(xué)院李雪梅教授在發(fā)言中討論了美國印第安女作家路易斯·厄德里克（Louise Erdrich）的小說《拉羅斯》（LaRose）中的疾病隱喻，認(rèn)為這部作品關(guān)注了白人殖民者的流行病大屠殺、垃圾帝國主義和父權(quán)制的入侵對(duì)印第安人的戕害，延續(xù)了作家以往作品中的批判精神和歷史性思考。李雪梅從疾病隱喻的角度切入，展現(xiàn)了殖民者以肺結(jié)核作為生物武器對(duì)印第安族群的湮滅，戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、核污染和飲食殖民對(duì)印第安人身心的破壞，以及女性瘋癲者對(duì)印第安“母系宇宙”倒塌的反抗。她同時(shí)指出，厄德里克通過肺結(jié)核、殘障和瘋癲等疾病隱喻，撬動(dòng)了深嵌于美國文化中的意識(shí)形態(tài)力量，在歷史與現(xiàn)代的錯(cuò)綜并置中，展現(xiàn)了作家的政治視野、歷史意識(shí)和文學(xué)思考。

北京語言大學(xué)博士研究生劉惠敏在中國傳統(tǒng)“生生哲學(xué)”的視角下分析了美國非裔女作家弗吉尼亞·漢密爾頓（Virginia Hamilton）在《了不起的M. C. 希金斯》（M. C. Higgins，The Great）中的生命書寫和生命倫理，認(rèn)為小說揭示的并不限于少數(shù)族裔遭受的環(huán)境非正義，更是自然和人類生命應(yīng)該如何在困頓與逆境中幸存不息、同德共情、合性共生。劉惠敏指出，《周易》的生生哲學(xué)蘊(yùn)含著對(duì)宇宙萬物何以生、何以共生的生態(tài)智慧，可以借此從生生之德、生生之情、生生之性與生生之命四個(gè)方面討論漢密爾頓的小說，以豐富對(duì)小說的理解和詮釋。

中國人民大學(xué)博士研究生李雙雙以美國印第安女作家琳達(dá)·霍根（Linda Hogan）的作品《居所：一部生命世界的靈性歷史》（Dwellings： A Spiritual History of the Living World）為例，探討了作家關(guān)于共建地球生命共同體的思考。李雙雙認(rèn)為，霍根在其作品中指出，人與自然是互惠平等、具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的生命共同體，世界萬物“都是我的親屬”，我們應(yīng)該尊重、關(guān)愛自然，承擔(dān)起照護(hù)自然的責(zé)任；霍根質(zhì)詢了我們何以為人的問題，指出人與動(dòng)植物的所謂區(qū)別更多的是人為建構(gòu)和來自先驗(yàn)的想象的，而事實(shí)上人與動(dòng)植物有很多共同之處，人對(duì)自然的破壞也是對(duì)人自身的損害；面對(duì)自然生態(tài)危機(jī)和現(xiàn)代人的精神危機(jī)，霍根倡導(dǎo)通過了解地球上生命演化的歷史去認(rèn)識(shí)人在自然世界中的位置，反思現(xiàn)存的二元對(duì)立思維，修復(fù)與自然的斷裂、脫節(jié)，以此構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園。

清華大學(xué)博士研究生黃馨文在恐懼生態(tài)學(xué)視角下討論了“兔子兄弟”這一美國非裔民間故事中經(jīng)典的動(dòng)物惡作劇者形象，認(rèn)為該形象在面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手時(shí)總能戰(zhàn)勝他們并存活下來，承載了弱勢(shì)群體在權(quán)力失衡和結(jié)構(gòu)性壓迫下的生存韌性和智慧。黃馨文指出，在恐懼生態(tài)學(xué)的概念中，捕食者對(duì)獵物的影響超出了簡(jiǎn)單的殺戮行為，由此延伸到對(duì)獵物恐懼心理的操縱，這會(huì)導(dǎo)致獵物建立起反捕食者的行為防御系統(tǒng)；從這個(gè)角度來看，兔子兄弟的惡作劇行為或生存策略，既是他必須面對(duì)致命壓迫的證據(jù)，也是他創(chuàng)造自我保護(hù)機(jī)制的智慧；兔子兄弟作為非裔美國人群體的有力象征，展現(xiàn)出戰(zhàn)勝奴隸制、系統(tǒng)性壓迫和社會(huì)不公等歷史苦難的持久智慧。

清華大學(xué)博士研究生宋麗探討了美國猶太裔作家菲利普·羅斯（Philip Roth）的作品《天譴》（Nemesis）中的疫病敘事、種族政治與生態(tài)理性，認(rèn)為該作虛構(gòu)了1944年脊髓灰質(zhì)炎肆虐時(shí)期美國猶太人的生存境遇。宋麗指出，社會(huì)混亂失序涉及政治勢(shì)力和民族、宗教、文化等因素的隱形關(guān)聯(lián)以及由此引發(fā)的種族政治與復(fù)雜權(quán)力關(guān)系，對(duì)少數(shù)族群與弱勢(shì)群體產(chǎn)生歧視和迫害，并引發(fā)難以彌合的心理創(chuàng)傷；而以印第安信仰為代表的古老部落文化傳達(dá)了“人與人的精神聯(lián)結(jié)”的理念，蘊(yùn)藏著恢復(fù)自然、政治秩序的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，暗含了人類應(yīng)以“接納”（疾?。┑男膽B(tài)，遵循人與人、人和疫災(zāi)及自然界共生共存的生態(tài)倫理智慧。

三

在大會(huì)發(fā)言環(huán)節(jié)，還有多位與會(huì)者圍繞族裔生態(tài)智慧這一話題，從不同角度進(jìn)行了分析和討論。

北京大學(xué)世界生態(tài)文化中心、世界傳記研究中心主任趙白生教授對(duì)生態(tài)圖騰主義進(jìn)行了探討，認(rèn)為它是人類經(jīng)受自然理性與人本理性的洗禮之后，由生態(tài)理性驅(qū)動(dòng)，而試圖新建起來的一種人與自然的血緣關(guān)系。這種“認(rèn)祖歸宗”式的跟自然“攀親”之所以可能，是因?yàn)樵?1世紀(jì)有三大利劍高懸在人類頭上，滅頂之災(zāi)隨時(shí)爆發(fā)：一是一觸即發(fā)的核武大戰(zhàn)；二是日益加劇的氣候危機(jī)；三是人工智能導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性失業(yè)，甚至硅基生命消滅碳基生命之隱憂。趙白生教授認(rèn)為，生態(tài)圖騰主義的當(dāng)務(wù)之急就是不遺余力地催生末日文學(xué)，特別是墓志文學(xué)，為人類敲響警鐘，樹立生態(tài)圖騰意識(shí)，培育碳基生命與硅基生命的互滋效應(yīng)；人類只有改弦易轍，才能力避自掘墳?zāi)?、葬送未來?/p>

北京語言大學(xué)外國語學(xué)部副主任、英語學(xué)院和應(yīng)用外語學(xué)院院長(zhǎng)穆楊教授分析了北方土著民族敘事中的薩滿宇宙觀及其生態(tài)啟示。穆楊教授指出，20世紀(jì)20年代以來，生活在北方寒冷地區(qū)的因紐特人、薩米人、鄂溫克人、鄂倫春人等土著居民的生存狀態(tài)，不斷受到來自美國、加拿大、蘇聯(lián)、中國、日本等國探險(xiǎn)游記作家、紀(jì)錄片導(dǎo)演、電影導(dǎo)演和小說家的關(guān)注。他們創(chuàng)作了一系列具有區(qū)域甚至世界影響的敘事作品，反映了現(xiàn)代化進(jìn)程中土著居民的生活方式和信仰體系遭遇的挑戰(zhàn)，表達(dá)了對(duì)土著民族文化的贊美和對(duì)現(xiàn)代文明的反思。從比較哲學(xué)和世界文學(xué)的角度來看，由于中西方國家相關(guān)研究尚未打通，敘事中體現(xiàn)的土著民族文化的本質(zhì)特征尚待剖析，反映的對(duì)現(xiàn)代文明尤其是生態(tài)方面的啟示尚待總結(jié)，故此穆楊教授提出了“核心薩滿文化圈”概念。該文化圈以薩滿教發(fā)源地西伯利亞為中心，南至中國大興安嶺地區(qū)寒帶針葉林地區(qū)，北抵美國及加拿大北部以及丹麥格陵蘭島等泛北極、亞北極地區(qū)。文化圈土著居民以漁獵為生，以薩滿宇宙觀為其信仰核心。當(dāng)今，北極、亞北極和寒帶地區(qū)的環(huán)境問題正威脅著全球生態(tài)，土著民族薩滿宇宙觀中的整體性與互聯(lián)性、神圣性與象征性、互助性和可持續(xù)性等理念可為現(xiàn)代社會(huì)帶來啟示。

甘肅省外國文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、蘭州大學(xué)外國語學(xué)院蔣翃遐教授在后人文主義理論視域中，以身體為切入點(diǎn)，分析了美國作家理查德·鮑爾斯（Richard Powers）的小說《沖破黑暗》（Plowing the Dark）所體現(xiàn)的對(duì)人文主義的批判與反思。蔣翃遐教授指出，鮑爾斯在《沖破黑暗》中試圖回答在技術(shù)日益介入人類生活的時(shí)代人類如何界定自身、如何重構(gòu)與技術(shù)的關(guān)系、如何回應(yīng)永生的誘惑等一系列問題；在現(xiàn)代性神話和技術(shù)必勝信念的潮流中，鮑爾斯逆流而上，重新思考人與自我、科技、物質(zhì)世界間的關(guān)系；鮑爾斯強(qiáng)調(diào)具身性的后人類，反對(duì)將后人類視為脫離肉身的不朽存在，倡導(dǎo)建構(gòu)身體、心靈與物質(zhì)世界和諧共處的后人類世界，其作品兼具科幻小說般的恣意想象與深刻的社會(huì)關(guān)懷。

北京師范大學(xué)姚成賀副教授討論了當(dāng)代美國小說家勒古恩（Ursula K. Le Guin）短篇小說《離開歐邁拉斯的人》（“The Ones Who Walk Away from Omelas”）中的“思想實(shí)驗(yàn)”。姚成賀指出，勒古恩在《離開歐邁拉斯的人》中利用烏托邦敘事的形式想象了另一種未來，并將其視為探索理解世界和與世界互動(dòng)的方式，從而為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生態(tài)危機(jī)提供了倫理層面的闡釋框架。勒古恩的道德責(zé)任感令她沒有選擇離開，而是利用想象性的文字展現(xiàn)這場(chǎng)道德危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，引領(lǐng)讀者意識(shí)到在危機(jī)時(shí)代自身所處的妥協(xié)境況，并思考個(gè)人的道德選擇。科幻小說與烏托邦敘事并非僅僅依靠想象力創(chuàng)建的思想實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，而是重新認(rèn)識(shí)并思考現(xiàn)實(shí)世界的一種方式。

北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院黃麗娟教授討論了英國著名作家威廉·薩姆塞特·毛姆（William Somerset Maugham）在其小說《彩色的面紗》（The Painted Veil）中對(duì)中國的想象，并視之為一種“自然的聲音”。黃麗娟指出，毛姆在該作中將中國寫成女主人公獲取新生的凈化之地，并將中國想象為一個(gè)前現(xiàn)代的原始空間環(huán)境。在體驗(yàn)到死亡威脅、神秘景觀和滿洲公主、瓦丁頓這類怪異人后，凱蒂（Kitty）從一個(gè)被倫敦社會(huì)文化腐蝕的墮落淺薄的英國女性，蛻變成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，這反映了毛姆對(duì)西方現(xiàn)代文明出路的思考；聽從自然/天性的召喚，不僅意味著人與自然環(huán)境的融合，而且意味著人與他者的融合，這也是生態(tài)批評(píng)和世界文學(xué)的夢(mèng)想。

南京大學(xué)外國語學(xué)院方紅教授從環(huán)境醫(yī)學(xué)凝視的角度探討了生態(tài)文學(xué)作品的環(huán)境主題。方紅教授認(rèn)為，斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）等主編的《布魯姆伯里醫(yī)學(xué)環(huán)境人文指南》（The Bloomsbury Handbook to the Medical-Environmental Humanities 2022）的出版，標(biāo)志著與人體健康相關(guān)的疾病文學(xué)、醫(yī)學(xué)敘事、醫(yī)藥文化等成為環(huán)境人文學(xué)科的研究對(duì)象，醫(yī)學(xué)環(huán)境人文視域的形成也將?？碌尼t(yī)學(xué)凝視升格為環(huán)境醫(yī)學(xué)凝視；從18世紀(jì)疾病分類醫(yī)學(xué)對(duì)癥狀、癥候的觀察到19世紀(jì)的病理解剖醫(yī)學(xué)對(duì)病灶、患病器官的查看，環(huán)境醫(yī)學(xué)凝視對(duì)疾病觀察的視域從病體拓展到其生存環(huán)境，因而更加關(guān)注疾病的物質(zhì)化、環(huán)境化與跨物種性，這也構(gòu)成其凝視的特點(diǎn)。美國著名生態(tài)學(xué)家、生態(tài)文學(xué)作家桑德拉·斯坦格雷伯（Sandra Steingraber）在其作品《生活在下游》（Living Down the Stream）中對(duì)癌癥的多重、疊加的醫(yī)學(xué)感知，可視為環(huán)境醫(yī)學(xué)凝視的代表。這一環(huán)境醫(yī)學(xué)凝視揭示了癌癥從病人、病鯨到癌癥細(xì)胞的多重形態(tài)，將癌癥病人的個(gè)體病痛與癌癥群體的環(huán)境受難視為同類，并表達(dá)了明確的環(huán)境政治主題，即減少有毒物質(zhì)的生產(chǎn)與使用及其對(duì)癌癥蔓延的功效。

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)鐘燕副教授在生態(tài)文明的視域中探討了海洋倫理的問題。鐘燕指出，21世紀(jì)最緊迫的問題是地球環(huán)境的承受力問題。在傳統(tǒng)的生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域，“閱讀大地”的主題已深入人心，但隨著海洋大開發(fā)時(shí)代水體危機(jī)的頻現(xiàn)，生態(tài)批評(píng)的視野開始拓寬到海洋。地球?qū)崬樗?，如果說傳統(tǒng)的生態(tài)批評(píng)是“閱讀大地”的“綠色批評(píng)”，受問題驅(qū)動(dòng)、關(guān)注以海洋為主體的水球環(huán)境的生態(tài)批評(píng)則可稱為“閱讀水球”的“藍(lán)色批評(píng)”。鐘燕指出，繼利奧波德（Aldo Leopold）的“大地倫理”之后，“海洋倫理”必將出現(xiàn)，這是生態(tài)文明不可或缺的組成部分。

北京第二外國語學(xué)院英語學(xué)院副院長(zhǎng)李素杰教授探討了中國園林的生態(tài)智慧。李素杰指出，中國園林作為中國藝術(shù)的一種，不僅體現(xiàn)了中國文人的審美價(jià)值和精神追求，而且代表了中國古人的生態(tài)智慧，一種關(guān)于人與自然如何和諧相處的智慧，關(guān)于如何平衡人類需求與完美自然的智慧。從這一點(diǎn)上，我們可以看到中國生態(tài)智慧與美國生態(tài)智慧之不同，前者是自然生成的、內(nèi)生型的，而后者則更多的基于邏格斯中心主義和二元對(duì)立觀。

北京第二外國語學(xué)院高級(jí)翻譯學(xué)院馬軍紅教授探討了人類世時(shí)代中美生態(tài)文學(xué)的譯介研究與生態(tài)文明的關(guān)系。馬軍紅指出，自人類世時(shí)代起，人類對(duì)地質(zhì)形成、地球生態(tài)以及自身生存產(chǎn)生了決定性的影響，甚至有可能造成臨界的危險(xiǎn)狀態(tài)；如何改變現(xiàn)狀，摒棄人類中心主義的觀念，承擔(dān)人類應(yīng)有的生態(tài)責(zé)任，是我們目前需要面對(duì)的問題。馬軍紅在對(duì)中美生態(tài)文學(xué)譯介的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，探究了生態(tài)文學(xué)的譯介如何有效推進(jìn)了中美生態(tài)文明的互鑒并喚醒公眾的生態(tài)意識(shí)，傳達(dá)健康的人與自然和諧的生態(tài)理念，繼而推進(jìn)生態(tài)文明的構(gòu)建。

中國礦業(yè)大學(xué)（北京）外國語學(xué)院周英莉副教授在文化共同體視域下對(duì)非洲中心性和體知儒學(xué)的超越觀進(jìn)行了研究，認(rèn)為文化共同體的概念首先或更明顯地體現(xiàn)在少數(shù)族裔或邊緣化作家的文學(xué)作品中，研究切入角度也各異，可以是小規(guī)模、持久的精神紐帶，也可以是一種渴望和理想，還可因異質(zhì)性、沖突和差異而導(dǎo)致文化共同體的自我解構(gòu)。周英莉以非洲中心性和體知儒學(xué)這兩種充分體現(xiàn)“新世界主義”并且具有對(duì)話互補(bǔ)潛力的文化思潮為研究對(duì)象，從內(nèi)涵、終極目標(biāo)、時(shí)間觀、實(shí)現(xiàn)載體和思維模式等方面比較了這兩種哲學(xué)的超越觀，希望構(gòu)建一個(gè)體現(xiàn)相互理解、共生共存、和而不同以及異質(zhì)文化之間接觸、沖突和交融的中非文化共同體。

北京信息科技大學(xué)外國語學(xué)院王丹講師探討了現(xiàn)代性之哲學(xué)溯源。王丹指出，哲學(xué)上的現(xiàn)代性開始于笛卡兒哲學(xué)；笛卡兒哲學(xué)中的理性與主體性是現(xiàn)代性的兩大核心概念，貫穿了現(xiàn)代性的整個(gè)發(fā)展歷程，共同確立了現(xiàn)代社會(huì)的文化意識(shí)形態(tài)和思想價(jià)值體系。王丹通過對(duì)理性和主體性的歷史淵源及發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，自古希臘之初這兩個(gè)概念就互相關(guān)聯(lián)，并且其中已經(jīng)暗含一種隱蔽的對(duì)象性思維；發(fā)展至現(xiàn)代，理性與主體性最終匯聚成為一體，其中的對(duì)象性思維也達(dá)到巔峰；在內(nèi)在化的現(xiàn)代理性主體面前，感官化的身體和外在的自然，以及其他一切存在者，都被理性表象為征服的對(duì)象或規(guī)訓(xùn)的客體，這種對(duì)抗性必然導(dǎo)致現(xiàn)代理性主體與自然身體、自然世界以及在世的他人之間的深度異化；現(xiàn)代性自萌芽之初，就已經(jīng)蘊(yùn)含著內(nèi)在的悖論和危機(jī)。

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院馬特副教授通過探討加里·斯奈德（Gary Snyder）的后現(xiàn)代城市敘事，闡述其對(duì)“城市自然”的再發(fā)現(xiàn)。馬特指出，隨著西方學(xué)界中城市生態(tài)批評(píng)的復(fù)興，此前未受重視的斯奈德的后現(xiàn)代城市敘事成為研究其生態(tài)意識(shí)的重要文本；斯奈德的城市書寫以消解城市/自然二元對(duì)立為線索，致力于重新發(fā)現(xiàn)城市自然及其內(nèi)在價(jià)值；城市自然深刻影響了斯奈德的生物區(qū)域主義思想，促使他以后現(xiàn)代城市空間為舞臺(tái)，在流域意識(shí)的關(guān)照下平等看待人造空間與自然環(huán)境，培養(yǎng)出一種扎根于本地城市環(huán)境的地方感，在第一社區(qū)中探尋實(shí)現(xiàn)生態(tài)棲息的方法。

清華大學(xué)博士研究生王健鵬生態(tài)批評(píng)視域下探討了馬塞爾·普魯斯特（Marcel Proust）《追憶逝水年華》（A la recherche du temps perdu）中的自然書寫。王健鵬指出，普魯斯特的《追憶逝水年華》中有大量對(duì)自然景觀的細(xì)致描寫，貼切地展現(xiàn)出作者的自然觀和審美情趣，其中自然環(huán)境、作者和作品之間的相互作用和影響具體表現(xiàn)為：第一，從作者心理層次角度而言，自然環(huán)境通過視覺、嗅覺和觸覺等直觀感受，作為普魯斯特成長(zhǎng)的整個(gè)客觀環(huán)境，深刻地塑造了作者作品；第二，從文本的隱喻角度而言，小說中的景觀描寫充滿了詩意的高度文學(xué)化的隱喻，作者以凝練的文學(xué)手法表現(xiàn)了客觀的環(huán)境，賦予客觀環(huán)境強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，讓自然展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力；第三，作品以極為真實(shí)的細(xì)節(jié)展示出20世紀(jì)初廣闊的法國自然和社會(huì)圖景，成為研究當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的文學(xué)標(biāo)本，作品中風(fēng)景描寫和人物感受揭示了自然和人的相互作用。

清華大學(xué)博士研究生云子堯認(rèn)為，自文明建立以來人類對(duì)動(dòng)物的剝削便從未停止，如果采取一種本體論轉(zhuǎn)向和后殖民視角，便會(huì)發(fā)現(xiàn)人類對(duì)動(dòng)物的研究和書寫是一種東方主義式的殖民話語。云子堯基于后殖民理論、動(dòng)物倫理和知識(shí)考古學(xué)研究方法，試圖回答兩個(gè)問題：一是人類如何對(duì)動(dòng)物進(jìn)行殖民統(tǒng)治，這種統(tǒng)治和人類間殖民有何異同，是否在邏輯和方法上具有同源性；二是關(guān)于動(dòng)物的知識(shí)和話語是如何建構(gòu)的。人類對(duì)于動(dòng)物的剝削史就是一種人類對(duì)地球其他居民的殖民史，它們從手段、策略和基本邏輯上是相似的，在歷史上我們可以尋找到無數(shù)證據(jù)來表明動(dòng)物作為研究的客體和被凝視的對(duì)象是如何被建構(gòu)的，而動(dòng)物作為被殖民者往往無條件接受著客體化、支配性知識(shí)、剝削和奴役，由此面臨著更為嚴(yán)酷的境地。

在此次論壇上，著名作家徐剛和哲夫（孫志堅(jiān)）也作了精彩發(fā)言。“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”“中國報(bào)告文學(xué)終身成就獎(jiǎng)”得主徐剛對(duì)中國的環(huán)境現(xiàn)狀有自己的思考，由此討論了四個(gè)重要問題，即：森林、土地與江河水；三北防護(hù)林與防治沙漠化成就；樹木對(duì)土地的占有；水的憂傷。徐剛認(rèn)為，中國環(huán)境的主要問題集中在森林、土地及其與水的相互關(guān)系上，森林樹木、土地與水的關(guān)系，其實(shí)就是人類之所以存在、生命之所以延續(xù)的根本。徐剛以毛烏素沙地的改造為例，指出我國的三北防護(hù)林體系工程是一項(xiàng)偉大的成就，但目前仍然面臨很多嚴(yán)重的環(huán)境問題。徐剛最后深情地祈愿：“愿人類都有生命的樹蔭！愿人類都有吃飯的土地！愿人類包括加沙難民都有一杯清水！”

山西省作協(xié)原副主席、“《中國作家》報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)”“冰心文學(xué)獎(jiǎng)”“北京文學(xué)獎(jiǎng)”得主、中國“綠色衛(wèi)士”稱號(hào)獲得者哲夫以自己的創(chuàng)作生涯為例，表達(dá)了對(duì)“天人合一”的再認(rèn)識(shí)：其一，人類是景感生物，認(rèn)知由淺而深、從自我走向全球、從生態(tài)人走向社會(huì)人；其二，敢與天地比肩的人類，以靈長(zhǎng)類自居，卻被日益昌明的科技打回原形，長(zhǎng)篇小說《天獵·跋》即認(rèn)為不潔的人類是禍端；其三，天人合一是古人提出的觀點(diǎn)，雖歷經(jīng)五千年，卻并未改變故我，因此需要再認(rèn)識(shí)人類的破壞性，并及時(shí)作出必要的修正。

結(jié) 語

與會(huì)者從生態(tài)批評(píng)、共同體理論、后人類主義、疾病敘事、恐懼生態(tài)學(xué)、生生哲學(xué)等多種不同的理論視角，對(duì)外國文學(xué)中的多個(gè)文類如小說、詩歌、傳記、科幻作品和戲劇等文本進(jìn)行了發(fā)人深省的深度探討。學(xué)者們的討論涉及文學(xué)、哲學(xué)、歷史、生態(tài)學(xué)、比較文學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)、園林學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，其中對(duì)歐美等國少數(shù)族裔生態(tài)智慧的發(fā)掘是此次論壇的一大特色，而這與塔克和格瑞姆兩位耶魯學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)文化中道家思想和儒家思想的體認(rèn)相映成趣，啟人深思。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，地緣政治沖突和軍事沖突不但加劇了全球人類之間的不平等和非正義，也加重了環(huán)境生態(tài)問題；日益增多的反常氣候現(xiàn)象和大規(guī)模全球性傳染病的出現(xiàn)，為人類敲響了警鐘；人類的當(dāng)務(wù)之急是將傳統(tǒng)的人類中心主義思維模式轉(zhuǎn)換為天人合一、人與自然和諧共處的思維模式；學(xué)者的研究不應(yīng)只是停留在對(duì)陸地污染/破壞的關(guān)注上，還應(yīng)關(guān)注大氣和海洋的污染問題，應(yīng)在深刻反思傳統(tǒng)人文主義的基礎(chǔ)上塑造或者重構(gòu)注重生態(tài)環(huán)保的基礎(chǔ)性文化和價(jià)值理念，應(yīng)在深入研究人類心理和人性的基礎(chǔ)上重塑人文精神、重拾生態(tài)智慧，應(yīng)本著對(duì)自身、對(duì)族群和國家甚至全人類及子孫后代負(fù)責(zé)任的積極態(tài)度去催生或喚醒大眾的環(huán)保意識(shí)，同時(shí)還應(yīng)身體力行，通過著書立說和教育教學(xué)等行動(dòng)去啟迪民眾的生態(tài)智慧，改善民眾的行為規(guī)范；人類不應(yīng)再將自己看作是萬物之靈，而應(yīng)將自己視作這個(gè)星球上一個(gè)與其他動(dòng)植物甚至礦物平等相處的普通物種，甚至是浩渺宇宙中的一粒微塵，應(yīng)盡快徹底地拋棄人類的傲慢與偏見，認(rèn)清人類在世界上、宇宙間的位置，用謙卑包容的心去對(duì)待環(huán)境和地球，用積極主動(dòng)的態(tài)度去熱愛大自然、改善人與自然的關(guān)系，用勇敢真誠的態(tài)度去直面人性中的問題和當(dāng)下的生態(tài)問題，只有這樣才有可能真正解決問題、戰(zhàn)勝困難、擺脫生態(tài)困境。

此次論壇有三個(gè)亮點(diǎn)：一是來自中美兩國著名高校的人文學(xué)者集聚一堂，就生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)和人類環(huán)境危機(jī)用英文進(jìn)行面對(duì)面的交流，坦誠對(duì)話、深入溝通，達(dá)到了高效率、深層次地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧、闡明中國學(xué)者立場(chǎng)、促進(jìn)深度文化交流的目的；二是突出外國文學(xué)中的少數(shù)族裔生態(tài)智慧，謀求攜手世界上的主要文化傳統(tǒng)，共同建設(shè)全球性的生態(tài)文明；三是著名生態(tài)環(huán)保作家和學(xué)者就共同關(guān)心的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明建設(shè)等議題進(jìn)行了充分交流，使不同領(lǐng)域的知識(shí)分子之間有了更多的了解、理解并達(dá)成了很多共識(shí)，也為此后的跨學(xué)科合作和研究奠定了良好的基礎(chǔ)。